Directorium exercitiorum spiritualium P.N. Ignatii

81쪽

dicitar in libro exercitiorum,ccepit dare eXS..plum huius Euangelicae perfectionis, quando patre putatiuo, doriaturali matre relictis voluit occupari ni ijs quati aeterni patris essent. Igitur ad disponendam; animam electioni farciendae, post hanc meditationem datur primo exercitium duorum vexillorii , deinde eodedie meditatio de tribus hominum classibus. quae ad hoc tedit,ut iuxta eas exercitasseexae minet; & cognoscat aesectum suum erga res mundanas, et si in prima, vel secunda classe se deprehenderit, conetur sibi vim facere eri se transferat in tertiam. Ad maiorem autem inestelligentia harum trium classium, notandum

est hoc in omnibus supponi k modum illum, quo pecunia illa acquisita est ν non esse illic strum na vi obliget ad restitutionem et Nam alioquin non possedi mo indifferens cssi: ad eam retinendam, Vel relinquendam ; quod tomen dicitur in tertia classec Est ergo hic in eus,ut quando v.g. aliquis ex nimio studio hismi, vel gliquo alio affectu humano . & vi tioso negociatur. Secudo notandum primami& secundam classem ita inter se differre ιquod utraque habet quidem voluntatem quand minfirm*m, & remissam exuendi assedium ad re illam, sed prima classis millae unquam adhibet media, nec cogitat de medijs, secuda vero ali

quid amplius facit , quia adhibet quidem aliqua media,sed quae ipsi placent,non autem iuxta Dei voluntatem, ac beneplacitum. Si deo

82쪽

videtur sibi parata omnia alia facere, praeter illud,ut priuetur re illa quam amat. tertia porro ad hoc etiam parata est, si Deo ita placeat,idq. tantum inquirit an placeat o Et sic patet

totam hanc meditationem eo tendere ut ostendat animae quam turpe, & peruersum sit,si non selum exuere nolit inordinatas cupiditates . sed si velit quidem eas exuere, sed eo modo velit, quo ipsi libeat, & se non resignat in manibus Dei . Ex quo apparet illam esse voluntatem admodum debilem, quia vere vult,& non vult. Vnde quia res haec tanti momenti est , praesertim ad disponendam animam electioni iam vicinae, posset etiam exercitans ad maiorem claritatem , praeter hanc similitudinem trium mercatorum effingere tibi alias similitudines eiusdem tenoris, ut v. g. si essent tres aegroti, qui sanari quidem omnes cupiunt, sed primus nolit adhibere medicinas ullas propinter earum amaritudinem, nec abscissionem

propter dolorem;secundus velit quidem adhi- pere, sed quas ipse probet, ac iudicet, non eas quae aptae sunt eius morbo , ut V. g. si nollet abstinere a vino, aut similibus . tertius deniq. se totum medico permittat, ut&dietam imperet, &vrat,& secet ipsa etia membra si opus sit. . Porro simul cum his duabus meditationubiis, quas diximus, nempe de duobus vexillis, di de tribus classibus,vel si ita melius videatur sequenti die , post meditationem de transitu

Christia Nazareth, & de eius baptismo Pr

83쪽

ponuntur exercit irres gradus tu init iratis Ut quemadmodum d citur in libro Exercitiorum, toto die eos animo vetiet: simul tamen unum,uel duo mysteria vit christi eodem di sicut in reliquis diebus meditanda sunt Nam hi tres modi non dantur pro certa hora alicuia ius meditationis cum nota contineant nisinum punctulia praecipuumicilicet desideriunt, attingendi tertium illum gradum humilitaritis, quod toto die mente neuoluendum est e tra meditationem ; immo etiam in meditarinne opportuno tempore, adhibito triplici illo colloquio de vexillis ut ibid. dicitur. l l ita rΗis peractis accededum iam propius est Helectione , ct in primis declarandum. praelint. dium electionetun,quod sere coincidit cum fixi . damento posito te exercitia di ideo, qui tarne illud meditatus fuerit , nullana in hoc ha fhit difficultatem . Interim Instruct explor,

voluntatem exercentis se, an habeat indifrirentiam de cuius necessitate supra locuti si mus, & si magis propendere ad imperfectio, rem statum adiuuiduerterit, explicet ei illud notabile, quod est in exercitijs post tres claseses, ut scilicet qui sentit affectum repugnatem paupertati reali, petat a Deo, ut ipsum potius inclinet in illam partem. Cuius ratio est,quia virga incurua sectenda est in contrariam paritem, ut deinde manens in medio, fiat rectae: quod praesertim locum habet in hac materia, cum ill v pars sit Iecurior, & hoc nihil impo- - diat

84쪽

diat vel Dei voluntatem, vel libertatem n

stram. Hoc ergo supposito pergendum est in meditationibus mysterioru Christi, quae sunt inJibro Exercitiorum, & simul vacandum electioni, ad quam dirigendam, dandi sunt tres illi modi recte eligendi voce vel scripto,ut magis videbitur Instructori.

Electio autem ita perageda est,non ut exemcitans meditetur tres illos modos toto tempore meditationis,sed post peracta unamquamq. meditationem, vel in aliqua eius parte , cum animus iam quietus est, tuc tempus proprium est agendi, & ratiocinandi circa rem propositam. Et ideo diligenter curandum est, ut meditationes,quemadmodum diximus, de Christi vita diligeter fiant sito tepore. Nam si quis

omissis suis meditationibus vellet se totu dare cogitationi de electione status, non bene faceret, idq. ei damnum afferret,quia per meditationes anima corroboratur, & illuminatur, Seleuatur a terrenis, unde sit aptior ad Dei voluntatem, & cognoscendam, & amplectendam, & ad superanda omnia impedimenta, &contra si cessaret a meditando obscurior fieret,& infirmior. Quare,ut dictum est,dandum est suum tempus meditationi diuinaru rerum, quae pro varietate my steriorum occurrunt, &suum deinde tempus electioni, ne si anima i ta occupetur in hoc negocio, haec una cogitatio exsugat, & exhauriat quodammodo succu

85쪽

Quod si adhuc magis in particulari quaera, tur quomodo hoc faciendum sit, dicendum . quod si in secundo modo eligendi versetur,d bet qui deliberat sine ulla sua ratiocinatione, aut discursu adhibito,dum facit meditatione, aut colloquia,& in summa dum constitutus est

ante Deum,proponere oculis mentis sequian consiliorum,& obseruare an sentiat in anima sua motus aliquos consolationis,aut desolationis. Deinde proponere sibi viam mandatorup& hoc ide circa eam obseruare. Nec est ad hoc necessaria particularis meditatio t paulo ante dictum est, sed sufficit hoc facere dum ver satur in meditationibus, & orationibus con stetis. Et hoc idem faciat extra tempus mediatationis proponendo hoc modo dicto,& obseruando motus praedictos;nihil discurrendopense, sed tantum audiendo vocem Domini, & se ad eam audiendam, & ad motum illum accupiendum disponendo quantum poterit;maxiis me renouando saepe resignationem, & desiderium cognoscendi diuinum beneplacitum, &hoc semper curando, ut cesset omnis propria

voluntas, aut inclinatio. Cum autem venerit

Instructor exigat ab eo ratione huiusmodi motionu,& si boni vel mali spiritus signa deprehedat, utatur regulis de discernendis spiritibus, sed ijs piaecipue, quae secudae hebdomadae cor ueniunt,& declaretei quantu satis esse iudica- bit ad ipsum dirigendum, vel erigendum si pus fuerit . Et si bene procedere hac via vid

86쪽

bit alia meditatione proposita hortetur , ut

eandem viam teneat circa electionem propositam, ut experiatur an durent eaedem moti nes, an aliae contrariae succedant. quod si comitariae occurrerint, conetur discernere per praedictas regulas, quae sint bonae, quae malae.

Si hoc modo secundi temporis non conficitur electio, quia qui exercetux nullam n tu diagnam motionem in se sentit , vel sentit in vitamq. partem , adhibendi sunt modi tertii temporis, prior, & posterior, qui ei deci randi erunt, ut cum priori modo aliquid co stituerit, idem deinde expendat posteriori, disi idem resultet ex utroque, id bonum signum est bonae electionis . Hoc autem tertio tem pore poterit dari una tantum meditatio ex ijs, quae secunda hebdomada proponuntur cum sua repetitione , ut reliquum tempus impendatur electioni, idq. videtur innui in libro taxercitiorum per exemplum contemplationis baptismi, quae ponit r quinta die. Quanquam cum hoc non praecipiatur, credi potest, quod permittitur Instrubori, ut unam vel duas in die det meditationes, ut viderit exercitanti magis profuturum, pro difficultate quam sentiat, & prout indigeat tempore ad faciendam

hanc discustionem. Monendus pliam erit,ut notet scripto rationes, quae se offerunt pro se traque parte , idq. seorsim . Nam rationes omnes cuiusq. partis simul collectar magis v ritatem ostendunt, & maiorem vim habent

87쪽

ad mouendum. Has vero cum Instructore com

ferre debebit, ut ab eo melius dirigi possit. a Porro illud etiam cauendum Instructori,ne in hoc negocio per se tam dissicili, & labori

se nimis obruat exercitatem, nec semper eum stimulet, & fatiget, quin potius sinendus est: aliquando respirare, ne semper amigatur, audabsorbeatur tristitia , aut taedio, &despera tione abijciat se ipsum , quod tunc maxime metuendum est, cum praeter propriam infismitatem,& repugnantia carnis, accedunt etiadaemonum impugnationes. difficile est enim releuare eiusmodi cor, cum semel concideritii Immo vero etiam si quis cerneretur minus prompte respondere diuinae voluntati, nec se vincere, ut deberet, sustinendus tamen patienter esset. & expectandum , ut paulatim, & qua

si pedetentim superet obices illi oppositos &in hoc etiam imitandus mos diuinae bonita tis, cui cooperamur, quae omnia suauiter disponit,& longanimiter expectat animae moras in veniendo ad eum. uDeniq. hoc etiam aduertendum, quicquid eliget secundo, vel tertio tempore, ne votum ullum emittat, ut dicitur annot. decima amia, & praesertim in secundo tempore. Saepe e nitri in illo calore, vel consolatione fiunt

ta, quae deinde diiplicent, & hoc praesertim seruandum cum ijs, qui natura sunt sementiadi praecipiti, vel parum stabili . Sed tamen si

electio facta esset maturo consilio, ut cum mas

88쪽

gna claritate, & indicijs haud obscuris diuisnae vocationis, praesertim si aetas, aut natura. hominis non esset suspecta , & hic suam electionem voto firmare cuperet,ut se melius muniret contra oppugnationes carnis, & mundi, di Satanae,non potest Instructor,nec debet eius deuotionem impedire, sicut ncc ad id ulla ratione impellere . at

Vltimum est in hac electione id quod in lubello exercitiorum ponitur in ultimo punctos ut homo post conclusam electionem ad ora tionem se conserat. Quo tempore si senserit mentem suam confirmari in electione iam fa,cta, sentiendo in se motiones aliquas, vel ill strationes desuper immissas, ita ut Deus approbare videatur quod factum est, di promi tere vires ad exequendum, id est optimum indicium, & haberi debet tanquam sigillum i

lius electionis . .

- Si vero motiones, Vel affectus, velIllustra tiones intellectus eiusmodi essent , quae ita marent electionem factam, & examinatae iuvitae regulas suprapositas, videretur a malo spiritu, vel saltem essent dubiae, non est mutanda electio. Si autem clare appareret esse a bono spiritu , signum est discurrum non fuisse bo num , & electionem denuo faciendam. Quod si in hac oratione nihil in utramuis partςm notabile accideret, nec inaffectu, nec in ilia tellectu, & voluntas eligentis in suo proposito perseuerat, non est electio in dubium reu

F a canda,

89쪽

canda sed ita putandum est voluisse Deum per discursum rationis voluntatem suam in

ueniri.

Caeterum illud quoque interdum continge re solet, ut exercitans hallucinetur in electi ne facienda, & licet Deus illum vocet ad vitam persectiorem, ipse tamen vel propter daemonis deceptionem,uel propter propriam in firmitatem imperfectiorem eligat, idq. a Spiritu sancto esse putet, nec ab eo dimoueri se sit. Tunc igitur prudentiae est , ut Instructor non multum reluctetur, quod frustra faceret, sed neque ex altera parte confirmet electi nem factam, ac potius ostendat sibi non valide satisfecisse, sed sperare quod progressu temporis Dominus ei clarius indicabit volunta tem suam, & silc eum relinquat aliquantum dubium, & incertum de tali electione, dein de etiam instruat quomodo disponere se debeat, ne aditum claudat diuinae luci Saepe enim experientia monstrauit quosdam, qui in ipso conflictu exercitiorum succubuerat, deinde extra exercitia commodius veritatem agnouisse, idq. ex ijsdem principijs, quae nauserant in ipsiis exercitijs, siue quia daemon crius oppugnat . in illo articulo electionis, siue quod natura ipsa privserrim in ijs qui timidi res sunt, & pusillanimes, 't in illa quasi ago nia quodammodo opprimitur, & iocatur, ita cum deinde quodammodo respirat,est melius disposita ad ratiocinandum, di perci

90쪽

piendum lumen Dei, siue denique, quia experientia deinde cognouerunt se non eam viatam posse in saeculo tenere, quam fortasse in exercitijs vel ipsi sibi finxerant, vel eis daemon persuaserat.

De ijs qui iam stitum habent. Cap. XVI. Post tractationem de electione ponitur a

nostro Patre methodus quaedam de emendatione, seu resormatione vitae: quae doctrina maximi momenti est pro ijs, qui iam sunt in statu immutabili, vel saltem quos Deus non vocat ad mutationem status. Per hanc enim reformationem tolluntur multi abusus , qui etiam si non sint peccata , saltem sunt origo multorum malorum . Hac vero doctrina id agitur, ut multi qui iam uxorem, & fami liam habent, licet in iaculo maneant, suo tamen modo persectionem sectentur, ad quam inos quoque inuitare,& perducere eos debemus ex vocatione nostra ; itaque passim iubent Constitutiones nostrae. Nec est dubium . quin si proximos iuuare conaremur, ac diris gere ad hanc formulam, quae hic expressa est, valde insignis fructus sequeretur. Itaque hoc omnibus operarijs Societatis valde commendatum esse deberet. E. a P .. t .

U Cum his igitur hunc modum tenere oportet, ut praeter exercitia ordinaria de myste-.... ,