장음표시 사용
71쪽
tum diligens sit in subleuando, ac dirigendo quem Dominuς eius curae ac fidei commisit. Vigilet in detegendis Daudibus , & paralogismis Daemon is,quoniam ex salsis principijs, qualia ille mggere sequetur non nisi talia conclusio G Animaduertat etiam contingere si
posvi quis ingrediatur in electionem cum ptima dispositione,& tamen in ipso articuiqeligendi insurgat in ipso aIiquis sinistet ais cius, qui omnia perturbet; S suffocet bonum semen, & ideo cautus sit , & industrius ad hare
omnia tum prouidenda, tum praecauenda. Ua--Circa tertium, illud certum est rem omnem, quae sub electionem cadat oportere esse Mnam siue sit negocium aliquod particulare, sue seatus totius vitae . Electio autem statua seriatur circa duost ne manenduimn praec ptis , an progrediendum ad consilia, si consilia sequenda, num in Religione,an extrδ eam. Quanquam enim vix iam extra religionem seruari possunt, tamen potest esse talis natura, ut non sit valde idonea ad commundatem vi tae,5 obedientiam Vin tamen possit struare Paupertatem & castis em . tertio si in Ret,sione, restat etiam in particulari quis ordo eligendus, quia alios vocat Dominus ad madorem solitudinem , alios ad iuuandos pro Nimos , di ipsa naturalis complexio vel co ris, vel etiam an inax alia alii instituto aptior
est . Quarto clecta peculiari religione, delia horatur etiam de tempore, & de modo id ex quendi.
72쪽
. I C Α Ρ V T X V. 'quendi. In eligenda hac autem vel illa rei
gione, cauendum est,primo ne eligatur aliqua iam corrupta, vel in qua non vigeat obseruantia. secundo inter illas ipsas in quibus viget obseruantia , praeferenda est ea, cuius institutum M persectius,in quo dijudicando est optima doctrina sancti Thomae a. a. quaest. I 88. art. habenda est maxime ratio persen e , non solum iuxta vires & propensionem, sed e-ῖ tiam iuxta dotes,'& talenta, quae habet propter maius Dei obsequium . In tempore autem exequendi diuinam vocationem est in
nerdum peculiaris difficultas, quoniam in his, quae repugnant sensui , solet humana infirmi tas procrastinari quantum potest, & causas morarum innectere, seq. ipsam decipere, quq rendo rationes differendi. Quare optimum est, hanc ipsam difficultatem profligare in e xercitijs, & cogitare quod ait sanctus Ambrosus, Nescit tarda molimina Spiritus sancti gratia.Imitanda est etiam promptitudo Apo stolorum relictis statim retibus ,& patre: v letq. illa ratio, Si aliquando, cur non modo & si non modo; fortasse nunquam. Nunc enim recens est Dei motio, & eius auxilium, postea vero facile seri potest, & fit quotidie, ut refrigescat hic spiritus, & sic multo difficilius erit resistere pugnae carnis, & diaboli Et haec de electione consiliorum. Si quis vero eligat se uare praecepta, restat adhuc consultandum, in quo statutam in qua ratione vivendi ea sem
73쪽
uet, quae singula discutienda sunt L Vt eo melius, & cum maiori luce vita instituatur. Deniq. in alijs particularibus negocijs, ut in s . scipienda aliqua re, vel non suscipienda, utei
dum est his ijsdem regulis, sumendo scilicet
eam partem ipsarum quae sussicit pro qualitate rei. Modus autem, seu regula etiam in his omnibus particularibus actionibus,est omnia metiri ex Dei honore, nullo habito respectu
ad proprias commoditates, maxime temporales, ut intentio semper in Deum recta sit, nee inflectatur ob aliquid terrenum . . . t Circa quartum declarada sunt tantum triae tempora electionis faciendae , quae habentur
in libro Exercitiorummam his bene cognitis, nihil sere aliud desiderari posse videtur. Sed de primo modo pauca sunt dicenda, cum scis licet adeo clare constat de Dei voluntate, ut ne dubitari quidem de ea possit, pro cuius
exemplo ponitur vocatio Matthei, & Pauli. Et quamuis iam non contingant eiusmodi vocationes ita miraculosae, tamen & legimus, α videmus quasdam, quae quodammodo ad eas videntur accedere tanta claritate , & satis, factione spiritus , tamq. certa illustratione diuinae voluntatis, ut ne in haS quidem vide tur cadere posse dubitatio. Sed hic modus ilia mis extraordinarius est, nec cadit sub regu- Iam t & ideo nec a Deo petendus,aut expectandus est, & ob hanc etiam causam,cum tam rδ'
rus sit, non multum ςst in eo insistendum, de
74쪽
tantum obiter declarandus ei qui facit exerricitia.Secundus igitur modus est magis ordinarius per inspirationes, & motiones internas in voluntate,eaSq.tam efficaces,ut sine ullo intellectus discursu, aut sere nullo, voluntas se ratur ad Dei seruitutem, & ad perfectionem Tertius modus procedit per viam intellectus, nempe ratiocinando, di ponderando rationes pro una, & pro altera parte, & demum eligeredo id quod, omnibus perpensis,melius iudicatur . Itaque etiamsi hae duae potentiae animae ita coniunctae sint, ut una sine altera in eligendo operari non possit, est tamen haec differentia,quod in priori modo voluntas praecedit,intellectus vero sequitur, & ab ea trahitur sine ullo suo discursu , aut cunctatione, in posteririori autem praecedit intellectus ipse, tamq. multas rationes voluntati proponit,ut eam eae timulet,& impellat in eam partem,quam iudicat meliorem. Et quidem hoc supposito, quod motio illa sit immediate a Deo, sine dubio hie modus excellentior est,& altior, quia etiam Aristoteles,ut resert S.I ho. ita ait illis qui mouentur secundum instinctiam diuinum,non ex pedire consiliari secundum rationem huma nam,quia mouetur u meliori principio, quam sit humana ratio. Sed posterior via nempe pecratiocinationem,&discursum, est securior,&tutior. Pro notitia autem prioris declaranda
75쪽
ta regula discernedi spirituL. Haec autem comsolatio non est habitus, sed veluti splaitualis/ passio data supernatu liter, cuius natura est, ut dum praesens est,facile exerceatur actus vi tutis , immo cum delectatione & gustii, & cumi inflamationeaffectus.contra vero facit,ut opera carnis desipiant,& insuauia vidiatur . Eius partes,vel modi varij sunt,ut pax, Squies quaedam interior gaudium spirituale,lumen clarior cognitio reru diuinarum, lachry se, mentis eleuatio in Deu,spes in Deo fixa,sensius reruaeternaru,c5uersio ad coelesti a calor facti amoris,& si qui sui similes alij effectus,vel affectus,
qui sunt omnes a spiritu bono. Desolatio cotra est tristitia, perturbatio animi, spes in rebus, vel personis humanis, amor rerum inferioru, ariditas, depressio, & euagatio mentis in res huius mundi, quae fiant omnia a spiritu malo. Hoc igitur posito ad cognoscendum utra ex duabus partibus, de quibus costillatur, magis placeat Deo , debet homo in seipso notare , α
animaduertere, quado sentit contolatione, ad quam parte eum inclinet consolatio,& traquillitas animae, & contra desolatio cum ea sentit, ad quam parte eum magis inclinet. Et cum his temporibus cotrarijs videat se moueri ad contrarios effectus, debet pro certo habere, nasci id ex principijs contrarijs .Proprium enim est spiritus mali,inuadere animam tempore desolationis,eamq. obruere pusillanimitate,& tristitia, & torpore; contra vero propriu est bona
76쪽
spiritus , afferre animae laetitiam, & tempore laetitiae cum ea tractare eam influere
Vterque enim dat ex eo quod babet , &iquo abundat, ut contat ex regillis. discretionis spirituum praesertim quae huic secq ε hebdomadar conueniunt L quae valde opportunae sunt
hoc tempore &i sine illisuere ambulabitur in tenebris. Est etiam alter modus, & praxisti ius rei , quam ponit P. N. Ignatius illa simili . tudine eius qui praesentat: Principiistro genus aliquod cibi, ut exploret quam ei arrideat.Sic anima cum prorunda humilitate , & seruenti amore , ac desiderio gratificandi Deo, offerat
ei diuersis temporibus modo unam modo teram rem, obseruans quaenam ex illis a Deo
magis aecipiatur, & admittatur ,dicens senisper, Domine quid me vis facere p. Quod non
solum ore, aut leuiori mentis affeetu, sed i to corde , S multis cordibus , si tot haberet, ei dicendum, & sentiendum es . . .
Porro linter alia indicia diuinae voluntatis vocantis ad statum perfectiorem, illud esst op timum,si anima χntit sibi promitti tantum pecuniae spirituriis, quantum necesse sit ad aedia sicandam hanc turrim Euangesicae persectio nis, idest si seintit labores hesiis vitae, qui alijsita graues videntur, & ipsimet antea ita videari solebant, nunc leuiores, & faciliores red usic, ut voluntaria paupertas, vel abnegatio. Propriae voluntatis,vel castitatis obseruantia. direliquarum virtutum exercitatio, iam no'
77쪽
adeo grauis ei videatur, ut de se ipis scribie S. August. in libris Consess. Secundum est in dicium si hae cogitationes pergunt semper mouere ad bonum. Satanas enim licet ab initio dissimulet, in progressu tamen non potest diu se celare, quin incipiat depromere suum v nenum . Denique de eluimodi signis boni, vel mali spiritus optime , & valde dilucide gitur in regulis discretionis spirituum post rioribus lib. Exercitiorum, agit etiam Ce son in libro de probatione spirituum, & Bonnatientura de processu relig. cap. 18. Atquα haec nactenus de secundo modo electionis, intquo si ita constet de diuina voluntate, ut antisma plane confirmetur, & stabiliatur, nec de sideret maiorem certitudinem , potest hic cori quiescere, sin vero non sufficiat , poterit pro gredi ad tertium modum. Hic autem bipe
litus est,nam in prima parte sint sex illa puncta, in secunda quattuor. Si ergo in priori non fiat electio, veniendum est ad posteriore,
qui est ultimus modus,qui in hac materia tradi possit. Pro hoc autem modo, sicut etiam. omni tempore, quo durat electio, requiritur tranquillitas animae, quoniam tempore turribationis non est locus electionis, cum scriptusit Eccles a. Ne festines in tempore obductiori nis, quare qui hanc tranquillitatem in se nota sentiret, satiuS esset ut progrediatur in meditationibus donec tempestas deserueat, di rerideat serenitas , quonia dum turbida est aqua isti . nihil
78쪽
tranquillitate, proponenda sunt ex una parte commoda, ex altera parte incommoda prouenientia ex ea re, de qua agitur, &singulae bene aestimanda, & examinanda, ut videatur. quae nam praeponderent. Tantum illud obser
uandum actuandum hic,quod supra attigia muri nempe has rationes, quae ad deliberationem adhibentur,debere omnes proficisci ex illo principio diuini obsequia,nec admittendosesie in hac consultatione respectus humanOS,
aut terrenas cogitationes . Notandum est etiam quod hic tertius modus non solum tuna adhibendus est , cum in secundo modo nihil conclusum est,sed etiam si facta sit electio con fert ad eam magis confirmadam, & stabilien dam . Si enim anima certa esset, quod illa m tio secundi modi esset a Deo, sine dubio nihil ei esset amplius requirendum, sed quia Angelus satanae transfigurat se aliquando in Angestum lucis , ideo haec generalis regula esse debet, valde periculosiim esse, cum homo vult se gubernare tantum per motus voluntatis, &' sensus quosdam interiores , non adhibendo considerationem debitam . Et ideo probatio& examen fieri debet per lumen, quia, ut dicit Apostolus, omne quod manifestatur lume est. Hoc autem lumen post lumen fidei est etiam ipsa humana ratio adiuta tamen, & illuminata lumine fidei, quae ipsa quoque a Deo est, donon potest unum repugnare alteri, quia ne
79쪽
cessaritim est ut verum vero consonum sit. Itinque hoc etiam signum est spiritus mali, quan-ῖdo refugit hoc examen,quia amat tenebras, donon vult venire ad lucem, ut non arguantur.
opera eius e Hanc igitur ob causam hic modus eligendi securior est, quia ratio fidei ill minata, & Ecclesiae catholicae doctrina instru ἀcta suo ossicio fungitur, & cu totas vires suas.
di quicquid potest exponat in inquirenda Dei voluntate, fideliter facit quod in ipsa est . Si
vero ad has rationes adiungatur, ςtiam experientia quam quis habeat suae infirmitatis, venianifeste sentiat salutem suam in saeculo e poni magno discrimini, non est dubium,quia securius etiam res procedat. Quod si praemterea rationes istae confirmentur per aliqua tsigna secundi modi quae superius diximus P nempe pacis, consolationis, aut gustus, tum vero anima maiorem etiam satisfactionem, declaritatem accipit.
Quaeret aliquis quid faciendum sit, si sorte
contingat, ut secundo tempore in aliquam rem inclinemur, tertio vero tempore in alte iram ei contrariam, vel dissimilem. Respo demus esse diligenter rem examinandam per regulas discernendi spiritus , & per rectam rationem, & aestimandum pondus rerum m nentium Vtroque modo . Quod si constaret clare quod ratio astipulatur. electioni tereti temporis, securius incam sequi, quia non est certum an motio .illa secundi temporis est.ae: Deos
80쪽
Deo, & tunc maximet cum ratio aliud subdet.. Contra vero si rationes, quae tertio tempore mouent , essent debiles, motiones a tem secundi temporis bene examinatae. iuxta regulas videntur esse a Deo, & recta ratio eis non repugnat , tota electio secundii tempo, risin praeferenda . licet enim prius clare non constaret per eam de Dei voluntate , tamen
rebus melius agitatis , & discussis , accede te rationis testimonio potest fieri ut constati. Restat nunc alterum ,: nempe tota praxis ι& ordo proponendi electionςmilcmanud cendi eum , qui facit exercitiat. In primis. igitur hoc valde notandum est, quod etiana supra indicauimus, iam tum ab initio huius secundae hebdomadae insipere disponi an, rnam per meditationem illam de Regno Christi ; quae mentem erigita terrenis fluxis ad Saluatoris imitationem l desiderandam , quae quidem dispositio citenda test semper dein ceps ineo qui se exercetaexcitando eum,& didirigendo ad idquod perfectius est . per reliquas meditationes, ut Natiuitatis Circuncisionis , di alias; in quibus ita instruendus est , ut conincipiat desiderium assimilandi se filio Dei, &praeterea quam maximam possit. erga eum gratitudinem , qui tanta nobis dedid, di tamia pro nobis fecit.
H Deinde quarto, vel quinto die inchoatitur meditationes electionis per illud exercitium pueri Iesi, cum remansit in templo, in quo ut