장음표시 사용
111쪽
7 a Cap. 3. N. 7. Methodus declarandi
scenicum hoc fimus egregie adornasse . Palviniis in genua provolutuS, fusis ad Deulvi precibus rogat , in testimonium suae cietrina de funes um hunc ad vitam sustitari statque apprehensa ejus manu , alta Voce iterum iterumque imperat ut sese erigat , d ad vitam redeat Atecce OVum miraculi genus , qui se mortuuna simulavis maria verδ mortuus reperitui I quo viso uxor attonita Urias laohryma dc querelas estus a,infaustas Calvini technas ortitii bus ex ordine reseravit. Interea remansit mulier infaelix sine Viro,in Calviniis instlicior sine m1-
Sola Eιclesia Romana habet inollibilein Fule Regulum , ct deci sonem controvcrsitarum.1. 7 Fra Christi Ecclesia debet habere in ili V iisse sisset suae Regulati , qua possit dii mereae iii troversias in Nestor igiolisi Nuquenter emergentes , ac sententies 1 ffiilat x ratio siem , a fundalaetitiim assignare , in oti possit nitelic stus est de sedur 3 acquidscire Nam sine tali Regula d Judice controversiarum omnia erungincerta, ac plena litibus inter minatis 'coque talis Religio non erit Vera Resisti, ouae debet esse rerum omn1um certis r. Atqui Ecclesia Lut 1erana 'Calviniann hullam pbs uni talem suae fidei' Regulam extitiabere,potest autem Ecclesia Romana. Ergo har C sola potest esse vera Christi Ecclesia. 3. Milior probatur,quia talis Regula non po-
112쪽
test esse la Scriptura, aut Spirizas privatus, aut alia , quae a modernis sectariis praetenduntur ut de singulis , in sequetitibus ostendemus iste enim agitur de ipsi, verte Ecclesiae tandamento, sine quo cjus fidem nutare, ac corruere necessecst. Atque eadem opera dissblventur objectiones Meffugia, quibus sectari contra claram Verita tis lucem hactenus demoustratam se misere in
Ostenditur .lum Scripturam non es Regulam
Fidei, atι judicem qui ermi Mn. r. Dinobatur primo mi sola Scriptura sussice re pro Regula fidei Sc judice controveriasarunn, sic pronuntiaret sententiam decisivam
ut litigantes clare intelligerent pro qua parte stet Scripturae sentcntia,eiulque judici acquies cerent': Sed hoc sola Scriptura praestare non potest : Ergo non est sussieiens regula aut judex pro dirimendis fidei controversiis. Minor aperte patet Vel cx eo, quod ipsi Luthe rani calvinista de variis fidei articulis, ut de reali Christi praesentia,de Baptismo parvulorum&c multis annis inter se contendant , ad
mentum Scriptura magno studio utrimque recurrant. Et tamen hactenus neutra pars sentemtiam decisivam contra se latam esse agnoscit sed pergunt adhuc eo, quo caeperunt ardore re incertitudinc authoritatem Scripturae sibi uia trimque vindicare ac pergent usque in ium
judicii , si pro declarando dcripturae sensu , de quo
113쪽
quo utrimque litigatur, alium judicem non ad
1mitant Scriptura enim omnem , quam latura
est, sententiam jam dudum p nuntiaVit. Rem exempla illustremus : Scriptura refert Christi verba in ultima caena, Commeis bibite ex hoc omnes: dc codem loco Christus dicit , Et vos
debetis alter aheristi latare pedes. Unde quaeso sciemus, quod priora verba contineant praxcptum sumendi Eucharistiam. posteriora non contineant simile praeceptum lavandi pedes cum inlis magis expresse per modum praecipientis Christus dicat , os debeti dcc Certὰ hoc noue verbis Scripturae sed ex judicio ac consuetudine Ecclesiue constare potcst. Et si quis modo Contenderet posteriora verba imponere praeceptum lotionis pedum , nunquam posset lis illa ex sola Scriptura decidi.
r. Secund5. Aliquae sunt fidei controversiae, quarum in Scripturis nulla poene mentio habe tur : Ergo in his dirimendis extra Scripturas alius omnin&judex est necessarius. ControVe si olim erat, An baptigati ab haereticis sint baptizandi. Affirmavit S. Cyprianus, negaVit S. -- gustinus suam tamen sententiam quamvis sit Vera dc dogma fidei, non potuit Augustinus su scienter ex Scripturis prooarea Sic enim scribit
lib. s. de sapi contra Donat. Cap. 23 Consuetudo illa, qtis opponebatur Cypriano , ab Apostolorum traditione exordium βιmpsisse credenda est.
Ulterius quaero , Quo loco Scriptura statuit, ut forma Baptismi pronuntietur lingua patria ut faciunt Novatores mi infanti in Bantismo Nomen imponatur . Ut mersio trina adhibe tur 3 Aut ut Christiani non Sabbathum,sed diem Dominicum colere debeant otia sunt hujus modi plurima extra Scripturas decisa aut constia
114쪽
Sola Sc iptura. 7stuta, quorum aliqua non nisi admodum obscure , alia nullo modo in sacris Paginis commemorantur : Et tamen ca apud ipsos Seci arios pro decisis certis habenturci ergo illorum decissio e tra Scripturas haberi debet. 3. Tertio , In Republica Civili non sussiciunt Codices legum , sed requiritur alius Judex qui sententiam serat inter partes litigantes. Ergo in republica Ecclesiastica non sussiciunt Codices Scripturarum sine alio Iudice qui exorientes de Fide controyersias decidat. Nam sicut in repub. Civili saepe lis est de ipsa legum interpretatione, ita in Ecclesia saepe controversia est de ipso sensu explicatione Scripturarum , uti assidue videmus. Sicut igitur lex , quando de ejus mente dubitatur, non per se litem derimere, ita neque Scriptura potest de scipsa sententiam sene sine alio Iudice , quem Deus ordinare debuit', ne alias Ecclesiam suam relinqueret in perpetuis ControVersiis, a nullo prorsus visibili Iudice determinandis.
q. Neque refert primo, quod Ioan s. alibi jubeamur ad inquirendam Veritatem legere scrutari Scripturas. Nam Iudices debent etiam legum studio incumbereri non ideo tamen in omni judicio solae leges sine Iudicis sententia sussiciunt.
. Neque refert et quod Scriptura sit Regula, normaleritatis.Nam licet in se sit normave ritatis . ubi tamen de ejus sensu litigatur , non semper constat hominibus ex qua parte stet illa Veritas.Ideo necessi a est alia veritatis regula sive Judex, qui id certo declaret. Hanc autem de
clarandi potestatem in sellibilem Spiritus sancti assistentiam,promissami collatam esse a Christo suae Ecclesia infra cap. . probandum
115쪽
Precluditur effugium asserentium ιr raram per se claram esse is apertam.
I. Dinobatur enim contrarium, primo ex ir sius Scripturi testimonio. Nam Adhor. Io Eunuchus, interrogatus a Philippo, Putasne intelligis iue legis Respondit, , quomodo usum, nisi aliquis ostenderit mihi patri Petri cap.ult .ass rit S. Petr- quaedam contineri in epistolis D. Paudia ficilia inteluctu , qtia indocti is instabiles δε- 1. Neque dicas dissicilia esse solis improbis .indoctis. Nam S. Augustinus, quem Certe nemo .improbum aut indoetiim judicabit, lib. de fide operib. cap. Is diserte fatetur sibi intelle studissicillimum esse locum illum I ad Cor. s. Si
quis superadificat super fundamentum hoc. aurum , argentum, viris precissos, Mna foenum stipulam, uniuscujusque vin manifestum erit. a. Qui autem aliter sentire praesemit, interr
'andus est in particulari, An ipse, alii ejusdem Sectae clare intelligant hunc locum Eccli. 44.
Melior es iniquitas viri, quam mulie benefaciens. Et I ad Cor. c. s. aluid facient qui baptinantur pro mortuis, s mortui omniis non resurgunt 2 Item quomodo consistit id quod Iacob dicit Gen. Vidi Deum facie ad faciem,cum eo quod dicit Dominus EXOd. 33.Non videbit me homo, is iυet Ea Psilmo. a. Non resurgent impii in judicio cum eo quod habetur I ad Cor. s. Omnes quidem resurgemus. Et Luc. 2 3. dicitur Christus eruci . hora se ia,cum
tamen scribatur Marci s. v. inusse horam
116쪽
Sria Scriptura. 77rertiam quando crucifixerunt eum Denique scriptum invenies Proverb. q. V. q. Ne respondeassulto
juxtaflubiliam suam, chim tamen postea in eodem capite legatur,R stulto juxta stultitiam suam. Et alia hujusmodi quae si adversario proponas, Scripturam per se non osse claram, praesenti ex perimento deprehendes. Nam ad id quod clarum est et clare,in sine haesitantia respondc-
4. Probatur secund ratione. Ille libor non potest csse per omnia clarus cujus materia , a nodus stridendi saepe est obscurus. In Scriptura
autem , tam materia , quam modus stribendi frequenter est obsturusci ergo dcc Patet primo quoad materiam Continet enim mysteria supra naturam posita, ab hominum sensibus maxis me remota,ut,de Deo trino dc uno tae Incarnationc Verbi Divini, de Sacramentis , eorum. que invisibili operatione in gratia interna , de aeterna praedestinatione ac reprobatione , alitiaque Decretis divinis maxime reconditis, de quia bus Vere dicituri Iudicia Dei abyssus multa. Secundo, Modus , quo res illae reconditae in Scripturis proponuntur , multos babet tropos
qui olent esse difficile , multos hebraismos Scmodo loquendi hoc tempore obsoletos Min-
inperto , plurima etiam continet Prophetarum vaticinia dc apocalypscs , tantum symboli-Ce,d quasi sub aenigmate explicat .Haec autem ex natura sita in quovis scripto magnam pariunt intelligendi obscuritatem. Qua ergo praesidentia potest quisquam assirmare , haec prorsuSomnia in tota Scriptura sibi esse facillima, sensum illius
omnem sibi csse certissimum, nusquam occurre re dubium, aut controversiam
117쪽
Commentariis sanctorum Patrum octo rum , qui ab exordio Ecclusae ad nostra usque tempora Scripturis explicandis insudarunt,quod minime opus erat, si per se sint clarae, apertae. Certe aliud sensit S. Hieron in epist ad Alga- fiam qu 8. Omnis, inquit, epistola ad Romanos nimis obseuritatibus involuta est. Et candide de se fatetur D. August. ad Ianuariuii : In ipsis sacris Scripturis nescio multo plura , quam scio. Qui modo contrarium de se affirmat, necesse est admittat, aut
se silpra Augustinum sapere , aut id falso praesu
6. Idem aperte confirmant tot Controversia Sectariorum omni tempore tam inter se mutuo, quam cum Ecclesia Romana de Vero Scripturaesensi. Quinimo de ipsa vera Christi Ecclesia quod est punctum Fidei primarium in ad sal
rem maxime necessarium , tot annis ex Scriptoris strenue di1putant inter se ipsi Sectari , qui
omnes dicunt , Verbum Dei 11bi esse clarum Mapertum. Quod minime fieret , si Scripturae senαsus de vera Ecclesia ipsis esset manifestus , cum omnes se veram Scripturam recipere benexari profiteantur. Proprio igitur ore , facto scripto seipsos condemnant . . Frustra autem pro Scripturae claritate adferunt salmum II 8. Lucerna pedibin metis Verbum tuum, aut Psalmum I 3. Praeceptum Domini lucidum illuminans oculos. Nam neque haec de tota penitus
Scriptura dicuntur neque aliud important quam Scripturam, quando cognitat intellecta est, esse lucernam, qua viae δε operationeShominum recte diriguntur. 8. Frustra etiam fingunt Scripturam claram esse praedestinatis , solis autem reprobis obscu--m. Nam sic vel maxime clarus Scripturi sen
118쪽
Spiritus privatus. 79ses manet hominibus perpetub obscurus : cum nulli constet quinam homines in particulari sint reprobi, quinam electi Neque admittent , ut arbitror, reprobum esse S. Augustinum aut . Hieronymum, qui Scripturas sibi obsturas eisie profitentur, ut supra ostendimus.'
a m Um ex argumentis hactenus aΙIaris evin
is citur sectarios , qui Ecclinae Roman Ruthoritate rejiciunt, destitutos esse sussicienti regula fidei judice controversiarum, eumque
extra Scripturas quaerendum es. recurrere de
mum conuntur ad latebras Spiritus privati , cu jus testimonio dicunt i interius in anima divi nitus edoceri, ut possint singuli de vero Scriptu rae sensu iudicare, M reliquas fidei controVersia
2. Sed contra , Vanum 'fictilium esse illud spiritus privati testimonium, certissimis argu mentis hoc bdo demonstrabis. Primo, Internum Spiritus Sincti testimonium non potest sibi ebntradicere. Sed Gic tradiceret, si illud haberent nostri temporis sectarii. Ergo Spiritus interni testimonium , quod praetendunt, cst vanum Mere fi stirium. Minor probatur , Lutherani ex interno Spiritus testimonio dicunt Epistolam D. 1acobi non esse cram scripturam , sed potius inanem Cstramineam, ut loquim Lurherus' Calvinnistae autem ex eodem Spiritus instinctu assimant eam
119쪽
eam Epistolam esse Scripturam vere diVinam.
Iterum, Lutheran aiunt pcrJUuc Scripturae Verba Hoc es Corpis meum ignificari realem Chtistiraesentiam . Calvini stat contra per eadem e
a intelligunt solam tigii ram Corporis Christi.
Haec autem est manifesta contradictio, pru qu ramen utraque pars aeque strenue allegat internum Spiritus pocivati testimoniunia 3 Cum ero in omni contradiclesione,alterutra
pars necessario debeat esse Disa, sequeretur priamo, Spiritum Sanetiam esse auctorem falsitatis quod est prorsus immum Sequeretur secundo, nullum a Christo relictum esse modum convincendi aut judicandi haereses. quas omen ipsi,
prasidit necessario emersuras. Nam quiVisma:- reticus non minus Dicit aifirmabit se habere in
ternum Spiritus testimonium quam quivis alius Sanctusa fidelis. Si interim extra Scripturam Spiritum vivatum , nullum admittasbudicem vi controversis fidei , nullus omnino supererit modus haereses iudican ,aut convincenda. Ο terunt enim semper praetendere se diere inter num inrcanum Spiritus Saneti dictamen, quod nunquam per alium Spiritum Privatum aeque
arcanum obscurum debitere telletur , numquam enim potest aliquid incertum aut igno tum por aliud aeque ignotum refutari. . Quando itaque Secharius articulum nitequem suae faei aut crum Sciupturae sentiam probat ex Spiritu privato hoc modo. Quod procedit ex interno Spiritus Sancti testimonio debet esse verum. Sed mea Fides S interpretatio Pro ceditis interno Spiritus aucti testimonio Orgo mea Fides interpretatio debet cfla vera.
Contra argumentaberis in eadem forma
Quod pro edit ex interno Spiritus Sancti testi
120쪽
morali debet esse verum , sed mea Fides 3 interpretatio foecdit ex interno Spiritus Sancti testimoniori rgo mea debet esse vera. Qii id jam restat Sechario, quo veritatem suae fidei mihi declaret, aut ulli sapienti, qui de ea edocerν
cupito Et tamen Scriptura I. Petri .monet Fideles quod debeant esse , arati semper ad satis
s. Quod si dieat, se potius quam me possidere internum Spiritus Sancti testimonium quia scilico est in vera Ecclesia , vel quia est praedestinatus, Vel quia Scriptura id testatur. Respondetur hoc ipsum nunc esse in quaestione , ac proinde idem probat per idem , ac merum Circulum committit. Quaeritur enim, unde Constet te habere veram Ecglesiam , an Verum Scripturetu1ensum. Respondes te id scire ex interno Spiritus testimonio Dum autem inquiritur , unde
cognosci possit, te potiris quam me habere illuctinternum Spiritus testimonium. Respondes quia sum in vera Ecclesia. Ubi vides te circulo inextricabili belle inclusum , neque per Spiritu naprivatum ullum tibi, aut fidei controversiis exutum reperire.
Hi etiam argumentis manifeste convellitur nova Secta Tremblantium , qui sibi persuadent se interno quodam Spiritus Sancti enthusiasmo edoceri: atque omnia ex arcano ejus impulsu operari. Quamvis his Medico magis opus opus est quam Argumento, ut sanato cerebro, mos cant illa motae mentis deleta.