장음표시 사용
131쪽
9 Cap. R. Solpuvim definiendis fidei contioversiis infallibilcm .Ergoede fide est Pontificem Romanum esse Vicarium Christi, cin definiendis fidei controversiis falli
Id porro ex declaratione Ecclosae probanti superius allata Scripturae actae testimonia
Matth. I 6. Tu es Petrus super hanc Petram di eabo Ecclesiam meaminc. Quod necessario intellia
gendum est de Petro cum suis Successoribus, Cum nolueridChristus Ecclesiam cum Petri vita extingui , sed per successionem Monarchicam perpetuo gubernari in ea formi, qua illam ab initio fundaVit. Quod autem Christus Petro cum Succetariabus supra in vita promisit, id repetitis Verbis post Resurrectionem suam coram universo Α-postolorum Colleg1 confirmavit Ioan ult.
Pasce Agnos meos, asi ove meas. Ubi sine exceptione totus Christi grex Petro .cjusque Successoribus verae doctrinae pabulo nutriendus traditur , omniumque Pastor universalis instituitur.
Denique ex perpetua Ecclesiae etiam primit Vae praxi consuetudine aperte constat, pluri mas inereses a Romano Pontifice , etiam sine Concilio. generali, damnatas esse , ut Pelagii, Primilliani, Ioviniani , Vigilantii, aliorumque multorum , quas hoc ipso pro certissi is Haeresibus tota Ecclesia rejecit, quod a Romano Pontifice damnatae essent, Testatur id diserte S. Augustinus demaeresi clauiana scribens Serm. a. de verbis Apostolici Iam , inquit , de hac causa, riι Concilia particularia missa sunt a Sedem
psolicam, inde etiam rescripta venerunt , causa finitas, utina aliquando finiretur error Concilia autem
tempore ali/ habita non fuime quam particularias
132쪽
Objectiones. Jlaria, notat cum caeteris simu in Goliatismo Cap. I. Audiatur quoque coaeVus Augustino S. Cyprianus lib. r. epist. . Non aliunde Haresis
orta, aut nata sunt chismata,quam inde,quod Sacerdoti Dei nonobtemperiauu , nec insta in Ecclesia ad temp-dacerdos, ct ad tempus Iudex vice Christi cogitatur.
s. U. Objectisne aliqua eviter dissipuntur. Onjiciunt Sectarii primo momines possunt
errare, uti dicisur ad Rom. q. Omnis homo mendax. Sed Pontifex est homo. Ergo Pontifex in rebus fidei potest errare. Respondeo prim , retorquendo in adverserios argumentum Homines possunt errare Sed Lutherus est homori ergo Lutherus potuit err re, deserendo Romanam Ecclesiam in qua baptizatus professus fuit 3 novam sibi Sectam fabricando. Imo eodem modo probarent Apostolosi Evangelistas, cum essent homines , in tradenda Ecclesiae doctrina errori obnoxios fuisse : atque ita adversarii incaute illam primitivae Ecclesiae navem perforant, in quaipsi se navigare gloriantur. Respondeo igitur secundo , disting. conse quens Pontifex in rebus fidei potest errare,sine assistentia divina , concedo cum assistentia divina, ego hanc autem in gubernanda Ecclesia Christus illi promisit, ut ostensum est supra . . Obijc secundd. liqui Pontifices de facto aliquando errarunt ergo non sunt ab omni
Resp. disting. antecedens arrarunt aliquando innquam pexsonae privatae, di in rebus quas e
133쪽
9 Cap. 8. Solvu=rtur Cathedra non definive at, Concedo. Errarunt tanquam Pontifices sive Christi Vicarii aliquid Cathedra docendo,aut definiendo pro universa Ecclesia, Nego Christus enim nec ipsi Petro, nec Apostolis caeteris tamquam persi,nis privatis immunitatem ab omni errore promisit, sed tantum in Actibus , quibus tanquam Apostoli Ecclesiam docebant.
Obijc tertiori Summus olim Pontifex cum Synagoga Iudaeorum a cra fide aberravit quando Christum ejusque doctrinam repudi vit. Ergo Pontifex Romanus cum sua Ecclesia avera fide aberrare potest. Resp. negando sequelam. uspiam enim aperte reperitur ea promissio facta Pontifici Synagoga Iudaeorum , quam Christus Petro
eiusque Successoribus confirmaVit Matth. I 6. v. II. Tu es Petrus, super hanc Petram ad calo Ecclesiam meam , ct porta inferi non pravalebunt adversks
Obijc. 4. Quando Christus dixit, Tu es Petrin,
super hane Petram ad cabo Ecclesiam meam , non
intellexit Ecclesiam stabiliendam supra Petri persenam, sed tantum supra Fidem quam profitebatur. Ergo Christus per illa Verba , Petro ejusque Succetaribus infallibilem in definiendo
Resp. negando antecedens. Quia sic Christus, promissis tam amplis, nullam praerogatiVam dedisset Petro , magis quam cuivis Apostolorum d Fidelium, quibus Fides Petri communis erat. Negari autem non potest quin per illa verba ad solam Petri persenam directa, concedatur illi instabilienda Ecclesia peculiari potestas,aliis non communicata Soli enim Petro non ejus Fidei cum caetcris communi, dici potuit , Tu es
134쪽
Petrus t Tibi dabo Claves regni coelorum Quodcumque solveris super terram erit selutum in coelis c. Cum autem Petrus esset mortalis, Ecclesia semper duratura, debuit potestas illi concessa, ad Pontifices ejus Successores deri
Obijc. s. Sola Christi per na est verum Ec clesia fundamentum. Ergo non potuit Ecclesii instillibilitas supra Petrum ejusque Successores
Resp. Solam Christi personam esse fundamentum Ecclesia primarium , personam vero Petri esse fundamentum Ecclesiae secundarium , cum potestate vicaria a Christo tanquam primo principali fundamento derivata. Huic enim innititur firma illa d infallibilis authoritas quam in Petro ejusque Successoribus stabilitam , ab ipse Ecclesiae exordio tota semper antiquitas a
Haec igitur est Via regia quam tenuerunt Patres nostri , haec etra immobilis cui in omni
controversia firmiter adhaeserunt , haec Regula certissima cui nunquam se moresque suo con formare dubitarunt. Quid ergo mirum horum temporum Sectarios per tot errorum labyrinthos continuo circumagis Respuunt Fidei Regulam, deserunt firmam Petram, Uiam regiam declinant,devias ingrediuntur semitas,qua non nOV runt Patres eorum , quarum novissima ad interitum ducunt sempiternum.
135쪽
'Mahod lubrepi ex radictis refutandi Sectatium is quaν is Fideia tineisu.
Methodia prima. IN primo Disputationis ingressu , interrogandus est Adversarius, qui se profitetur esse Re- formatae religionis, per quam Regulaminio mam intallibilem velit meam fidem in aliquo
Puncto reformare,in erroneam declarare. Respondere certo debet de velle meum erro-σem reformare per purum Dei Verbum in Scripeturis sacris contentum. Est enim articulus primarius Religionis Re rmatae , solam Script ram esse Regulam fidei, & judicem continuae siarum seponendo authoritatens Ecclesii ,1 raditione , Concilia , ac proinde praeter purum Dei Verbum nihil omnino esse audiendum. Sed contra oppones hoc modo. Si meum errorem velis reformare per purum Dei Vcrbum Qnetero abs te primo: in qua Editione Scripturie contineatur purum, incorruptum Dei Vc hum An in Anglicana, aut Genevensi, quam amplectitur tua Ecclesia Reformata, an cro in editione vulgata quam admittit Ecclesia' mana, nam illa Scripturae in multis differunt. Respondebit , in Anglicana aut Genevensi non ero in Romana. At contra , et mihi ostendi, ubinam habeatur in Scriptura aditionem Anglicanam esse purum d incorruptum Dei Verbum, potiusquam Romanam Si dicat
id declaratum esse a Partamento Naglicano
136쪽
In' pu Fid ei centroversitic 97 vel a Statibus Hollandiae, vel quid simile. Petolierum ubinam legatur in Scriptura Editionum, quae declaratur a ParIamento Anglicano , vel Statibus illis , esse purum Dei Verbum pia ccum in Scripturis ostendere pror iis nequeas nullo modo potes meum errorem ex solo, pi x Dei Verbo rcformare, quod jam suscepisti,&Praestare teneris. Quod ni t eris , tua Religio Te formata, quae id profitetur, cohvincitur Te Crronca.Hac prima mei do, si re te urgeatur, necessario constrictus tenetur adversarius absque ulteriori progressu.
re ostendatur me errare crodendo cum Ecclesia Romana, orbi cauMi incalem Christi praesentiam , Ῥῆrse erantiam in Eucharistia , aut Confessionem Sacramentalem,aut alium quem-c inque fidei Romanae articulum. Quando adversarius aliquem Saripturae textum Contra protulerit, hoc modo urgendiis crit. Scriptura textum a te prolatum aliter vitelligunt cxplicant Catholici Romani prista fide, quam a te intelligatur c exponatur pro tua doctrina illi contraria. Ergo ut tuam mentem sequar, rejecta Ecclesia Romana tam amplai antiqua , debes mihi ostendere , ubinam dicatur in Scriptura, tuo sensiti di explicationi esse adhaerendum,eamque prae caeteris tanquam infallibilem eligi debere.
Hoc enim est punctum fidei quod jam disput,
in V . V. g. an tua explicatio de Reali piaesentiasta vorari nostra autem falsa ue omnia autem puncta
137쪽
puncta fidei debent ex sola Scriptura constare ut ipse doces Scirofiteri . t uspiam in tota Scriptura dictum reperies , quod tua , aut tua Sectar explicatio sit infallibilis , Romanae autem Ecclesiae , di omnis Sectae tibi contrariete expli catio sit crronea. Ergo ex tua confessione habeo , me non debere, nec salva fide posse tuaedoeti inte aut Secta adhaerere , cum tua fides doceat , nullum fidei articulum esse recipiendum , qui in puro Dei Verbo scriptus non repe-Qubd si dicat, se allatum Scripturae textum non per suam interpretationem , sed per alium Scripturae locum explicare. De illa Scriptura redidit eadem quaestio , dc idem argumentum quod jam de primo textu attulimum cum illam adver1arius pro sua doctrina , alii pro sua illi contraria stare tellistant. Quod si extra Scripturae verba , aliquam glossam apponat, aut spiritum suum priatum praetendat. Contra haec omnia pari ratione valebitidem argumentum. Nihil credendum quod in Scriptura expressum non contictetur. Sed tuam glosIam, aut tuum spiritum esse divinum , aliorum Vero erroneum, nuspiam in Scriptura Ontineri ostendis. Ergo non licet tuae glossae , aut
Postquam Sectarius coaetus est fateri Scripturas nullibi is termini asserere suam iraei te mi explicationcm cuivis alteri esse prie ferendam restat tantum ut dicat sibi constare ex iplis verbis Scriptura per tiram constquentiam suum sensti esse verum,aliorum Disum. Exem
138쪽
In quo is Fidei controversia. 93
pli gratia contra Realem praesentiam sic argumentabitur. Christus accipiens panem benedixar, ac Degit dicens , Hoc ost Cora in meum. Sed non
potest illic else Corpus Christi realiter, inquit
Calvinus . neque extra a Mialem communi nem, inquit Lutherus. Ergo Scriptura dicit Co pus Christi bi tantum esse figurative , Velut intert Lutherus , tantum in actuali sumptione. Item in aliis exemples Seriptura dicit Ioan. s. Nisi manducaveritis Carnem Fili hominis , de
biberitis ejus anguinem . non habebitis vitam in vobis. Ergo communi sub utraque specie
est necessaria, per legitimam consequentiam. Sed quaero ex Adversario , an non sciat multas con1equentia deduci ex Scriptura , quae iis dentur in speciem apertae , scdioipsa sunt falsae, Ex hac consequentia in speciem aperta, Pater major me est Ergo urbum divinum est minus Patre 'in haeresim induetiis est Cum multis milialibus Arius', ac codem modo per malas constaquentias ex Scriptura per errorem deductas inciderunt plures alii in naereses innumeras. Peto igitur ut ostendat mihi in Scripturis dici,
Omnem couliquentiam psam Apse ex Scri turis deducet
esset fassibi=m , diυinam. Alias enim vellet me credere aliquid erroxi obnoxium& in Scriptu-riS non contentum', 'quod ipse tamen iactas es Contendit Manifestum autem est hoc nunquam ostensurum, cum nulli privato homini in Scriptura promissi im sit , omnes ejus Consequentias fore infallibiles. Itaque Adversarii fidem non esse divinam sed mere huma 13am , 'ambiguod veritatis sic Ostendo. Nullus articulus innixus motivo fallibili , vel authoritati human est articulus fidei divisue Sed omnis articulus quem Adversarius
139쪽
per las consequentias deducit cx Scriptum , intitur moti Vestallibili,vel authoritati humanae. Ergo nullus articulus quem sic deducit ox Scriptura est articulus fidei divinae Ac proinde non divinam Scripturam,sed suam Dialeeticam,non Verbum Dei, sed verbum Aristotelis Regula an fidei ultimaram constituit. Nullibi nim Scriptura definit omnem Advorsarii ex Scripturis vi gumentationem fore legitimam, d ab omni cr-
Si dicat primo , Ap consequentiam csse bonam dc certam , etsi id in Scripturis non asseratur. Sed contra, sepe etiam contingit esse malam Ec incertam . fides autem omnino certa esse di
Et ut contiri ret Veram esse 5 legitimam aliud prors is c consequentiam esse legitimam, aliud esse Verbum Dei multa enim sunt 'cin
E certa ex ratione naturali, V. g. me esse hominem, non ideo sunt Verbum Dei. Atqui nihil est de fide , nisi quod creditur propter solum Dei Verbum, nihil autem est Verbum Dei, nisi quod
in Scriptura continetur,secundum adversarium: sed am habemus nusquam in Scripturaconti
neri quod illa consequentiae, quam ad Versarius deducit , sit bona. 8c infallit,itis. Erito ista Consequentia in doeti in quae illi innititur , non constituit articulum fidei divina Si dicat secundo , multa apud Catholicos esse fidei, quae tantum deducunt ex Verbo Dei perlegitimam conseouentiam , V. g. e. csse conceptum in peccato Originali, Vel hunc hom De esse crum Pontificem. Ergo potest etiam Adversarius fidei suae articulos per consequentias ex Scripturis declarare. Respon-
140쪽
In quaris Fulii controresa. Oet Respondetur negando consequentiam. Qiuu vis enim Catholicus sic procederct, per hoc suae
fidei non contradiceret, proti contradicit Ad Versarius. Non enim habent Catholici pro fidi i
suae articulo,'clod hia Scriptura sit tota Regula fidei, cum adinhiant trassitiones , .des m. tiones Ecclesiaci ad cnjus infallibile judicium re
ferunt suas consequentia , ne a Veritate aber rent, neque sola earum bonitatu in credendomtuntur. Seetarii autem docent sistendum esse
in bla Scriptura et tamen ultcrius pergunt ad consequentias a su brmatas xcrrori Ognoxias. Neque consequentias a se fabricatas referunt ad limam Ecclesiae , cui Christus in judicando infallibilitatem promisit, ut Iupra V. 8. Osten
Si dicat tertio, Christum aliquando articulos fidei ex Scripturis per consequentias deduxisse, ac proinde se posse in negotio fidei per consc-quentias sine erroris periculo Pocedere. Respondetur , consequentiam hanc nullam ess i vel hinc apparere, quam facile sit in deducenda consequentia errare. Nam hoc ipso
quo Christi infinita sapientia consequentiani aliquam deducebat, intallibile erat am recta de suci. An hanc Christi sapientiam in fallibilem habet nostqr Adversimus Secundω, independenter ab omni consequentia , quidquid ' Chri stus assim bat etiam extra Scripturas, hoc ipsecrat fidei divinae , quod de se , uti spero , noster
Adversirius Draesumere non audebit eoque
minus quod sitoi ex professis ademerit potestatem agendi per consequentia , sed in selo Dei Vertabo sistendum est profiteatur, quod nunquam lagitur Christus fecisse. Restavcrgo ut Adversarius fatearu Primo ,