장음표시 사용
141쪽
IO Cap. 9 Methodi refutandi Fidei nostra articulos non posse cx sola Scrip
tura judicari, aut reformari. Secundo Gettham sitam esse erroneam , quae hoc tanquam fidei punctum prositctur. Tςvrio , in controVersus fidei, :& ipsius Scriptura , neczssario recurrcndum esse ad judicium Ecclesia , quam testatur ipsa Scriptura a Christo constitutam me judicem in rebus fidei Audi D. Augustinum de hac re primiti vete Ecclesia sensum tibi clarissime ex-Ponentem lib. I. contra Crescon cap. incripturarum a nobis tenetur verita , cum id
aciinys, quod universae lam placui clesiae ,qu am ipsarum: Sariptimarii commendat, a liboritas quoniami sancta Scriptura fallere,non potest quisquis falli metuit, hujus obscu- ,ritate quaestionis , Ecclesiam duilla consular, ,quam si ne ulla ambiguitate seneta Scriptura
gistica, quae eo arii in quavis fidei contro versia Catholicis opponunt, sive Ostendendo totum syllogismum qui proponitur ad rem non pertineri sive singulas argumenti propositiones tu ganm; propivr milion invid patebit om nibus Sectariorum syllogismis, materia fidei
csse commune. Horum singula et ii ipsa disputa tionis praxi hic breViter deducemUS. Hoc itaque aut simili modo argumentabitur Sectarim , V. g. contra pra sentiam Christi in Sacramento Eucharistices: S1 verba Christi, Hoc est Corpus meum, statuerent Christum praesen
reman Eucharistia, Corpus Christi esset imul u loinritaterra. Sed idem Corpus non potest
142쪽
In quavis Pidei controversia. Iosesse simul in caelo et in terra. Ergo verba Christi Hoc cst Corpus meum , non statuunt Christum praesentem in Eucharistia.
Item, contra cultum Imaginum. Committit
idololatriam , tui facit sibi sculptile , ut adoret
illud Deut. . Sed Catholici adorant statuas , Scimagines Sanctorum. Ergo Catholici committunt idololatriam Per cultum imaginutata Item, contra Absolutionem Sacramentalem. Fhles docet solum Deum posse peccata remittere. Sed Catholici credunt peccata remitti per sacerdotes in Confessione Sacramentata. Ergo
Catholici id docendo a vera fides Errant. Et sic de caeteris syllogismis qui possint in aliis controversiis ab haereticis sermari. CXvebit hic Catholicus nisi insigniter erudicias more scholastico ad singulas propositiones xespondore, alias prolixa nimis disputatione se intricabit,d facile Adversario aliquam elaben
di viam relinquet. Hanc ut praxIudati& advex- sarium breviter, doctare constringat.
Respondebit ad syllogismum propositum hoc
modo : Transeat major , minor con Clutio. SiVe uno verbo , Transeat torum Quia nihil facii ad rem: uspiam nim in Scriptura legitur interminis haec conclusio tui syllogismi Verba Christi , Hoc est Corpus meum, non statuunt Christum praelentem in Eucharistia Ut cro suari iculus fidei, debet aperte in Scriptura contineri , juxta Sectarios. De hoc autem disputa mus , an ille sit articulus fidei. Ergo conclusio tui fullogismi non infert id de quo est contro-Verna , quod tamen fieri debet in legitima argumentatione Pari modo , nihil ad rem facit haec conclutio secundi syllogismi Ergo Catholici committunt idololatriam per Cultum imagi- num
143쪽
3 cap. 9.icthodus refutandicium. Neque terti syllogisimi , Ergo Catholi i
Secundo, responderi potest ad eundem , vel alium quemlibet Secharii syllogismum, hoC O doci ranseat totum Nihil ad rem de qua dis . Putatur. Non nim potes tuum syllogismum sive totam ejus formam mihi iii Scriptura exhibere , cum tamen x integrain legitima ejus ibriae dependeat veritas tuae conclusioniS,quamvis esse de fide. Memineris autem , juxta Rel,
gionis tuae fundamenta , nihil esse de fide quod non potest expressὁ in Scripturis exhiberi. Tertio 'retundi potest quodlibet Sectarii argumentum cujus ingula partes in scriptura non continentur,Respondendo si velis ad sim Iulas propositiones hoc modo : ego majorem secundum Scripturas , hoc est, sivc Major sit vera, sive falsa parum rcferes, quia illa non est veritas
fidei,cum aperte in zripturis non contineatur, quod ad omnem Veritatem fidei requirunt SeCetarii. Eadem ratione procedendo,Ni minorem Nego consequentiam sicundum Scripturas. Quia nec Minor , nec Cobsequens, uec legitima ejus ex Antecedente illatio in Uerbo Dei expreste re
Si clamet Adversarius Majorem Minorem aut Consequentiam esctu claram csse lcgitimam Sc Responde , Est clara Tibi, trahseatri stclara Scripturis , nego : Ego autem in negotio
Fidei non debeo is . sed Scripturis fidem a hibere , cum in quaestione fidei bla Scriptura sit judexi regula insellibilis, uti ipse profiteris.
Si forte Adversarius ulterius contendat, Majorem, & minorem posse ostendi, ex Scripturis de hoc ne litem intricatam moVeaS, Responde,
sed quomodo probas Scripimam cogitasse se
144쪽
illa conclusione indo interendat, cum illa in Scripturis non legarur ino nec ullus SS.Patrum in terminis eam conclusionem ex illis praemissis intulerit. Ergo tu mihi pro articulo fidei ob
trudis unam conclusionem ex tuo tantum cere
bro fabricatam , quam non scimus au Scripti, rae,aut ulli Patrum unquaini mentem venis a
An non vides quam longe a suo proposito &1copo aberras, dum conaris tua mnia, cili: tiones extra Scripturam irmatas, pro purome, Verbo mobi venditare , Si urgear, Conclusiionem , qum infertur ex Majori Minori revelat , habendam esse pri articulo fidei. Responderi rius probandum , . esset ex puro Dei verbo tuam couclusionem ex duabus pra missis revelaris in Lbita forma a Terillatam tb hoc autem in Scriptura non osten Secundis , Quaero absita, Amice, an Ignoresboc ipsur inter opthnos Theologos incertissitam in esse An Conclusio quatenus deducitur ex duabus praemissis revelatis pro articulo fidei haberi debear. Negant diserte VIIuncia , Orca, Molina, Turrianus , o tonus cilii complures in Philothphi, ει 'heologia vcrserisimi.
Quia inquiunt , seis revelati, authorreas di 'Vina non Oetet ad assensum istius conclusionis : ill renim assentimia ex parte propter sormam syllogisticam,sive formalem connexionem praemissarum cum conclusione, quae tamen or main connexio non est in Scripturis reVesata.
I in opinio probabilis est multorum Theolo
noruni cum Caietano, Suare, Vega, an ,
Comptono c. Fidem non esse discurisam sed immediate in simplici actu credi revelatio t
145쪽
Ios Cap. 9. Methodus refutandi
velatamesse in Scripturis Verbi incarnationetii, absque eo quod illud credatur propter distur sumi seruiam syllogisticam , quia haec funda tur tantum in hoc principio mero naturali Quaecunque sunt eadem uni tertio sunt eadem inter sera atque ita fides nostra, ex vi hujus motivi, non esset certior quavis scientia naturali Cum igitur haec sit quaestio incertai, 'inter Theologos disputata in in Scripturis non contenta aut decis ac debet Adverserius exhibere Articulum de quo disputatur , non in Consequentia a se formata sed 'in clares aperto Scripturae sacrae testimonio, de quo nemo possit dubitare. Tale autem testimonium pro Articulo fide Catholicae contrario nunquam proferre
Scio quidem Bellarminum in phares alios contra haereticos per consequentias procedere Win dissolvendis corum syllogismis singulas propositiones diffuse cxaminare. Sed quia illa via prolixior est δε iis qui scholas non multum tr1verunt nimis intricata , hanc ego aperi A tem disputant Compendiosam facilem, Wiis
quibus haec scribo magis liquando accommodatam. Et ho iterum moneo , ne ullo modo permittant Adversarium extra hanc formam divagari, cum Scistarius qui extra Scripturas nihil se credere profitetur , illa disputandi mam admittere teneatur, vel primum illud fidei. suae principium abjurare .Hanc cro responden di viam si Catholicus firmiter tenear, nec patIa-tΗr se ad alia perarga abduci facile Adversario, responsione inexpectata perculsi, os occludet, paucis verbis apertam de eo victoriam reportabit.
146쪽
adam Dilemmata Sectari breviter proponenda. V Alde usitatum est,aereticis , quando cum
Catholicis convcrsantur , variis c fide quaestionibus ex improviso eos lacesseres, quas ut refellere possint, methodum supra tradidimus. Hic juvat ex altera parte breves quasdam interrogationes per modum dilemmatis Catholicosus ministrare, quibus insultantem adversarium facile compescat, Mox quovis response constri-Chum teneat, cumque adigat , ut sine ambage assirmando , veΙ negando praxis respondeat
hoc modo. Dilemma I. I. Quaero, An tua Ecclesia V. g. Lutheranast antiqua , an nova λ Si respondeat chantiqua 'suero igitur , ubi fuit , aut quis antiquorum ejus unquam meminit per I oo. anno a Christo usque ad Luthcrum pri dicat esse no-Vam , Infer, ergo non st Ecclesia Christi, quae antiqua est, ante mille sexcentos annos ab co
2. Quaero. Vera Christi Ecclesia estne illibblis, an inctilibili. Si remondeat, est in fallibiliς. Quomodo ergo falsa est Ecclesia Romanainii ab intrio fuit vera Christi Ecclesia ut ipsi Secharii admittunt. Si dicat, esse fallibilem. Quomodo ergo tibi constat tuam Ecclesiam Luthera n rei non essest die falsem, si vera Ecclesia possit esse tallibilis Ma fide desiuere.
147쪽
3. Quaero, vel hola lines possunt salvari in Ecclesia Romani, vel non possunt 3 Si non pos stant, ergo totus mundus damnatus cst a prirniis Ecclesiae temporibus per 'oo annos usque ad Lutherum,quo tempore nulla alia nota fuit hominibus Ecclesia Christi nisi Romana. Si possint in Romana salvari , cur Lutherusin ejus se starii eam deseruerunt Item Religio Romana in Anglia ante Lutherum fuit Vera, vel nunquam in Anglia fuit vera
Christi Religio. Nam Anglia sescepit Christi fidem ab Ecclesia Romanas vetat s per Augustinum Anglorum Apostolum, vera autem Christi fides prius defecit in Ecclesia Romana arculo qui lato , sectih dum adversarios ' crgo Angli inunquam habuit veram Chiristi fidem,si vera est
Sectariorum doctrina. En quanto dedecore
Sr starii suam Patriam improvido errore assidi DiL IV. . Quaero, Ecclesia Lutherana,si fuit in munddo ante Lutherum, vel erat visibilis , vel invisibilis. Si asseras misse visibilem , dic quaese quis
cana vidit, quis de ea unquam scripfit, aut mentionem fecit. Si autem dicas fuisse invisibilem idem eodem jure de sua Ecclesia dicent Turcae dicent Anabaptistae, dicent novi Tremblantes, in ideo illis credemus
s. Quaer Vestra Ecclesia si scit in mundo an Ieautherum, vel fuit sancta,vel non sancta Si fuit tausta , assigna aliquem ex Sanctis Luthe yanis, ejusque Vitam,aut miracula in ulla His' ria sacra, aut profana a tempore Christi usque ad I uthcrum. Si non fuit sancta, ergo non fuit
148쪽
ρE Dilemmata. Io9 Ecelasia Christi, quae sancta esse debet in semper ab initio tot habuit sinctos Apostolos, Martyres, Consessores. DiI. VI.6. Quaer. Scriptura sacra non est nata cum Li
thero, sed eam accepit ab Ecclesia Romana a
Centum cilciter annis quando ab ca defecit.
Quaero igitur hoc modo. Ecclesia Romana , aqua Lutherus accepit Scripturas sacras , vel fuit tunc temporis vera, vel fals 1 Ecclesia. Si dicas fuisse Fexata, damnandus cst Lutherus: omnes ejus affecti , ut Ecclosiam veram deserueriint. Si auic respondes fuisse falsam, quomo-dς ergo constat Lutherum autheranos non habere falsam Seripitiram, cum illam acceperita Disanecles , quie multo cilitis potuit occulae Scripturam, quam publice veram fidem paulatim corrumpere. Quomodo ergo potest Lutheranus gloriatis puro Dei Verbo credere
7. Quaer. Religio Lutherana qua talis consistit ex articulis pure negativis V. g. Non est Purga torium, Non est Papaci Non est Missa c. Quaero igitur An articuli illi continentur in Scriptura , an non Si assimas, ostende mihi locum ubi Scriptura dicat, non datur Purgat riuminc. Si negas posse in Scriptura assignari. Ergo Lutheranisinus qua talis constat ex articulis in Scriptura non contentis: rgo non nititur Verbo Dei. Si respondeas illos non eme Lucteranismi articulos essentiales, scd tantum accidentales. maerociteriura, An illi articuli, quos vocas accidentales , contineantur in Scriptura , an nono Si contineantur in Scriptura,no; minus essentialiter
149쪽
IL Cap. Lo Methodus convincendi sunt articuli a Deo revelati , quam quivis alius in Scriptura contentus omnia enim quae divi O veritas in Scriptura proponit , aeque sunt Verbum Dei, aequaliter participant infinitam Dei revelantis authoritatem, ac proinde neces sarium cst aequaliter esse credenda. Si autem dicas in Scriptura non reperiri , ergo jam cogeris admittere articulos tuae fidei esse extra fidem, hoc est , extra Scripturam, in qua solo profiteris tuam fidem contineri. Ergo corruit tota fabrica Lutheranismi in illis fidei articulis quos si bi de novo fabricavit in quibus dissidet ab
DiL VIII. 8. Quaer Asseris Ecclesiam Romanam desu cisso a vcra fide circa annum Christi quingentesmum, hoc enim docent Sectarii. Quaero , an defecerit illa tota simul, an successiVe per 'rtes. Non tota, mi Quia hoc tantundem esseri ac si omnes qui toto orbe sunt in Ecclasia Romana hodie decumberent Romani , c crassurgerent Lutherant O figmentum' dic quaese, quaenam historiarem tam prodigiosam commemorat pNeque dici potest quod Ecclosia Romana de
fecit successiυ , hoc est , una pars caeperit ne gare aliquem articulum de , quem Ecclesia catenus affirmavit. Nam omnes qui id fecerunta reliquo Ecclesiae corpore tanquam haeretici semper separati fuerunt. Ergo non potuit ipsum corpus Ecclesiae Romanae a vera fide sue cessive deficere. Exemplum sit in Berengario quando circa annum Christi millesimum carpit negare in Eucharistia realem Christi praesentiam , statim reliqua Ecclesia se illi opposuit illumque uti haereticum damnavit , uti isse tra
150쪽
per Dilemmata. III dit Historia Ecclesiastica , quae Omnia Ecclesiae
dissidia ac schisinata semper accurate Comme morat. Ante Berengarium autem nullus omni
no in ulla historia reperitu in Eucharistia realem Christi praesentiam negasse. Ergo tota semper Ecclesia usque ad Berengarium illam amr mavit , adedque manifeste ostenditur primitivam Ecclesiam realem Christi praesentiam credidisse δε ab ea fide nunquam successive dese cisse Hujus dilemmatis evidentia convietiis traditur in Gallia Comes Turrenius Generalis aranorum CCleberrimus primaria olim Sect riorum columna , qui non ita pridem tot bellica trophaea publica Romanae fidei prosessione
s. Quaero. Donum iraculorum vel est certum signum verae Ecclesiae, vel non est certum ejus signam. Si dicas non esse certum signum ne Ecclesiarci jam accuses Christum fraudis impos rete , qui miracula pro signo certo indubitato verae Ecclesiae proposititia thaei II. Caeci vident claudi ambulantic & Marci 6. Signa autem eos qui crediderint haec sequentur, in nomine meo demonia ejicient &c.' per haec signa Iudaeosin Gentiles ad suam Ecclemam adduxit. Si autem admittas donum Miraculorum esse eertum signum verae Ecclesiae ciam clarum est Ecclesiam Romanam esse veram , in qua sola etiam hoc aevo , miramia priscis similia reperiti
I. Quaero, ex moderno Sectario in agnos. eat antiquos aeresiarchas, verbi gratia, Arium esse verὰ haereticum: rite condemnatum , an vero