장음표시 사용
401쪽
362 Parsa. Com. 3. De Praedestinatroite fidelium dicunt ob peccatum originale csse reprobat S.
Denique tertiam sententiam inter priores mediam cum paucis alij cxcogitavit Arubal,&Granadus , qua praedestinationem statuunt non ante, aut post , sed simul cum meritis ab lute praevisis, sicut Deus uno siimplicissimo adhu ,ab1que ullo rationis ordine sive per aequivalentiam ad actus nostros, sive per ordinem objectorum, mul decreverit meritain gloriam. Nam , ii quiunt,Volendo dare gratias quas per scientiam mediam novit fore cffcaces vult etiam merita &inmeritis decernit gloriam. Sed cum Theologi passim, etiam hujus sententia auctores, aliquem ordinem decretorum secundum rationem subinde in divinis actibus admittant, nulla est causa cur ordinem illum in divina praedestinatione tollendum censeant. Si enim finis,sive gloria quae decernitur , non sit aliter concedenda nisi praevisa conditione meritorum , prius omnino est cognoscere merita ponenda, quam Vel le absolute dare gloriam per modum mercedis uti in f sequenti latius exponcmUS. Ex his patet huic Controversia principali plures quaestion gravissimas esse annexas , nominatim illam celeberrimam de auxilio gratiae essicacis. Nam Thomista ut saluent inicit bilitatem decreti divini de salute clectorum ante Praevisa eorum merita , subordinant illi aliud decretum quo Deus praefinivit suis electis omnia singula opera critoria saltem que peccatum non supponunt cum non velit eos sine meritis saluarerici ae autem merita ut in fallibiliter obtineat decernit electis ad bene agendum auxilia ficaciam physice praedeterminantia in tempore praestanda Sed quia hujusmodi
402쪽
Ante aut post rapis Merita 363
modi auxilia ex se praedeterminantia voluntatem humanam ad actus meritorios , visa stat aliis minime cum libertato consistere, caeperunt Auctore Societatis efficaciam gratiae cum libertate humana alia Via conciliare , auxilio scientiae mediae. Et hinc.originem sumpsit gravissima illa controversio inter Thomistas Mauctores societatis de ei icacia gratiae, quam diximus Romae coram summis Pontificibus tapius
Ostenditur Electionem ad gloriam factam suis s
P Robatur primo ex Scripturis Matth. 2s.Vem- benedicti possidere praeparati: vobis regnum a constitutione mundi; Esurivi enim is dedistis mihi manducare Ubi assignatur causa electionis algloriam , quod ab aeterno praevisa sunt opera bona in temporis actu praestanda. Respondent ali , assignari hic in extremo judicio causam actualis possessionis regni caelestis,
non ero praeparationis sive praedestinationis qua illa possessio ab aeterno decernitur, de qua aiunt ex mente Christi nullum in loco citato mcntionem fieri. Contra primo , Patres sententiam Christide ipsa Praeparatione intelligunt Chrysostomus Hom. o. cam sic explicat Nam antequam, inquit, nati essetis, quia sciebam hujusmodi vos nituro , haec a me fuere praeparata. Ubi non
possessionem tantuna, sed ipsam pr*parationem regui dicit decretam ob praevisa merita in per
403쪽
per quae sciebat dignos fore regno caelesti. Secundo Ipse textus hoc suadeo, quia addit;
Ite maledicti in ignem aternum , qui praeparatus est Diabolo , Certum est autem praeparationem ae
terni ignis non tum ordine executionis , sed etiam intentionis decretam propter praevisi demerita deberet autem esse ratio urgentissima quae cogat nos asserere in eodem loco Scripturae
Verbum illud Praeparatum diversimode accipi nec posse utrobique in eodem sensu intelligi. Secundus locus est ad Rom. 8. Φιos praesivit, ct radestinavit conformes feri imagini filiisή , quos
autem praedestinavit hos se vocavit. Ubi Apostolus videtur asserere praescientiam meritorum esse suo modo causim electionis 4 cleetionem et ternam causim vocationis,& donationis gratiae in tempore. Quia sensus est ex mente . Ambrosii P. s. de sis cap. 3 Apostolus , ait, quos praescivit iraedestinavit mon enim ante prae destinavit quam praescivit, sed quorum merita praescivit, eorum praemia prete destinavit. Obiiciunt primo adversarii Scriptura e contra supponit institui electionem ante merita quia ipsa merita vult proficisci x illa gratuita Voluntate dandi gloriam. Probant id primo, Ex
verbis Christi Lucaei. Nolite timere pusillus grex quia comptauit Patri vestro dare vobis reg m. Ubi decretum dandi regnum assignat ut causam rei tecedentem cur debeant esse siccur de meritis & gloria secutura.
Respondeo , cum Christus ibi sit locutus ad
omnes discipulos, imo ad alios omnc qui credituri erant, ut patet ex sequentibus , cro simile non est voluisse revelare omnibus cleetionem absolutam ad gloriam, cum bi fuerit etiam Judas alij rte plures reprobi. Indicat ergo
404쪽
Ante aut ob pravis Merita. 36s
non decretum absolutum, sed voluntatem ante- Cedente mi inessicacem quantum est ex parte sua conferendi regnum caeleste , si illud meriti fuerint lac si diceret Nolite esse soliciti de rebus temporalibus etiamsi omnia vendatis quia si Pater Carlestis fuerit tam liberalis, ut volucrit omnibusi praecipue fidelibus donare regnum Caesorum quantum est ex parte sua , media supernaturalia multo magis subministrabith temporalia,& habebit curam ut qui relinquunt Omnia propter regnum Caelorum non destituantur rebus ad vitam necessariis. Obiiciunt secund pro sua sententia illud Christi Ioan I s. Non os me elegistis Id ego elegi vos& quod videtur sonare electionem sine prae-
Respondeo , ibi non agi de clectione ad gloriam, sed ad Apostolatum praedicationis Vangelij,ut exponunt Patres apud Maldonatum.Vel secundum Augustinum , agitur de electione ad gratiam, idem , quae sine electorum meritis Deta est. Frustra autem conantur Adversarij loca multa ex Evangelio congerere quia non agunt illa de absoluta electione ad gloriam, sed de conditionata , si nempe perseverent in bonis operibus , quia Christus noluit Apostolis absolutam cleotionem revelare , quos jubet timere
ne tanquam fur in nocte judicium adveniat. Oblicum tertio , tanquam taecipuum suae sententia fulcimentum, locum Apostol ad RomanoM9. Cum nondum latifuissent, aut aliquid boni egissent aut mali s ut secundum electionem propositum Dei maneret non ex operibus , sed ex vocante dictum
est, quia major serviet minori, sicut scriptum est, Iacob dilexi, Esau autem odio habui. Ubi Apostolus, sicutta in toto capite,ostendit negotium salutis non
405쪽
3 66 Pais a. Cont. 3. De Praedestinatione
egie volentis , aut currentis, sed miserentis Dei, quidem sine respecti ad merit , aut quaecunque opera quoad inpentionem conserendi gloriam. Respondeo , negando illam esse mentem A- rostoli. Et sane non pauci sic explicant illum locum ut non velit Paulus agere de clectione sive ad gratiam, sive ad gloriam, sed tantum ad bona quaedam temporalia, ut ad opes , splendo-Tem , c regnum obventurum familiae Iacobi prae posteris Esau siv Idumae s. Vel certe deelccmone ad poculiarcs favores genti Judaeorum prae aliis Gentibus a Deo destinatos. Attamen, Cum Patres,in maxime S. Augusti- 'nus sepius explicent illum locum de Spirituali dilectione gratiae, dico etiam Apostolum hic agere de speciali electione , non immediate ad gloriam, scd tantum de clectione, vocatione
ad fidem gratiam Christi sine respectu ad
ulla merita praecedentia , aut etiam in futurum
praevisa, dc multo miniis ad opera legis absque gratia Christi, de quibus tamcn Iudae sibi prae Gentilibus gloriabantur. Hic enim erat scopus Apostolo Non polle Iudaeos jure conqueri quod prae illis Gentiles cligerentur ad fidem prariam Christi, cisi Iudaei non vero Gentiles pera legis caerenionias haberent, quia nempe hujusmodi clectio ad fidem, gratiam Christi
non procedit ex operibus , scde Vocatione proposito,in praedestinatione divina, qua Unum Prae alio,ex gratuita tantum voluntate,ad fidem adducit demum concludit hanc Vocationem licet ionem ad Primam fidei gratiam non esse volentis neque currentis, sed miserentis Dei. De electione vero immediatain abs luta ad gloriam hic non agit Apostolus mini
406쪽
snse aut post pravrsa Merita. 367mo probabile plures aestimant, Esseu, qui dicitur hic odio haberi , aliosque plures ex semine Esau oriundos, ad salutem dc gloriam pervenisse. Et hanc expositionem hujus loci amplectitur .
Augustinus quaest. 1 ad Simplicianum. Denique adverte, plura Scripturae, dc Patrurn loca, quae adferuntur pro cleetione ad gloriam independenter a praevisis electorum meritis
aliud plerumque non probare , quam praedestinationem omnino complete sumptam non esse Ex meritis , cum illa sic accepta involvat etiam clectionem ad primam gratiam , ante hanc autem gratiam certum est nulla merita posse prae- Cedere , cum omne meritum gratiam aliquam
supponat,4 sic procederetur in infinitum , clprincipium meriti caderet sub idem meritum quod omnino repugnat his ita resolutis. Probatur secundis nostra assertio , RationeValidisssim, pro qua assumo Fundamentum CXdiametro contrarium illi quo nititur sententia opposita. Qui ordinate procedit non prius intendit absolute finem quam media, quando re-
csta ratio sinem proponit per modum Netai cc
mercedis ab alio obtinendaeci atqui Deus propositiit gloriam per modum mercedi ergo non prius absolute eam intendit quam alterius merita praevideat, sine quibus gloria non obtinetur. Prob. major : Quia qui proponit finem per modum mercedis , debet movcri ab ipse merito tanquam medio ad dandum finem , cum meritum sit causi moralis dantem movens , ad inferendum sinem, sive gloriam , quae per modum m 'rcedis operi meritorio respondet. Ergo non potest ante praevisionem meriti absolute intendere ut alter habeat finem sivc gloriam , quia
tunc non moveretur a merito, sed omnino gra-
407쪽
ris conferret. Unde hae duae voluntates videntur pugnare Volo antequam praevideam me rita ut ille habeat gloriam , α, volo ut habeat gloriam propter merita. Quia voluntas dandi ex justitia sive ob merita,destruit voluntatem elargiendi gratis, sive ex liberalitate.
Respondet Suarezl. . de auxiliiS C. s. an. 22. aequivocationem involui in voce Graiis , sive
gratuita voluntate. Quia aliud est Deum eligere gratis aliquos ad gloriam, aliud eligere ad gloriam,gratis conserendam, dicit autem Deum habere in eligendo priorem , non posteriorem Voluntatem cum igitur docet, Deum habuisse aliquam voluntatem gratis circa electorum glotiam, illud Gratis , vult se tenere ex parte adtus Dei, non ex parte objecti sive gloriae gratis conferendae. Ut quando aliquis vult vendere equum amico , illa voluntas non est dandi equum gratis , scd tamen est gratis concepta quia amicitia censeri potest quod quum Velit
At contrari os etiam concedimus in Deo escte gratuitam voluntatem proponendi gloriam per modum praemi obtinendam. Se haec est generalis, reprobis, electisque communis , nec rati voluntati ad praedestinationem electorum Suare es Et contentus , cum ex illa Deus neCnumerum , ne gradus eieci orum scire possit. Vult ergo Deum abselute decrevisse ut Petrus di Paulus consequerentur gloriam propter merita at tale decretuna, i sit ab lutumino est immediata & absoluta intentio finis , nisi in ordine ad illud decretum pricvideantur ipsa merita libere futura. Sicut insistendo exemplo contra nos allato , nulla potest esse absoluta voluntas Vendendi equum ante praevisionem preti , sed
408쪽
ante, aut post pravisa Merita. 369
tantum conditi a nata, Volo quantum est ex parte mea quum pretio conserreri quod si is quic mittit pauper Mnon possit soluero nisi pecunia sibi liberaliter data a venditore,& sciat Venditor accepta pecunia illum empturum , adhuc manet , non posse absolute intendere venditionem equi, quae pendet ab ementis libera voluntate , nisi per hoc quod prius videat alterius Voluntatem equum sibi pretio comparandi. Obiiciunt non pauci, contrariam nobis esse S. Augustini authoritatem. Sed de ipsius mente in hac qua stion anceps est utrimque dimicatio nec decretorici sententia,ut erudite ostendit B no ei se in Prodromo Velitari pari. I. Certe electioni post praevisa merita videtur non obLCure favere lib. I ad Simplicianum quaest. 2. N
mo eligitur , inquit nisi jam distans ab illo qui rei jcitur,unde quod di stum est , quia legit nos
Deus ante mundi constitutionem , non video quo modo sit dictum, nisi praescientia Porro si quis opponat hanc dominam , de praedestinatione post prievisa merita, aliquando in Academia ovaniensi inter alios articulos Censuratam misse Respondetur Censuram illam pridem cassamin irritam a Sixtos declaratam eme in mandato illius jussu diro per Octavium Episcopum Calatinum Nuntium Apostolicum MLoVani promulgato anno M 8. CuJus sin crum tenorCEn, ut gratiam praestem,l exta te subiicio. Statuimus, o ordinamus , a per Apostolica scripta
mandamus , ut uerno, cujuscumquae ordinis , gradus conditionis , et digiatatis exsat de his fortionibin controversis in aherutram partem , ita disputare me Doditorum authoritate unius partis assertiones eon-srmare, alteriusve refellere, aut impugnare , vel cujus
409쪽
37 Pars 1 Cont. 3. De Pre destinat linemu pietatis, aut necessitatis praetextu de his inni, r bere, vel dictare in posteram attentet, ut ausu temera rio eas haemicas , vj ecfrs , Θ periculosas esse. . . donee authoritate Apostolica mature definita fueri ut assii mare praesumat aluod, quis contra Jcccriticiat se exeommunicationis latae sententia aenam qua is in mortis articulo constitutusa nullo praeterquam a Romano Pontisce valeat absolui incurrisse.
Quinimo admittunt plurimi hoc temporc Viri doctrina ac pietate illustrcs , hunc cle istionis modum magis esse consentaneum suavitati gubernationis divinae, quamin ipsa Scriptura: pius explicant ad modum Principis omnes adcursum invitantis, ,hstoribus praemia proponentis , quem sane magis decet ante Curstim certos victores non definire, sed expedi are victoriam anicquam designet Victores,etiamsi rc pro silmma sua potestat possit ille Princeps aliter procedere Ac prae caeteris huic doctrinae
pondus adiicit non leve suffragium illustre viri lanctitate, do strina illustrissimi S. Francisci Salusij, qui in Epistola ad P. Lessium , cujus authographum servamus, hanc sententiam vocat antiquitate, suaVitate,& Scripturarum authoritate nobilissimam, quam, inquit, semper ut Dei misericordiaei, ac gratiae magis consentaneam, veriorem, amabiliorem existimavi.
Rιiuita eadem Electio ut est conjuncta cum
Reprobatione non electorum. DIJplex statuitur, ut diximus, reprobatio una negatiVa,sive non praedestinatio,altera
410쪽
quae sit positiva exclusio a gloria aeterna Suare reprobatio, in negativam, quam sustinet statuit in acti possitivo . quo Deus Voluerit aliquos non cligere ad gloriam , sic ut ipsa o mu'uo fuerit ob)cchum divinae Voluntatis hanc statuit ante praevis ademerita PositiVam vocat, decretum excludendi a regno, addicendit: nis Thomista multi ante pecccatum praevissino Ponunt politivam cxclusionem a regno coelesti.
Contra hanc sententiam sic argumento : 1-cut electio ab liit ad eloriam cst virtuale de crutum procurandi media salutis . ita ab lum antccedens exclusio a gloria est virtualis intentio quaerendi inedia per quae aliquis a salute excludatur. Atqui illa media sunt peccata rar-R Deus determinatur ad procuranda peccata
allis quos reiicit , seligendum gratias incongrua , ea intentione ut essent inessicaces , ne
contingat ipsius decretum seu strari,si aliquis forte non electus irreperet in numerum electorum. Suare han incommoda cVitare conatur .al-
serendo reprobationem suam negativam noric fac contrariam voluntati antecedenti ex parte sua silvandi omnes , sed opponi Voluntati absolutae filvandi aliquos , quos vult tantum nolinquere communi providentiae gratiae, δ non anfici erga illos particulari illo alla st quo prosequitur clectoS. Sed contra : Quomodocumque cxplicci suam negatiVam reprobationem, sequitur ex ca absoluta impossibilitas perveniendi ad silutem. Nam ipse Suare hic lib. 4. cap. ult. n. . dicit non esse in potestate hominis cum reprobation negativa actu ponere salutem ciernam, atqxii nec est in cjus potestate ut non fuerit reproba tio , quia nulla datur ejus causa ex parte homi- in . nis,