장음표시 사용
431쪽
392 Tars 2. Controv. 6. De viribus Natura Dei notitiam & fidem supponitur habuisse adjutorium ordinis naturalis , ut indicant illa ver ba D. Thomae : Si aliquis taliter nutriresim sylvis duetiam naturalis rationis sequeretur certissime est tenendum c. Id quoque I sola Dei novidentia & beneplacito fieri , homiae in fideli ex ducti rationis naturali inspirationem fidei non impediente per sua peccata , coni iter ab initio dixim .
De viribus Naturae sine adjutorio
Gratiae div mae. id sit homo prastare absque Gratia inferrindu
lge natura, o tentatione superanda pDIco breviter primori In natura laps sine
gratia datur potentia physica servandicol- Iecmve totam legem narime. Ita docent Araga,
plures alij. Quia etiam seposita gratia lomo
peccabit si violet legem naturae. Atqui patentia peccandi includit potentiam saltem hysicam non peccandi , nemo cnim potestifccare in eo quod physice nequit Vitare. Dico secundo momo tamen lap1us halet ne- Cessitatem moralem altem ex parte Violmi lcgem naturi , si longo tempore ci desiigratia. Hax cst communis doehrina Theologoram , deo ut opposita censentur errori proxina. Ratio desumitur ex eo, quod Concilli Patres in illud Apostoli ad Rom. . Infatis ego homo
432쪽
Sine Adritorio Gratia Divinae. 9rquis me hiberabit de corpyre mortis hujus p gratia Dei
per Iesum Christum doceant observationem legis sine gratia esse moraliter impossibilem,propter infirmitatem carnis, vim concupiscentiae quibus denotatur neccinas quaedam antecedens, sita in peculiari dissicultate honeste op randi, sepolito adjutorio gratio : quia sensibilia vehementer apprehendimus in concupii Gentia ad hanc apprehensionem naturaliter in- turgens , Voluntatem ad objecta inhoncita ve-hcmcntes inclinat , ideoque redditur morallicr impotens ad legem longo tempore Oblervandam i cum necesse sit intra longum temporis spatium frequenter occurrere tentatione legis observa ioni contrarias. Sicut in magna mutii tudine hominum,etsi possibile sit physice onmes silere ,moraliter tamen necessiarium est aliquem re qui loquamir. Colli ritur cadem doctrina ex Concit Mileuitano dc Tridentino
Dico tertio : Datur ira homine lapso moraIis possibilitas servandi dictam legem tempore absque ratia. Est communis Doctorum
mi pro exiguo tempore potest deesse illa moralis difficultas, quam insuperior assertione
CXposuimu absente aurem singulari difficultate, nos posse honeste operari , adeoque legem servare , admittunt passim Doctores Cum S. Chrysost in i ad Corinth. cap. II. ω S. Aules mo in dial de libero arbit tap. q. 6. Dico quarto : Homo in hoc statu necuit gravem tentationem sine gratia superare. Est com-naunior, contra aliquos Authores Catholreos. Et probatur ex Apostolo 1 ad Corintli. o.
Fidelis Deru'Es non patie vir os tentori supra id 'Mod
poteyiis Ex quo loco docet ChrusOst. laxi aliquas
433쪽
tentationes quae non possint a nobis viribus naturae superari, cum eas Opponat Apostolus tentationi mimanae , Ve levi, quae a nobis vinci potest. Et Prosper lib. contra Collatorem cap. 3s invehitur in Cassanum,quod dixerit a Iobo tentationem gravem Viribus naturae superatam fuissC. Hinc dicendum a fortiori, omnes tentationes collet hive me gratia superari non posse. Et quamvis nonnulli contrarium contendant , id tamen temerarium esse censet Suarc hic lι b. t.
Dices , Potest quis ex fine pravo inanis gloriae mortem tolerares ergo idem potest ex sine honesto gratia, non obstante rei difficultate. Respondeo negando consequentiam. Quia finis pravus tollit aut minui di sciatatem operandi, propter vehementem sensibilis bonitatis apprehensionemri finis verbhonestus, quia languide apprehenditur , relinquit totam tentationis difficultatem priedominari.
Dico quinto Potest modδ ab homine sine
gratia vinci levis , aut modiocris tentatio. Ita docet Amicus, aliique communiter,Contra Vas.
qucet, ieratium , qui semper ad victoriam
tentationis gratiam aliquam requirunt.
Ratio desumitur ex eo , quod aliqualis difficultas oppositae tentationis non impediat quin obiecti honestas possit eficaciter apprehendi,
ramiae ita connaturali modo placere ut Voluntas illi adhaereat. Et sicut experimur opus non esse at illo gratiae ut quis relistat alteri gratiae se liter ac suaviter ad bonum inclinanti, ita etiam non est cur aliqualis dissicultas concupiscentae impellentis ad actionem inhonestam , per Vires natura nequeat superari. Adde proscriptam
434쪽
Sine di ι torio Gratia Diuina. Tyesse Bai propositionem et . . Non solumfures ijsunto latrones qiι Christum viam veritatis is vitae ne gant, sed etiam' i dicunt tentationi ulli , sim gratia ejus adjutori 9 Aominem posse resisto . ita in mi Qtiae nostrae assertioni ab aliis opponuntur Tantum probant requiri gratiam ad quamlibet tentationis victoriam, ut laec sit meritoria praemi supernaturalis et aut u Contra leVCS etiam tentationes victoria continua obtineatur quod lubentes admittimus. Sicut enim ab ue speciali privilegio nequeunt moraliter Vitari omnia venialia , propter stabilitatem natura , πια quentes labendi occaliones, sic etiam natura peT1 non satis est potens , ut collectiVe ornmbus levium tentionuetu impullibus obluctatur
CF rtum est apud tractore; C holicos adjutorio gratiae qui clici inuin bona homo positi habere aliquos Actio moraliter o ars absquι Gratia supernaturali,
prout conducit ad vitium diomam PCOcedit gitur haec quaestio de oetii rancititiimoraliter honesto sive laude digno in tua ordinem naturae. Talom a stiam. negari Bajus G penit χη- plodit disti nectionem: comi nem amonis honestae in naturalem dc sapq atumium offerens
n ruralem essu necessariam. Sed Contraria sentchfia necessario admitten- da est, a d yrobatur primo ῬQuia inter alms, datam arunt Pontifices huna Bai articuletam, . Ommia opera se delium sunt peccata . virtutes I kι- ό osophorum
435쪽
iosophorum sunt ista. Quia nempe procedunt ab infidelibus gratia destitutis. At ex Baio unum breviter exquiri velim Si filius infidelis videat situm patrem lapsum in foveam , quid illi agendum ut peccatum non currat 'Si nolὶ illi
manum porrigere, delinquet certe contra amo
rem parenti debituma si illum e sive extrahar, etiam extrahcndo peccabit, quia si Baio credimus, omnia infidelium operarii mi peccata. Probatur Secundo: Quia Concilia vidciatur stipponere nos per vires naturae post honeste,operari. Tridentinum enim Sus. s. an. 2. ne- 2 at nos Dosse credere, paenitere δε C. sicut oportet ad jussificationcm obtinendam sine gratia. Qua limitatione, cui oportet satis insinuat nos posse quidem moraliter honeste operari , sed
non utiliter ad altitem, per Vircinaturae. Cum eadem limi rario ne loquitur Concit Arausicanum c ..6. O . damnans Scini pelagianos, non
quod asseiaerent hominem ex se os. honeste operari, sed quod adderent, id poste, sicut opo rei ad salutem. Quinin cam gratiae necessitatem
sic restringit' Aura stirius tib ud gratia Christi
mpia 27. Ubi non ascrit Illam esse absolute nece 1ariani ad bene operandum , sed tantum sic , ut 1ino ea nihil possimu , quod fidite ratem Persia i t utramque justitiam. Eodem modo loquitur lib. de praedust sancto evor. lib. de bonD per-1CVScit λ. I 6.8 lib. de grv.& libero arbit.cv. 17. Neque his obstati primo quo S. Augustinus es iquando asserat , voluntatem de studi in thalhabere nisi peccatu ui Gel enim peccatu accipis -propan &isi erum est soli, luntati hutn aeadscribendum esse peccatum, dci illi nos eis inrt re nitribuendum pus morali de honestum Cum hoc a Deo praecipue proveniat. Vel sumit
436쪽
Sine Adiutorio Gratia Dirine. 397 peccatum improprie , pro actu inutili, laberrante a fine supernaturali, atque ita Ioluntas de suo tantum habet peccatum sive opera inutiliad saltu in . Neque obstat secundo , quod . Augustiniri dicat, seposita gratia , inductam cssie impotentiam servandi lcgem per hoc tantum n dicat Ot,in lagum naturi a propter singularem difficultatem mon possc sine gratia ita integre servata , quin ea aliquando VIOletur non negat tamen eam posse, ex parte , per actu naturaliter honestos impleri. Neque obstat tertio , quod idem Augustinus aliquando doceat, inmafidelibus Vera virtutes non repetari Agebat enim contra Pelagianos assercntes Viribus naturae haberi Veras virtutes utiles ad vitam aeternam , idque probantes exemplo infidelium : negabat igitur e contra Augustinus , infidelibus i. ' virtutes inesse , quae
poterant ad LIluteiri clo: inrre. Sic enim scribit
lib. q. conrra Iulianum 3. Absit ita aliquo Asit vera virtus nisi fuerit justus i absit autem sitsjustus nisi ex fides postea ui dit si ad Consta,quendum eram beatitudinem quam nobis fi-,de promittit nihil prosunt homini Virtutes, non olint Verae viri utes. Hinc etiam Elucet non allam cssi mentem S. Augustina dum dicit Omne quod
mon est ex sile eccα mem qui , ut ipse loquitur lib.do spiritu S hir.cap. Σ . Infidelis vix unquam debito fine operatur , dicet subinde agat honeste, id illi nihil prodest moraliter ad salutem, δεdeoque omne opus hominis infidelis vc est PLOme peccatum, vel improprie , considerando ejus actionem prout est inutilis ad beatitudinem obtinendam. Ex quibus patet nullo fui)damento negari opus moraliter honestum absque auxi-
437쪽
3 98 Par 2. Contrav. 6. De viribus Naturatio gratiae , modis non asseratur , tali operi vim incise ineris , aut illud positive hominem disponere ad salutem ac beatitudinem supernaturalem , quod ex sequenti magis confirmatur. Ex quibus patet , quam parum considerate nuper quidam Proseo publice Scholas illas damnaverit haeresis Pelagianae , qua hanessententiam sustinent. Cum tamen in Baio disert δ sub anathemate proscripta sit haec prop. 37ACum Pelesio sientit, qui boisi aliquid naturalis , hoc est,
quod ex muurastis viribus ortum ducit, agnoscit.
an solis Natura viribus sit elis Amor Dei super omnia λ
P Rocedit haec conrroversia de stari narurae lapsis, frustra enim aliqua se disputant, an possibilis it talis amor in statu Matura integrae &, an sine gratia possint cognosci aliquae vertitates ad honestam operarionem conducentes nam ex sola decisione praesentis quaestionis utrumque admitti debet.
Dico igitur , homini lapso possibile essse solis
naturae viribus amare Deum super Omnia, amore naturali tam concupistentiae , quam amicitiae, qui dum durat affective excludat Voluntatem Deum graviter offendendi. Est haec receptissima Theologorum sentet4tia,quam tradit II. Thomas. i. pa t. quaest. s. art. g. sepius alibi' ne non Scotus in I dist. 17. q. a. Occamus quoque, Durandus, aliique docent; Deum etiam
ut est author naturae posse ab hobaine post lapsum diligi perseet amore benevolentiae Ῥasi quen
438쪽
qIeγ autem , aliqui Doetores Catholici, qui Videntur aliter loqui, non negant cum Baio VO-luntati ades te sussicientiam eliciendi istum amorem sine gratia supernaturali, sed tantum Opinantur ad Dei gratiam pertinere cogitationem congruamin emcacem cum qua amor iste actu elicitur , non vero cogitationem ineffcacem neque illi reiiciunt communem divisionem amoris in naturalem. 1 I per naturalem. Probatur autem nostra assertio primo , cx damnata propositione Baiana 36. Amor naturabs qui ex viribus natura oritur, ex sola Philosephia per
elationem praesumptionis humane , cum injuria Crucis
Chrisi, defenditur a nonnullis Doctoribus. Ergin stra alsertio huic contraria indubitatis Pontificum decretis roboratur. Probatur Secundo ex Concit Arausicano can. . ridentino Sess. 6 canis 3 ubi docent,
hominem in isto statu non posse amare Deum sicut oportet ad justitiam : haec autem limitatio, ut supra dixi Titis ostendit per vires naturi haberi posse alium Dei amorem, qui ad justitiam de salutem non conducat. Et hanc esse do- ,etrinam S. Augustini, quem sibi frustra vindi-,cat Baius , patet ex lik I1. de CiVit Dei cap. I., Sicut, inquit, cum Vitium oculorum dicitur cae-,citas , id ostendit quod ad naturam oculorum,pertinet Visus. . . ita cum Vitium creaturae ratio-,nalis dicitur, quod non adhaereat Deo , hinc a-,perte declaratur ejus nariaret ut Deo adhaereat,convenire. Et lib. de moribus Ecclesiasticis es. 3. docet nos assequi ratione esse recte Vivendum in Deum sequendo debere beate Vivere,
id autem fieri diligendo Deum , quod est priumum mandatum ad beatitudinem obtinendam. Sentit ergo S. Augustinus homini naturale es Deo
439쪽
sso. Par 2 Controv. 6. De visibus Natura Deo adhaerere per amorem, nempe persectum adedque id esse in potestate naturae , quae seposita gratui , ordinatur ad beatitudinc Mnturalem Subscribit Augustino S. Ait entilis ad Mo-nim tun cap. IS. Natur , inquit, inesse non posset ullarentis ratio, nisi ci posset inesse Dei 1lcctio. Et ali passim Patres,cx eo quod natura rationalis ex se sit imasso Dei, in Drunt ei coirape tere ut in Deum cndat per dilectionem. Probatur tertio ex ratione. Tenemur genaturali Deum perfecti diligere , neque iniq- tura ostenditur impossibilitas illum ita digeti dici potest enim Deus naturaliter nobis proponi ut infinit bonus amabilis. Erit neque ratione motivi subest moralici possibilitas perfecti amoris , neque ex o , quod Deus debeat
omnibus praeserri; quia potest per cognitionem
persectam 1umma bonitatis appretiari ut omni bus pra fercndus,in simul abesse omnis tentatio quae Oluntatem aVc rtat, in creatura incli-
Dices In hoc statu inest voluntati impossibilitas lictiva ut tota lex naturalis obfruetur absque adjutorio gratiar Erys ex illa oritharctiam impossimilitas asscchiva adlicerendi copcr amorem pei sectum,nisi voluntati ad aman dum arati supernaturali opitul Crur. Reipondeo ne g. consequentiam. Potest enim fieri ut homo adhu naturali cognoscat sibi postea ex parte Dei non defutura subsidia nccess)xia ad totam legem esse Rive observandam crgo eo posito potest affective Deo super omnia adhaerere. Necessias enim gratis postea
Conferendae, non est icit quo mima Voluntas jam ex parte sua perfecto amore in Deum feratur.
Sicut necessitas potestatis supei naturalis ad celebrandums
440쪽
Sine adjutorio Gratia Divina. Olbrandum, non impedit quominus jam actu,
turali velim flidaciter Sacerdotium , tantum postea confercndum. Quia tamen dictus amor est naturalis, nihil conferens ad justitiam supe naturalem , nec repugnans peccato habituali neque sufficiens ut occurrente dissicultate per-scveret ad totius legis observantiam , hinc est quod a Patribus , aut Conciliis ambus gratiae
non annumcretur , cum tantum agant de amo
re ad salutem conducentes, qui solet esse supcr-
At, inquies, S. Augustinus sic insinuat amo rem castum tersemim elici ex gratia , ut agens Contra Pelagianos se 'pius inculcet,ubi non est Spiritus gratiae, ibi dominari peccatum. Respondeo , aliud non inculcari ab Augustino , quam gratiam esse necessariam ad actus Conducentes ad salutem,t in infidelibus defectu fidei raro dari opus ex omni parte honestum hin merito pronunciat, ubi non est Spiritus gratiae ibi dominari peccatum cibi enim cens tur peccatum dominatum obtineres, ubi opera
De Gratia Efficaci mira quo illa cons-
stat, varior uni sententiae dii cupiuntur. Uaestionis de Efficacia gratiae indubitata so- Durio copus est ad quem summa orbis Christiani ingenia ingenti studio collimarunt , a
quo plures certo aberrarunt, quemque nondum ullus Theolostorum ita attigit , at omnium si si stagio compestae veritatis palmam retulerar. Si quidem