장음표시 사용
161쪽
majus obedientiae praemium,cbeluin
i in e nostram interrumpamus, h. l. quae dis desponsu Christi ad inferos Cloniens memorat,ilia ha-i hct , indum Ait enim Str. VI, 6, 762 sqq.: ,, Iis homini-hus , qui .nte Christuid vi erant , qui erant justi ex lege, fides deerat. . . Iis autem . qui erant justi ex philosophia, non Tolumi opus erat fide in dominum, sed etiam ut discederout a cultu simulacrorum. Jamvero revelata eis vexitate, ipsi quoque, Poenitentia ducti sunt Propter ea , quae fecerant. Quamobrem praediisavit dominus iis quoque, qui erant apud infero S. . . Quis sanae mentis et justorium et peccatorum animas esse existimmaverit in una condemnatione injustitiae, injustitias maculari
inurens Providentiae 3 Quid vero, annon significant dominum annainciasse evangelium et iis, qui perierant in diluvio vel potius vincti fuerant, et iis, qui in praesidio continebantur et custodia 3 Ostensum est autem in secundo Stromate Str. II, 9, 452 , apostolos ad instar domini iis quoque, qui erant apud inferos , an ii Ciasse evangelium. Oportebat enim, ut existimo, sicut hic, ita illic quoque, optimos discipulos es Iu magistri imitatores, ut unus quidem eos qui erant ex Hebraeis, illi vero gentes ad conversionem deducerent, hoc est eos, qui injustitia quae est ex lege et ex philosophia vixerant quidem, sed
non perfecte, Verum Cum errore et prolapsione vitam transegerant. Hoo enim divinum decebat consilium et providentiam, ut qui in justitia majorem habuere dignitatem et prae Ceteris egxegie ViXerunt, et eorum quae peccarant ducti sunt poenitentia , etiamsi sint in alio loco, cum extra controversiarii sint in eorum numero qui sunt Dei omnipotentis, salvi fierent per
Propriam unius Cujusque Cognitionem . . . Si ergo dominus nulla alia de causa descendit ad inferos, quam ut annunciaret evangelium, sicut certe descendit, aut descendit ut annunciaret omnibus, aut solis Hebraeis. Atque si omnibus quidem, Ialvi erunt omnes qui crediderint, etiamsi sint ex gentihus, eum jam illic confessi fuerint. . . HSin autem Christus Judaeis solum annunciavit evangelium, quibus defuit ea, quae est per servatorem agnitio et fides, clarum est utique, Cum apud Deum nullus sit Ψersonarum xespectus, apostolos quoque, sicut hic, ita etiam illic, annim classe evangelium iis, qui ex gentibus
erant apti ad Conversionem . . . . Jam vero in Petri praedication0 sticis dominus ad discipulos post resurrectionem, , , , , Elegi vos MI discipuIos , judicans esse me dignos, V quos voluit
162쪽
Totum Christi opiis describit Clesinens oh. 1, 6 r
φίλοραν, νικ/ῆσαι γανατο υἱους ciπειθῶς διαλλαξω πατρι . Oinia Hio is uir elia in Cleanente judices reconciliavit Deo Christus lao an ines. Quod pyseterea declaratur nominibus, quibus apud Clementem Christus vocatur
apostolos fieri dominus. fideles ratus esse, mittens in mundum stannunciandum evangelium hominibus qui sunt in orbe terra- muri, ut cognoscant unum esse Deum, per . . Christi fidem futura significantes, ut qui audierint et crediderint, salvi fiant. Qui autem non crediderint, cum audiverint, ferant testimo kium , ut qui non possint se excusare dicendo, Non audivimus. Quid ergo γ Nonne etiam apud inferos fuit eadem oeconomia dispensatio, ut illic quoque omnes animae audita praedicatione aut ostendant poenitentiam, aut propterea quod non crediderunt, justum fateantur esse supplicium 3 Esset autem non Ievis iniquitatis, eos qui ante adventum domini excessissent, cum nec eis fuisset annunciatum Evangelium, nec in credendo vel non credendo ulla posset in eos culpa conferri, vel salutem asseqiii, vel puniri. ,Neque enim fas est illos indicta causa fuisse condemnatos, solis autem eis, qui fuerunt post ejus adventum, frui divina licuisse justitia. '' Etiam gentiles igitur, ut id h. l. anticipemus, heati fiant necesse est per Christumi qua de re Str. V, 13, 698: τοίνυν , ait Clemens, δια
την φιλοσοφίαν τυχωσιν verum Etiam jam ante Christum, natum ne prorsus idololatria demergerentur, solem, Iu-
nam stellasque Deus ipsis dedit Str. VI, 14, 795 . Omnino autem , , qui de λόγον nil unquam audivit, is propter ignorantiam
erroris veniam consequitur; qui vero auribus accepit, et consulto tamen incredulam mentem gerit, quo videhitur; esse pru-dhntior, eo magis ipsi sua cognitio nocebit, cum ipsa eum prudentia condemnet, quod optimum non elegerit. Est enim ali
qui a natura homini insitum, ut ei quaedam sit cum Deo con-
163쪽
Reconciliati autein Deo h61uines eo ipso acceperunt Veniam p e ec a toria in ; neque Nero pariter omnium.
illa vita ad fidem se conserens, re inissionem peccatorum lamelest conseculus; hic autem, qui etiam postea peccavit, deinde poenitentia ducitur, etiamsi veniam asse liantur, de sol er he-scere, ut qui non amplius laxetur in remissionem pecca
Jamjam si quaerimus sit enim venia id h. l. tangendi , cuin 3m haec omnia prodesso voluerit Christus do Clementis sententia, respondet noster: omnibus Otως δ' ἄν ἐστι σc0τὴρ καὶ κυριος, εἰ πάνt 0ν σέ0τνὶρ καὶ κε ριος; Sir. VII, 2, 833b, etiam Judaeis gentilibusque ante Christia innatdmmortuis quod supra vidimus in annot. p. 149 sq. n. Sin autem etiamnum nonnulli salutis participes non fiunt, ea ipsorum eri
hel: U Nou solum autem, inquit, pro nostris peccatis domi-hias propiti lator est, hoc est fidelium, sed etiam pro toto mundo; proinde nnive salvat , . . ut omne genu Nectati r ei, Coelestium, terrestrium et infernorum, hoc est: angeli, Boisirisa
164쪽
culpa ; praedestinaVit enitu Deus, quos justos futuros cognoVitante mundi constitutionem V. Str. VII, 17, 900; es. Six. V, 14, sitiet aiat σύνει δε τι ς ευποιίας ἡ σύος δεμ υν C PUς οβουλεται ε7πεὶ τὴν δια φορὰν τῆς ἐκ uoγῆς ἀξια al. M 19ς ire ν0lιένύ 'p χῆς Ωιθεσις τε κ&ὶ συνάσκύσις πεποί κεν .Quibus autem condit iunibus , vel,qua ratione salute in per Christum paratam imprimis que I et in m peccatorum jure amplecti hominibus ex clementis mente licet 2 Non gnosin ut conditionem astam in universum omnibus proponere potuit quamvis Cle anente judice statuendum sit, multo meliorem gnosin, 'lu'm solain fidem esse sabulis conditionem; cs. Str. VI, 12, 791:υἐ, ουν τις ἐστὶ δίκαιος, πίνrως Ουτος καὶ πιστός M Jἐ
L ωσιν δικαιοσυνλ ν urco, καθ ' χην ο γγ 0GTικος δίκωος λέ- et ib. 15, 801: σωτύρια διή τε ευ πραγίας dιά τε ν 'oε υς-cυν ὀμφοιν ὁ κυριος didaσκαλος ), sed ii de perfectiorum gnosis prosciscitur, fidem. Accedit Vero, uti bd si de fide tanquam salutis conlitione noster loquitur, noudbjectivam, sed subjectivam intelligore solet ideoque eam agitos non diserte separat. Ita patriarchas si de ad salutem per venisse contendit Str. VI, 6, 762, et Paed. I, 6, 115 : II ιστις, rit, staθησε 0ς τελειοτνης ' διὰ τουτο φησί ὁ πιστευσας εἰς τὰν εἱῖν εχει οὐ νυν alia νιον, ibidemque p. 116: IJία καθολικλητῆς ἀνθρωποτητος σευτλζρια χὶ πίστις. FideS autem pendet
Q nostra Voluntate; op πεπιστευ-όιεν, inquit ib. p. 118, εκου-Gίρο προαιρε σει σω 0lιενοι. Cf. Str. VII, 3, 837; Qu. div. Div. 10, 940 . Per se Vero patet, hanc fidem xiVam, non mortuam esse oportere. Enimvero sidei verae fructus est Poenitentia, de qua haec Clemens docet: Str. II, 6, 443:,, Fidei opus est poenitentia. Nisi enim quis crediderit, esse Peccatum, quo prius tenebatur, ab eo nou dimovebitur. V Ih. e. 13. p. 459: o Continuae et se vicissim excipientes pro
et animae, quae ante adventum ejus de hac vita migravera
165쪽
pter peccata poenitentiae nihil disserunt ab iis, qui omnino
non crediderunt, praeter Iunm in eo solo, quod se peccare senserunt; neque scio, uirum sit delerius, prudentemVe ac scientem peccare, Hii cum pro iis, quae peccavit, poenitentia
nitentium autem Str. IV, 6, 580 duo sunt ordines, quorum alter , qui multo frequentior est, timore poenae sactis suis de bitae ducitur, alter vero, qui magis est singulariS, ex con scientia factorum assicitur interna animae verecundia; V ipsaque, Blia Vero ratione, duplex est poenitentia, , , una quidem communio, propterea quod peccRVerit; nitera Vero, eum fee 'cati naturam didicerit, primo loco persuadet ab ipso desisto 'peccato, cui est consequens, ut non peccet. Pariter fides vera praesertim Clementi, gnostico - gnosis enim et mogendi rationem comprehendit est 3 ιεγιστλη αρετυυν
Str. II, 5, 441 , quaeque scriptura sacra nititur, sanctificat, Maia scriptura L ἱεροποιεῖ καi θεοποιεῖ ob. 9, 71) , sicuti otiam spiritu sancto sideles imbuit Str. VI, 16, 808; 17, 821:
audierimus, Fides tua te fulvam fecit, non accipimus eum di cere absolute eos salvos futurOS, qui quomodocunque credide
Vertas: , ,eleemosynis alii Sque e fide profectis bonis operibus; Munichesiis Dogmen gelah. II, 279 non salis recte πέστεροι Ver
166쪽
in capite ethico pluribus disseremus. Haec igitur via est, a Deo nil salutem homini patefacta , in qua ut fecis incedat, gratia divina ipsi opus est. Quaeritur, quamnum dΘgratio sontentiam Clemens foverit. Ut nunc omittamus, quactseparatim hac de re dixerit , jam ex eis, quae hactenus exposuimus, mittentiam ipsitus singere nobis poterimus. Natura, ait, humana eadem etiam nunc est; qualem Deus creavit, PeccAndo quidem sua culpa obnoxia, neque tamen originis quod dicitur peccato Ru depraVata, ut ad veram Virtutem progredi nequeat. Potius libero homo arbitrio praedi tus est aut bonum eligendi peragendique aut malum. Hoc u oppreliendat, adjuVatur a daemonibus, illud ut perstetat, a Deoioinnium lante bonorum. De gratia divina per spiritu in
sancturi, regenerationem operante apud Clementem rariuS V. C.
Strra II; IS, 460 sermo est y - Mullis haec demonstravit Miloscherus I. I II, 292 sqq. Nos, superiore anthropologia.
tractatione nitentes, pauci S tantummodo locos trademus. Str.
σιό εσθαι .asT17 Ουν φυσις ψυχῆς, ἐαυτλὶς olli&ν. Str. VII, 3, 837: τὰ πιστεLειν καὶ πείθεσθαι εφ'-Atta-anon do Clementis sententia sine Deo solus homo nihil boni eo scit. Graiiam illam spiritus sancti a Clemente non satis celebrari, ostendunt argumenta, quibuS refutat haereticae notae gnosti cos, qui fidem naturale quid habebant, V. c. Str. V, 1, 645. Ila Str. V, 1, 647:', , Neque,' ait, se fieri potest, ut sine nostro animi proposito consequamur, neque universum est positum in nostra voluntate, quale est quod est eventurum; gratia enim servamur, sed non absque boniS operibus. . . Oportet men lem habere sanam et quae nulla retardetur poenitentia a pul cri venatione, ad quod quidem maxime divina opus habemus gratia, rectaque doctrina, castaque et munda animi assectionθ
De multitudine mart3rum Clemens Str. II, 20, 49Φ: I ιν
167쪽
riun est, a Deo, bonam bonorum Varorum naturam et sanctum institutium honorante, iis , qui bene vivere constituerimi, vi res inspirari ad reliquam salutem, alios quidem soluin adhortanto, aliis vero, qui ex se digni BVaserunt, ΟΡΘm ferente. . . Quemadmodum enim medicus praebet sanitatem iis, qui ipsi cooperantur ad sanitatem; ita etiam Deus aeternam salutem iis, qui eum eo cooperantur ad cognitionem et ad honas actio
nes V ,, qui se ipsos dignos praebuerint propter puritatem 'Str. VII, 12, 880 . Gratias divinae specimina sunt instituta sacramentorum latque ecclesiae.
Baptisma miro modo illuminat, purificat Deoque mota iminem reconciliat. ΗOe ipsum, ' Paed. I, 6, 133 Cleniens' is ait, se nobis quoque eVenit, quorum fuit exemplar dominus'= si comparationem istam ita Clemens videtur intellexisse Christo baptisma momentum erat temporis, ex quo Opus suilini salvatoritam incepit, quasi novus igitur ab isto inde teinpbria homo quoad operationem, ita nos quoque post baptisma novi quasi homines evadimus . Τincti, V pergit, se illumina1nur, illii initiali in filios adoptamur, adoptati perficimur, perfectito
immortales reddimur. . . MultiS autem modis Vocat tu hoe
opus, gratia, illuminatio, perfectum et lavacrum; lava iam crum quidem, per quod pQQCcti' abstergimus; gratia, qtin ii remittuntur poenae, quoe peccoliS debentur; illumina ti O, per quam sanctam illam et salutarem lucem intuemur, hoc est per quam Deum perspicimus; perfectum autem dici mus, cui nihil deest. V Ib. p. 116: se Vaneula tenebrarum quam celerrime remittuntur, humana quidem fide, divina
vero gralia; cum nimirum remittulitur peccata uno medica mento Paeonio , nempe bHptismo secundum Verbum. Omnia ergo peccata eluimus , et e Vestigio muli non sumus amplius. Una enim est haec gratia illuminationis, quod non sunt iidominores, qui erant antequam laVnremur. V n. p. 117: Pec catorum nostrorum moli poenitentia, deliciis renunciant es,
baptismo percolati διυλι 1ιε oc , ad netemam quoque Iu cem recurrimus, iiiiiii ad patrem. V Pios homines anto Chri lium natum mortuos ab opostolis quos diserte , uti supra vidi
168쪽
σαρξ. Huic loco in universum hanc sententiam ineli e censeo rDixerat Clemens Verbis, quae proxime praecedunt sicuti etiam Paed. I, 6, 126 , in sacra coena , Ut mos illius temporis ferebat, Vinum aqua temperari. Jam pergit: Christi duplex est sanguis, carnalis et spiritaliS. Carnalis respondet aviae, spiritalis vino; utrumque bibunt, qui in sacra coena aquam et vinum bibunt. Jamvero calo est hominis , spiritus που λο
169쪽
nis et caro iet spiritus eiicharin a sanctificatur. Id praecipuo h loco, quem supra tetigimus, ubi de 'ecalogo 'hegora denarius numerus, sic nostro I inarius et deproin is cluidean a duabus rebus, quarum altero alteri praedet inservit dogmati alicui allegorice demon' suando. Omnino igitur de s coena haec Clemens videtur docuisse: Panis et vinum sunt signa Christi corporis et sanguinis , eqque mystico modo eos , qui eucharistiae participes fiunt,
sanctificantia. Verum caremus accuratiori Clementis expο--βsione hujus dogmatis μ). Finiimus Christologiam enucleandis Clementis sente' ii
inanifestum esse existimo , unam esse Veram ecclesiam, eam quae vere est 3ntiqua, in cujuS catalogum referuntur ii, qui1unt justi ex proposuO. Nam cum unus sit Deus et unus do
170쪽
ninus , propterea id otiam quod ost suintiis votisrabit hieo quod sit unicum laudatur , ut quod sit imitatio princi pii, quod est unum. In unius ergo naturae sortem cooptatur 'cclesia, quae est unR, quam conantur haereses in multas discindere. V Ib. p. 900: Itici 17 παντων γεγονε τυπο-σιολων Οἰςπερ dιδασκαλία, ουτως δε insunt vero, quod dolendum est; ipsi haereses, quae no ineu gerunt se aliae ex singulis hominibus, ut quae appellatas sunt a Valentino et Marcione et Basilide , etiamsi glorienti irla Matthiae opinionem adducere , . . aliaes autem in loco , ut PQ alici, alii ex gente, ut Phrygum haerens, oliae ope insono ut IEncratitarum, aliae ex propriis dogmatis, ut Doci civit Haematitarum, aliae ex positionibus et iis quae .lao. honorarunt, ut qui appellantur Cajanistae et Ophiani, vero ex iis, quae nefarie aiisae sunt et perpetrarunt, quio Simonianis Vocantur Entychitae V Str. VII, 18, 900) ; omnes autem bifariam dividi possimi; ὴ Gdιαφορευς dι- δασκουειν, ξ το υπερτονον αγουσαι , ἐγκρατειαν δια συσσε ἴμας καὶ φιλαπενθύμοσυνλὶς καταγγέλλουσιν Str. III, 5, 529). Describit Clemens haereticos, quos Str. III, 12, 547 serpenti simillimos ad proprias deducere opiniones ait, Str. VII, 16,
39o sqq.: Adversus ecclesiasticain recalcitrant traditionem. . .
Sis propheticis p. 891 quoque scripti iris uti ausi fuerint qui
sectantur haereses, primum quidem non omnibus, deinde non perfectis, neque ut dictat corpus et contextura prophetiae; verum eligentes ea, quae dicta sunt ambigue, traducunt ad proprias Opiniones, p3uc3S VOces sparsim carpenteS, neque id considerantes, quod ex ipsis signiscatur, sed ipsa nuda dictione olenteS. . . Neque Volunt converti ad Veriintem , ut quos pia doat sui in seipsos amoris deponere praerogativam; neque sciuini qua ratione piissint suas stabiliro opiniones, scripturis vim asserentes. Cum autem ad solsa in vulgus proferendum dogmata processerint, cum omitibus sere scripturis evidenter Pugnantes, et seInper a nobis, qui contra eos disputamus, consutati, quod reliquum est nunc quoque pergunt sis opponere , partitia ex propheticis aliqua non admittendo, Portim nos, quasi simus ollerius naturae, et quae sunt illo