장음표시 사용
221쪽
Matth. XII, 82. 3 res igitur do spiritu sancto setitsentias di stiliguit praes. ad i. de pria a c. f. 4. x Ol. I, 48: VIu hoc , , , nit,
)non jam inanifeste discernitur, utrum Italus an innatus vel
1ilitis etiam Dei ipse habendus sit, necne, , . Aut factus γενητὸς est per silium, aut est ingenitus, aut nulla persona singularis, sed una cum paterna. Posteriores dum rejicit sententias, com probat primum in Job. LI , esse quidem spiri tum sa iactum personam singularem, a patre per filium indo abnseterno cf. l. suprap. 199. l. Comin. in Gen. Vol. II, 1 factam ciuidem vel gentiam vel ex patre persilium ortam , sed omni bus filii creaturis praestantiorem, hisce verbis:
222쪽
πνε μα. Pluribus de spiritus sancti ossicacia infra in Christolo gia ageantis. ' Ad patrem et silium . - haec de spirsiti scin cio o versione Rufini leviter tangimus Vnemo pervenire potest, nisi per spiritum sanctum d ct princ. I, 8, 5. p. 62 unum vero idemque est , spiritus,sancti participium suntore, quod est patris et filii -Lib. p. 192 quicunque autem sumit, totius spiritus sancti sumit, quippe qui non fit corpus, quod divisum in partes corporales percipiat unusquis que sanctorum - ib. I, 1, 3. p. 60 -; ignorantiam ei a dicri here impium et stultum est, ,- ib. I, 3, 4. p. 62. Ad quae si ionsem denique, spiritus sanctus an verse sit Deus hi strictiori autem sensu de , ,homousia' spiritus sancti cli1ii patroid'ctrinam apud Origenem quaeri non posse, apparet , salssnon respondit. Posse quidem eum origeni nemo facile infitiabitur. Uti enim filius, qui pati sejuSdem cum eo naturae esse potest, ita
ualla ,spiritu cum silio. Neque tantum potest esse, sod idetur. In doli. I. I. ed. H. p. 57. 58 ipse concedit Origenes, multis script irae L locis de spiritu sancto plus lati dari, quam de filio posse, et ibid. T. XIV. p. 218 quod dictum jam supra p. 203 exscripsimus filio ratione et patris et creaturae habita spiritum adaequat cf. de princ. I, 3, 4. p. 61 . Accedit, quod etiam ad spiritum sanctum Origenes preces fudit. Ita homil. Ι,1 in Levit. Vol. ΙΙ, 185 Verba fucit jam supra p. 207
Iaudata, et lib. I. comm. In ep. ad Rom. I. vide Bingliami Origg. vol. II. p. 60) formula utitur: ''NOS autem, qui nullam crea turam, sed patrem, filium et spiritum sanctum colimus et ad oramus. ,, Praeterea Basilius de spirit. sanct . c. 29 Iocum Ox Origenis commentario in doli. T. VI.) citat, ubi de cultu lo lius irinis alis in baptismi celebratione dicit: T0 set παρεχοντι εαυτον τῆ τῆς πρ0ςκυνητ/ῆς τριαδος, δια τῆς δυνά- με υς τ υν επικλ σεων χαρι ιάτ υν Gρχὰν ἔχει κai π γῆν. Verum etiamsi haec pauca de spiritus sancti adoration o dicia momentum dare nequeant, lamen eum origeni Deum suis so, aliundo quoque sit verisimile. Etenim eogitari nequit, qua de causa, si quis filium Deum habeat, idem spiritum sanctu in utpote quem singularem person 3m esseti credat , Omnihus que creaturis praeliantiorem Deum esse neget. Neque
223쪽
i minoinoros siti debemus, praesa iid l. de prine. 4. p. 48 ab Origone latiquam fidei articillum apostolicuin ideo si is omni bus credendum proponi: Honore ac dignitale patri ac filio sociatimi tradidemni spiritum sanctu in id clii ad de creatura nul la dici potest. Est quidem etiam ista praesa tio e versions Busitata; lod in ea litisinus gela uiua Origenis verba tradidisso dicetiistis est, nam licet piae fraudis Rusinu in accusaverint,
fraudulentae impudentiae eum acci alare equidem non susti nuertim
Jam iam apparet, 'litaminam de tet inita te origonos soli tetitiam habuserit. Antea Vero quam summum disquisitionis brovissimo exhibeamus, adjungemus perpRuca, qtia 6 supra locum non invenorunt. Omnis, , , inquit de princ. I ', 4 p. 61 e versione quidem Rusini, cujus vero Verba sinoccos id in 111ereii videntur, qtita proxime praecedentia verba nihilo dist. runt ab eisdem graece asserVatis , V scientia de patre rovol δε filio tu spiritu sancto cognoscitur, ut ambo haec, quae
dum prophetam Habo c. III, 2 LXX Vel animantia voI vii hodicuntur, causa scientiae Dei patriS existant. , , Eodem litiae sitnilis est seiilentia - eis VerbiS, quasi etiam graeco su persunt, opinionem magistsi hebraei comprobat, ex ista duo
illi Soraphi apud Iosaiam VI, 3 de filio Dei et spiritu sancis intolligetidi sint
Origenes igittar patrem, filium et spiritum rancium tres singulares censet esse hypostases, diversae quidem diguitatis,
ejusdem vero naturae divinae. Hanc alitem n alti rae Unita
10in innuit tantum, imprimis de spiritu s. obscurius, cum con tra doctrinam de personarum sarta inque dignitatis diversitato clarissiliae protulerit adeoque coininendaVerit, ut in haereseos crimen Oli in inciderit. Angelo logia Daemon ologici. Ahi geli de Origenis sententia antiquiores et honoratio res su ni mundi post ipsos condito opificio πάσγὶς si ετ' αὐτους
Necnon aliis locis non addita munerum vel naturae disia notionaorigenes patrem, filium et spiritum L conjunctos ii ominat; cf. V. C. Exti. ad mari. C. 39. vol. I, 300 : γινεθυε ioῖ εννεσθαι ι α υἱιφ' καὶ
224쪽
p. III. Dogmatica.κοηιοπομας, Τοm. XV, 27 in Matth. Vol. III, 692 . Quia,
ut dicit de princ. I, 7, 1. Vol. I, 71, Omnes rationabileS crea turae incorporeae sunt, sequiti ir , eliam angelos incorporeos esso, sensii vero Ialiori, sive piarissimo corpore indiui OS, cluo
niam de princ. I, 6, 4. p. 71 solitis Dei id proprium esse ais, D ut sino materiali substantia et absquo ulla corporeae adjectio nis societate intelligatur subsistere,, cf. de prine. II, 2, 2. P. 79 . Quaro in Matth. Τ. XVII, 30. vol. III, 814 angelorum corpora
nominantur αιθερια καὶ αυγοειδες φως. Hauc coelestium corpora de orat. c. 31. VOl. I, 268 rotunda esse domonstratum ab eis esse inquit, qui accurate ista tracta serint. Verum si panem angelorum commemorat de orat. c. 27. p. 247 , in 10111git sapientiam divinam, omninoque angelorum corpora
non nisit' maior Id onim ipsum est, quo ab hominibus
priusquam angelorum descriptionem continuem US, qtiippre ad hanc rem deductis pauca d e m ii tu a angelor Um,a ei nonum hominum que ratione interponendo prcte mlitore nobis liceat. Angelorum naturae rationabiles leViter tan 1.m deliquorunt nihil enim Deo purum est , quare corporibus malo talibus non sunt inclusae. ΗOminum animae graViuS pee carunt; mittuntur igitur, ut corrigantur, in corpora materialia homil. VIII, 6 in Exod. Vol. ΙΙ, 161: VIIominos in carne positi corripiuntur a domino, Verberantur, flagellantur. Non enim vult dominus mortem peccatoris, sed ut revertatur et ViVat, : . ut purgatiores ad futurum seculum pergant, et ultra dia Dolo socii non essiciantur in poena. ,, Daemonum menteSprorsus a Deo sese δVertunt, quare ex pristino statu dejectae)suae ipsorum Voluntati a Deo relinquuntur homil. VIII. in Exod. l. l. : Diabolus, qui peccandi jam modum excessit, sicut propheta dicit , quemadmodum vestimentum in sanglitiae
concretum non erit mundum, ita et ipso D0n erit muta dias in hoc seculo, neque corripitur pro peccato, neque sicl- gellatur; omnia namque ei servata sunt in futurum. . Patres,
id ost diu bolus et angeli 0jus, ceterique principes mundi hujus ei rectores tenebrarum harum' sit ipsi enim eniciuntur patres peccati, sicut et diabolus) . . patres isti indigni sunt, qui in praesenti seculo corripiantur, sed in futuro recipient, quae
225쪽
213 Origenes , gel. et DaemonoL .
Angeli dici possunt et animas habere et esse ani mae, illud , quia non animas lanium, sed etiam corpora habent, hoc quia corpora ista non sunt materialia, neque an vias coercent, ita ut paene multa sint. Ita Origenes de princ. II, 8, 1. p. 94:i V Superest, , , inquit, ' de angelico Ordine re quirere, utrum et ipsi sui mas babe3nt, an animae sint, vel le ceteris divinio coelestibus pie virtutibus, sed et de contra xii S pillesialibus ut Auctoritate in quidem divinae scripturae iis qui in ii ultiora iri, ea i ii quod vel angeli, vel si qui sui it di vini spiritus utitiis tri Dei, vel auimus habere, vel animae dia
226쪽
animantia tamen esse n litam pliarimis lani iunii ir, , , et ib. 2: V Do eo Voro, quod Dei anima in scripturis atomi nutur, qu 'liter intelligi debeat, et sentire et prosei re dii Iliciis est; seinet senim simplicem illam natur 'm, et absque ulli HSjhelionis permixtione profitemur ; tamen unoquorundo se nitela dum est, nomitiori interim Dei anima vidulor; des christo vero non dii hi talia r. Et id seo non mihi Videtur absurduin etiam des Anclis angolis ceteris suo coelestibus virtutibus tale aliquid vel dicere vel sentire. Siquidein dos nitio illa antinae etiarii in ipsos Videtur incurrere. Quis enim rationabiliter sensibiles eos esse vel mobiles poterit denegare 3 Quodsi recta ista vi detur esse dρfinitio , quod substantia rationabiliter sensibilis et mobilis anima diculur, videtur haer ea dein desinitio et inmnd Mngelos pertinoro. Quid enim aliud in illis, quam sensius rotissi inbili4 si motus est nurum autem una definitiuuiS ra lis est , horum sino dubio ot eadem substantia est. - ' Vorine n u g e I r u in sunt c l a sse S pro singulorui meri lis; quae liberrimo arbitrio praediti sibi coinpararunt. V os ficta, , angelorum , ait OrigeneS de prine. I, 8, 1. p. 74, promΡruisse eus non aliter pulandum est, quam ex su is pieinque meritis et pro studiis ac virtutibus quae ante mundi liujus compagem gesserint, suscepisse. Tum deinde in nr changelico ordino illud vol illud officii genus unicuique deputatum; alios vero in angulorum ordine a neruisse describi, otopere sub'illo vol illo archangelo, Vel illo duce, Vel principeodilinis sui. Quae omnia ut dixi non fortuito atque indis crete, sed apiissi ino set justissimo Dei judicio ordinata sunt, et pro meritis disposita ipso judicante et probante; ut illi qui deiii nil IO Ephesioru in commilli ecclesiamdebeat, illi vero alii Sinynaeirsium, et ille quidem angelus ut sit Petri, alius vero ut sit Pauli; tu in domum per singulos minimoruIn, qui sim tin ecclesia, qui vel qui adscribi singulis debeant angeli, qui etiam quotidie videant faciem Dei; sed et quis debent esse
δε agelus qui circumdet in circuitu timentium Deum. Quae Utique omnia non casu, neque fortuito geri , ne ille: tu in na- Urollier talos facti sutit, sexistimandum est, ne etiam in hoc Del ariS iuneis ualitas accusetur, sed pro meritis et Nirtutibus ac pro uuius cujusque vigore ei ingenio deferri a jultis sinu, et
227쪽
ae litissimo inoderatore omnium credendum est Deo. o Et ib. 4. p. 75 pergit: ' Licet non sit nostrum Vel scire, Vel qiuaerere iiiii illi ocius fuerint, per quos in istum ordinem Veniris meruerint. 80d hoc tantum scire sussicit ad Dei nequitatem et justitiam demonstrandam, quia secundum sententiam Apostoli Pauli personarium acceptio non est apud Deum, qui PD- ius omnia pro meritis dingiuiorum profectibusque dispensat. Neque ergo angelorum ossicium nisi ex merito con0nt, neque potestates nasi ex profectu suo agunt potestatem, neque qu ne nominantur sedes, id est judicandi vel regendi potestates, id
nisi ex meritis administrant, neque dominationeS contrR Ine, ritum dominantur; et est unus iste suminus et exPellentis si
mus ordo in coelestibus rationabilis creaturae gloriosa ossicium irum vortelale dispositus. Cf. de princ. I, 5, 3. P, si β,ti ubi, od quaestionem, angeli sancti an se in per sancti fuerint et a ne ti sint sanctique suturi sint, et neque receperint unqunm i neque recipere potuerint peccati locum, ita respondet Origenes, ut dicat, angelorum conditionem moralem ab arbitrii proposito
Ex angelis alii e versione Hieronymi de princ. III, i5, 4 p. 150) V ob salutem eorum, qui ceciderunt, missi ita mundum, alii certa obtinent loca et mundi necessitatibus obediunt, alii injuncta sibi ossicia singulis quibusque temporibu S, qua ' no it Deus, sedula mente tractant. , , Munia S an gel i S praeci- ipuum id est a Deo demandatum, ut singuli singularum gemitu in res moderentur Dei iter. XXXII, 8. 9 et Dan. IX, 20. 21;X, 13 homi XXXV. in Luc. vol. IV, 97. . Cf. homil. VIII, 2 in Exod. vol. II, 157. Imprimis c. Ceis. V, 28 sqq. V. Ι, 598 squii ac de re Origenes loquitur. Singuli singulis angelis populi a Deo dati sunt tempore, quo turris Babylonica exaedificaba lux ib. f. 30. p. 699 sq. , os . homil. XI, 4 in Numer. VOLII, 307 . dona populi is ab istis angelis c. Cels. L l. p. 600 ,
qui propriam unicuique eorum linguam indiderunt, in diver DS pro suis meritis terrae partes obducti sunt' ita ut hi qui dem in regionem aestuosam, illi in aliam suos frigore incolas cruciantem, alii in cultra dissicilem , alii in cultu faciliorem,olii in seris rosei latro lii in minus ferarum habentem deducerentur. 'IΙansit lioinit. XI. in Num. l. L) litigua pex
228쪽
p. III. Dogmatica.Λdam primitiis dola, ut putamus, Hebraeis, in ea parte laominiam, qua H noli para alicujus angeli vel prinoipis lacinest, sed litiae Dei portio persuansit. Sed animadvertunt acutiores ait c. Celz l. l. e. 31. p. 600 sq. , illa socio late, quam dominii S ut praestantiorem partem sibi assigna
verat, commissa esse Peccata, primum lolerabilia, nec hujusmodi ut propterea relinqui deberent; deinde graviora, sed quae tamen serri possent; id accidisse diutius; iem dia seinpor adhibita; illos ud Deum eX intervallis reversos esse ; advertant quoque illos pro suis peccatis traditos suis sontiorum regionum praesidibus, ac primum lenius punitos in*cloque poena quasi eruditos in propria rediisse; liostea roditos si iis se acerbiorii us, Assyriis nempo et mhXὲ niis, 'it scri vocat; postremo cum adhibita re
M 'dicti nolitia in seinper crescentem non compescerent, di--
flans os in alias partes suisse ab aliarum regionum praesidi d Isimulanis in lorim et negligente suo praeside, ut ipse ficissim, , quosl se, quod aequum erat, Ulciscens, potestAle' 'BtR, is rinlitS gentibus quos posset adduceret, leges illis
praescriberet perdiiceretque ad sinem, osti quem perduxit eos ex prima natione, qui non pecca e-
Angeli autem illi populorum- homil. XII. in Luc. ol III, 946 - in singulis V dispares sunt proVinciis, ut sitit et boni, sint et maii,, , uti in singulis hominibus, quorum doongelis infra disseremus . Praeterea se angelos V ait c. Celi 4. p. 579 ,, Inodo ad purissima eaque coelestia loca, aut etiam supra coelos ad puriores sedes ascendere ad osserendasti imi mitia preces, modo illinc delabi, ut unicuique osserant,
quod illi Deus pro meritis conferri jussit. V Et voluntas et facultas bonum perficiendi hominibus per angelos datur in Cant, Cant. lib. IV. voL. III, 92 , sicuti etiam coetibus citristianisongeli praesunt, de princ. I, 8, 1. p. 74; de Orol. 31. V. I, 9 , quippe qui mi icuique sidelium ut ipsis ecclesiis mini strent de Orat. 1 l. p. 214 sq. . t Fexum etiam instigendis poenis angeli liuidam praeposili , sunt. epist. Bd African. 7 Ol. I, 18 . Necnon rebus inanimalis 'ngeli praesunt lios iii l. XIV. in Iulii. vol. II, 323; X. in Jereu V, III, 186 , V. c. terrae fructibus qui1iminiumque generfluont eis. VIII,
229쪽
217 Origenes Angei et Daemon ol. .
pensationis ' ut Ordine suo cuncta et competenti per unam suamque Virtutem diriInaiatur Officio. ,, Quisquis autem in orcana nominum disciplina versutus fuerit, reperiet indita illis suisse nomina convenientia rebus , quas Dei summi volui talo in universo mundo administrant c. Ceis. I, 25. p. 843 . Tra dit etiam Origenes singulorum quorumdam munera angelo
Tum de princ. I, 8, 1. p. 74, ubi dat V verbi gratia Iltiplici elocurandi et medendi opus, Gabrielo bellorum providentiam,
Mid aelo mortalium preces si applicationeSque curare.,, Ima primis memorabilia sunt, quae, praeeunte tum scriptura mcrn, uti noster eam interpretatus est, tum Platone vid. Huria Origeniana l. I. qu. 5. f. 31. p. 85 sq. , de angelis Icarum hominum tutelaribus Origenes hBbet. enim de ipsius sententia genii res unius hominis curant: alid BD geluS, alter daemon, ita autem, ut alter fere semphi sit Otiosia S, et homo flagitiosus daemonis, pius autem vel filii Christianus divini angeli sit totus. Haec est si inania doctritis horigenianae de angelis tutelaribus, in quam hac de iis didificonVeniunt. Ita in universum, non salis distincte , T. XIII; 'sin Matth. Vol. III, 576 : IIci σαν, ait, λεκτεον ανορ uisibi γνψυχὴν υπο τινι αγγίD0. Homit. XII. ire Lud ol. III, 945: V Unicuique, , , dicit, 'duo assistunt angeli, allor justitias, alter iniquitatis. Si bonae cogitationeS in cordo no Itro fuerint, et in animo justitia pullularit, haud dubium quin nobis loliuatur angelus domini. Si vero mala fuerint in ho stro corde versala, loquitur nobis angelus diaboli. Quomodo igitur per singulos homines bini sunt angeli, sic optinos ot in singulis disparos osse provinciis, ut sint rit boni, simi et mali. , , CL hom. III, 3 in Jos. Vol. 11, 451r ''I t boni angoli ad Iunt hominibus ot contrarii. , , C. CeIs. VIII, 34. p. 768 dicit, , , malos dumones scitestatem in malos bobere propter eorum malitiam, nihil vero postis in eos, qui induerint armaturam Dei si robur liccoperint nil standum adversus insidius diaboli, quique se od iugnandiani cum daemonibus eXerceant, idque
quia noritit, ii Oii esse nobis colluctationem adversus carnem V
230쪽
218 Cap. III. Dogmatica, cet , et homil VIII, 4 in Exod. Vol. II, 159: Habitavit in
nobis immundus spiritiis, antequam crederemia S, BlitequBm veniremus ad Christum, ,; sed c. Leis. VIII, 32. Ρ- 765. 766 Christianos cum daemonibus nullam r0m habere affirmat Verbis:ris Non igitur a daemonibus accipimus quic iii id in usum hujus vitae cedit, nos praesertim qui his rebus ea qua par est rations uti didicimus, Neque cum daemonibu S epulantur, qui sugibus, Vino, Arborum fructibus, aqua et nere fruuntur, sed potius cum divinis angelis, quibus horum omnium cura mandata est, quique Veliali vocantur ad mensam pii hominis. Τ'
,, Αὐγος ib. 33. p. 766 dedit daemonibus in eos principatum, qui Vilii potius, quam Dei imperio se ipsi subdiderunt.'
Vore christiano nocere nequeunt cib. f. 36. p. 769). ,, Eis quidem angelusi sanctus non abest in Maliti T. XIII, 28 V. III; 607 , qui in malitia elia innum Versantur; lempore in-s destitatis subjaugelis Salanas stant; at post regenerationem, qui no8 proprio flanguine redemit, angelo lancio et propter inunditie in sociem Dei videnti iradit. V Ita V unicuique fide Ilum, etiamsi minimus sit in ecclesia, adesse angplus bonus dicitur, , de princ. II, 10, 7. p. 103). 'Neque utique sor tuitu et absque judicio ille angelus illius animae, V. c. Petri custos esse sortitus est, et alius Pauli vel alius unius infantis deiecelesia, , hom. XXIII, 3 in Jos. V. II, 45i . se Angelus
custos ejus, quem custodit, preces per Jesum sacerdotem magnum semper liniversoruIn Deo offert, et ipse precatur
euique nostrum, etiam minimis, qui sunt in ecclesia Dei, an gelus bonus, angelus domini, qui regni, qui moneat, qui gubernet, qui pro actibus D OsiriS c arrigendis et 1niserationi bus exposcendis quotidie Vident sociem patris qui in coelis est, scit dominus designat in evangeliiS., , ceterum Coin m. in 3Iatili, T. XIV, 21. Vol. III, 644 ,, humannm animam conjti gem et ei praefectum Angelum, ipsiuSque imperium gerentem, cum quo ipsam regente consuetudinem hab0at, virum V Domi
nat, et ad Mallh. XVIII, 10 ib. T, XIII, 27 siq. vol. III, 607 sqq. of c. Ceis. VIII, 3. . p. 767) mullὼ de parvuloria in augelis custodibus disputat. Videntur denique etiam ea ad