장음표시 사용
231쪽
219 Origenes Anget. et DaemonDL .
angulorii in tutelarIum naumis pertinere, quae Origenes, licet scriptitime s. diciis nonnullis, cluas ipsi favere Videbantur, ad jutiis, lolaien auaxillae Platonis bid. Huelii Origeniona I f. 34. p. 88 auctoritate cOIn notus, plane singularia de angelis
ongelos ad hominum satus a Deo ordinatos esta dicit, quorum opera corpus et anima in unum coalescant, et T. XIX. in Joh. p. 276 ex hoc Lucae: Stulte hac nocte anim3m tuam repe lunt o te - hominia In omnium anima S a η υχαγωγοις quibus
dam assumi tradit, atque lim jus solum Christum 'pi raro9γίας iminianem fuisse, cui reliqui omnes, etiam pAtridychne, Pro phelae et apostoli fuerint obnoxii adde, si lubet, quod ho-anii. V, 3 in Numer, Vol. ΙΙ, 285 sanctos ab angeliS post inor tem monibus et humeris vehi demonstrat, donec in quiatis locinii deducti sint . VNeque solum circa nos multas esse l&- ,
vinas Virtutes, sed etiam iuva nos, , dicit horn. XX, 8 in Jotuvol. II,
Quas omnia de angelis cum docuerit noster, angelos minimo negligendos esse non dicere non potuit. Ita c. Ceis. VIII, 13. p. 751: , , Si intellexisset Celsu S V, ait, se laeti nam sint post Dei unigenitum verρ ministri Dei, ut Gabriel, Mi-ehaol et alii angeli atque arcti angeli, et eos colendos esse di xis sol δειν θρρα7πευεσθαι): fortasse, repurgatiS cum signi sic tione illius vocis colendi, tum ejus qui colit officiis, hoc
loco pro rei momento attulissem ea, quae de hoc argumento assequi intellectu potui. Cum autem ministros existimoi das mones illos, qui adorantur A gentibu S, non rerum consequentia nos cogit eorum admittere cultum, quos scriptura docet
suo ministros mali illius et principis hujus seculi, qui a Do avertit qhaoscunque potest. V Ibidem f. 57 p. 785 dicit: LOφη--ι Ουμεν αυτους nngel OH καὶ Πακαρίζοsιεν, εγχειρισθέντας υπο
232쪽
in quit , ,, angeli, quos a su or officio scola lauit ulcis di dicimus; dii etiam aliquando iii sacris scripturis nominantuae, propterea quod divini sunt;)nusqualii tomen iby praeceptum
reperias, ut, qui Deo debetur cultus, eodem prosequamureos , quorum nobis ministrandi Dei que dona osserotidi nego itum est. . . AngelOS, quorum cognitio, quae supra homi arem est, comparata non fuerit, a nobis invocari recta ratio non patitur. Age porro comparata fluerit adintrat, ilis illa et
arcana angelorum cognitio. Tum quidem eorum natura et
officia, quibus funguntur, nota erunt ; sed Iloc4psum ubSter , rebit, ne preces alii ferantur quam , . Deo. . . Ut Angeli DO bis propitii sint nostrique gratia omnia faciant, satis est si, quantum pex humanae naturae Vires licet, erga Deum ita sim . assecti ait illi; eorum propositum imitanteS, quemad modum et ipsi Deum imitantur; et praeterea nobis sit ea filii ejus verbi notio, quae non solum clariori illi, quam au geli sancti de illo habent, non repugnet, sed quae etiam et
nox tindies explanatiorque facta ad illam accedere contendat. VI lios iraeterea locos idem fere demonstrantes invenies apud
Bingliamum in Originibus e Vers. Griscliovit Vol. V. p. 73 sq. nicaulen angelu Inoa Iloqui ei, qui sancto spiritu ametur, ii ru : nos ex concedit homil. XXΙΙΙ. in Luc. Vol. III, 961. Nocnon ipse angelum fortasse tutelarem suu in alloquitur lio nil I. I, 7-EZechiel. V. III, 358 Verbis: V Veni angelo, sus
cipe sermone con ersum ab errore pristino, a doctrina dae muniorum, ab iniquitate in oltum loquente; et suscipiens eum quasi medicus bonus conlaxe atque institue, parVulus est , hodie nascitur senex repuerascens; et suscipe tribuens ei baptismum secundae regenerationis, et advoca tibi olios socios ininisterii tui, ut euncti pariter eos, qui aliquando decepti sunt , erudiatis ad fidem. ,, J eilius quidem l. l. p. 560: In spirationein V, ait, , profecto non credibile est, eum in sastatuisse convenire ν; sed aequo licuit origoni angelum alio tui, ac sensium scripturae s. mysticum indagaxe i uisum quo enituli oc nonnisi in insiniciosis piritu sancio convenire censui i)i Scilicet non is erat Origenes, qui ibripturae doctrinae des spiritu saucio Christianormii Firactoto dissideret. ut
233쪽
i Diabodum et angelos malos sinistros, oppositos angelis sanciis, dexteris, Exhori. ad mari. c. 18. VOl. I, 288 fia e 13. p. 751) daemonas daemonum nomon solis tribuitur mutescis potestatibus crassiori corpor solutis '' ib. V, 6. p. 580, se pertinentque ii non ad Deum,
ubi ecclesiasticam doctrinam tradidit, Origenes stat uit praeL de princ. f. 6. p. 48: V De diabolo et angelis ejus contrariis clite virtutibus ecclesiastica praedicatio docuit, quoniam sunt quidem haec ; quae autem sint aut quomodo sint, non satis clare exposuit. Apud plurimos tamen ista habetur opinio quod angelus fuerit iste diabolus, et apostata esseclus quam plurimos angelorum secum declinare persuaserit, qui et nim usque angeli ipsius nuncupantur se . Diabolus autem cunque sectatur malitiam et ex illa Vitam degit is, scum tuti contraria faciat, Salanas est, h. e. silio Dei adverioritis it Sed magis proprie adversaritis ille est, qui primus fruentium pace beateque Viventium amissis alis excidit felicitato R e. COILVI, 44. p. 666 bonus est a Deo creatus Onam. in Joh. T. 'Πed. H. II, 60 , se neque substantia γυσίάb sua divorsa osta substantia sanctorum angelorum rationis compoto T. XXVI in doli. ed. Η. II, 212. 213, ubi de eo, qui illud negaret idi iaxit: se Ac mihi simile quiddam in hoc passus fuisse vidot atque ille, qui diversam substantiam dicit esse oculi sani stoculi perperam Videntis, et alteram eise substantiam auditus vitiati, alteram auditus sani. Ut enim in his nou substantia diversa, sed causa quaedam contigit, ut auditus oculusquis
vitiarentur; sic cujuscunquis natura apti ad assequendam ra tionem substantia asseculiva eadem est - ουτως παντος T
Frequenter diximus, si concessum fuerit, substantias esso di versas, minimeque rerum Ρrclestantium capacem diabolum esse, futurum esse, , ut ille a nobis defendatur, perinde quasi pravitatis non sit auctor; notam alioqui inussuri ei, qui illum
creavit, quique ipsi substantinua est largitus; id quod omnium
absurdissimum est. V VJec fuit, nec est virtutis diabolus in capax, necdum tomen Vult e fere Virtutem ,, de princ. I, 8, 3.
234쪽
p. 75. Nec me latuc sententiae repugnat , quod e: Ceis. III; 87.
p. 471 divini sancti ius angeli alius naturae - φύσεc9ς, non οῖσίας - ac voluntatis - προαιρε σε υς - esse dicuntiir,
quam omnes daemones, qui sint in terra). Ab v si potius ot ii quidem haud diibie multo magis, quam hominum animas daemones, duce diabolo, 1ibero arbitrio
lapsi sunt de prine. I, 8. p. 74 sqq.; Cstis. VI, p. 66s tibi defendit Origonos hanc de diabolo doctrinam
contra adversarios , dejectique e x coelo, praecipue ob impie talom c. Ceis. IV, 92. p. 572:' αίμονες α i προς τοθειον καὶ τους εν Ουραν se αγγελους γεγενris ιενοι, καὶ πεσοντες ουρανου) et stiperbiam hoin. IX, 2 in Ezech. LIII, 389: VInslatio, superbia, arrogantia peccatum dia 2 boli est, et ob haec delicta ad terras migravit de coelo, , , minime ob lasciviam. De loco enim Genes. VI, 2 c. Ceis. V, 55 I p. 620r , , Iis' uit, , , qui mentem propheticam capere possunt, persuadebimus, id quod alii cuipiam ante nos visum est, ἱllie semonem esse de animabus cupidis hujus humanae vitae , quam τροπολογουν filias hominum appellavit. V Et ita quidem diabolus, quatenus diabolus est, e nullo est patre; onde
Etiam mali augeli corporibus non prorsus sunt do- stillisi diabolum onim ait T. 1. in Jola. ed. Η. II, 17 αι υλγη mi licet γυιινοὶ τ υν γυίHυν σωιιατων c. Celsi IV, 92. p. 572 . Est enim ipsorum corpus V natura Iiter sublil0 et velut aura tenue, et propterea dicitur incorpo reum, , praesi ad I. de princ. f. 8. Ρ 49 ; est tamen, quod in iis colligimus, quia diaboli corpus materia non esse destitu
timi et ang0li alius esse naturae, quam daemoneS, dicuntur, ungelorum corpore crassius Vel Obscurius. ι, In denso hoc
aere cs. Ephesi II, 2 , se itu terram ambit 'Commor Ruies V ssecundum Iochian c. Eis. ΙΙΙ, s 5. p. 47O , , in terra sibi loca elegerant, quia puriores attingere non possunt divinio resque sedis, quo nihil crali uni et terra malis stie, quae in ea sunt, innumeris perlingit', et ei: Cess. IV, 92. p. 572 περὶ τα παχυτερci ταν σωlιαιων κ&i ακάγαρτα Erii γῆς κυλινδου
235쪽
1ti alimento observant, tibi nidor aut vapor sanguinis aut thuris 1st V Exh. ad mari. 25. 303.
των steλλυντ 0ν ὁιορατικον, praecipue per astrologiam par tumi Gamin. in Geta. Τ. ΙΙΙ, 5. Vol. ΙΙ, 9 . Neque otiosis u D l Ιpsis adjuvantibus in a g i c a e a r t e s exercentur hom. XVI et in Num. vol. II, 33 23 is curiosis enim incantationibus deliniti magis et praestigiatoribus morem gerunt V c. Cel L II, 51. p. 426; cf. hom. XIII, 5 in Num. V. Η, 320: VConstat esse quosdam daemones malos, qui invocati a magis adsunt eis ad malum, non ad bonum, ) . Iidem porro homines calamitatibus cumulant c. Ceis. VIII, 31. p. 765: I Et si quid audacter dici oporteat, si quas hisce inirebus partes habeant daemones, dicemus illss famem, arborum Vitiumque
sterilitatent, immodicos calores, aeriS corruptionem ad per niciem fructibus asserendam mortemque interdum 3nimanti
hus' cf. c. Ceis. VII, 67. p. 742 is et pestem hominibus in serendam tribui oportere. Horum Omnium auctores sunt dae monos v). Interdum etiam ipsos homineS in adunt. se De re
rum natura , in Matth. T. XIII, 6. voL 1II, 5 7 ait de luna' ticis, o disputent medies, quippe quibus persuasum sit spiri
tum impurum minime hic esse, sed morbum corporis dunt xat, ac disputanteS dicant, per quemdam cum lunari lumine, quod humida praeditum est natura , consensum et conVenien tiam humores in capite conten los moVeri; HOS autem, qui morbum hunc in aegris a spiritu immundo, muto et Iturdo ge
Apparet igitur, magiam ab Origene non prohari; et si Thoo-Phil. Alex. Pasch. 2. ep. et Anonymus apud Photium cod. 11 Tvitraperant Origenem, quod dixerit , υτι οὐ κακον ἡ μαγια , do sententia Hiretii Origeniatior. I. I. qu. 14. g. 4. p. 18. iii aIe intellexerunt Origenem, qui, quae proprie dicitur, magiam improbavit, separavit autem ab illa averam magiam, quae e naturalibus causis Et principiis res praevidet et praedicit et nonnunquam etiam efficit , qu ne proprie Philosophia est. Cf. quoquς Ηuet. I. l.i g. s. p. i85. - Quodsi noster a Christianis daemonos expolii censitit, id nomine magiae falso affici, exemplo Pharisaeorum Chrisbo magicas artes opprohrantium edo -
236쪽
nitum videri e angelio credimus, et iis, qui eo props modo, quo aegyptii inconlotores, sanationem promittere more illorum soliti si int, feliciter successisse credi inter ipsos videmus, neniasam praebeamus Dei operibus ita calumniandis, ut iniqui talem in excelso loquantur et ponant in coelo OS suum, dice inus spiritum hunc impurum certas lunae siguras Observare, atque ita operari, ut cum Observatum fuerit sub tali lunas 1igura affici homines, non mutus et surdus daemon tanti mali causalii habere Videatur, sed magna illa coelestis fax, quae constitula est ut nocti praesit, neque ullum habet morbi hujus inter homines imperium. Ita multa mala physica daemo
nes officiunt et Deo quidem non prohibente de princ. III, 2, 7
p. 142: V Quae sunt in hoc mundo, quae media existiman iur, sive illa tristia sint, sive quoquo modo sint, non quidem a Deo sunt, nec tamen sine Deo, dum malignas et contra xias virtutes t3lia Volentes operari non solum non prohibet Deus, sed et permittit facere haec, sed certis quibusque tem poribus et personis, , , et c. Ceis. VIII, 31. p. 765: o Daemones tauquam carnis cines divino quodam judicio acceperunt ali quando haec omnia faciendi potestatem, sive ad homines, quiso totos vitiorum colluvioni dediderunt, conVertendos, sives ad particeps rationis genus eXercendum, ut qui hisce in cala mitatibus pietatem servant, nec inde deteriores sunt, sic ian doin spectatoribus tam invisibilibus quam visibilibus, qui sorum habitum non videbant, manifesti si3nt; qui Vero contraria ratione se habent et intus Vitia occultant, illi, quales sint, calami- talibus prodantur, tumque et se ipsi sentiant, et spectatoribus, ut sic loquar, manifesti fiant ). Praecipuum autem est dia boli daemonumque studii im homines a recla vori Dei cognoscendi pieque colendi ratione arcendi. Quaro ut magicas ipsorum aries omittamus, quippe jam Iu
pra separatim colurne moratus , , daemonia proprias denominationes ad summum Deum referunt, ut pro summo Deo adorentur Exhori. ad mari. c. 46. VOl. I, 306 . In hoc
opus incumbunt toti c. Ceis. IV, 92. p. 572), ut homines
a vero Deo abducant. Itaque insilui ant se in corpora ani malium, quae rapaciora, ferocior3, callidiora sunt, ea
qtie quo et quoties lubet impellunt; aut eorum se phantasias
237쪽
ad Volatus variosque, motus comparant τρέπουσιν ut homines hoc divinationis genere capti Deum rorum omnium Ino deratorem ne quaerant, neque Verum ejus cultum curent ipso
rumque ratio in terram dejecta in avibus, draconibus, Vulpi bus etiam et lupis occupetur. V ΗOrnit. XV, 5 in JoL. Vol. II, 434 : V Mili1 videtur esse infinitus quidam numerus contr3ria rum Virtutum, pro eo quod per singulos paene homines sunt spiritus aliqui, diversa in iis peccatorum g0nera molienteS. Verbi causa est aliquis fornicationis spiritus, est irae spiritus alius, est avaritiae spiritus, alius vero superbicte. . . Puto principem quidem fornicationis spiritum unum es Ie, innumeros Vero esse qus in hoc ei officio pareant, et per singulos quosque homines diversi spiritus sub eo principe militantes,
ad hujnscemodi eos peccata sollicitent. . Similiter et . . ce terorum malorum. ,, De prine. III, 2, 1. 2. p. 138. 139 autem haec verba facit: VSimpliciores quique domino Christo cre dentium existImant, quod omnia peccata, quaecunque comm serint homines, ex istis contrariis Virtutibus mentem delin quentium perurgentibus fiant, pro eo quod in certamino isto invisibili superiores inveniantur potestales. Quodsi, V. c., diabolus non osset, nemo hominum Oinnino delinqueret. Nos vero rationem dilucidius inluentes, haec ita esse non ar bitramur, considerantes ea, quae manifes is ex corporali ne cessitate descendunt. . . EVidens ratio est, quia sicut in bonis rebus humanum propositum solum per se ipsi tui imperfectum est ad consummationem boni, adjutorio namque dsvino ad perfecta quaeque perducitur' ita elsam in contrariis Initia quaedam et Velut qiuaedam semina peccatorum ab Iiss rebus, quae in usu naturaliter habentur, accipimus. Cum Vero in dulserimiis ultra quam satis est, et non restiterimus adversus
primos intemperantiae motus, tunc primi hujus delicii acci piens locum virtus insinsea instigat et perurget omnibus ino dis , studens profusius dilatare peccata et quidem nobis ho minibus occasiones et initia praebentibus peccatorum, inimi eis autem potestalibus ea et longius, et si seri potest abs ius ullo sine propagantibus. o Quare praecipue eum gentili
bus rem daemones habent, ab eisque deorum numero
238쪽
p. 466 ; ib. 87. p. 471:. Christiani. . norunt, OmneS M gentium avida est e daemonia circum Victimas, sanguinein aliasque sacrificiorum partes volitantia, id sue ut eos dec piant, qui ad Deum rerum Omnium non confugiunt.
Alios hac de ro locos Keilius excitavit I. l. p. 58έ - 601); C Ii r i st i a nos vero omnibus viribus Volunt prohibe re a doctrina Iesu pervulganda, e. Leis. III, p. 466 , et se Verum est c. Cels. VIII, 43. p. 774 , animos eorum, qui Claristianos condemnant, tum eorum , qm i ios produnt, tum denique eorum, qui illis henu' indgloriantur, malis daemonibus esse r rtag ', per agendum est hominibus christianis, ut em ose quippρ qui ipsorum consessione torqueantur, abnegnito ne recreentur ib. f. 44 , V4neantur idquq sit satiam
martyrio; ait enim OrigeneS I. .: , Cum 3nimae eorum, qui christianas religionis causa moriuntur magnaque cum gloria corpus relinquunt, potestatem daemonum frangerent, insi dias ius hominibus ab eis comparatas irritas redderent; eam ὀb rem, opinor, daemoneS experientia docti se a martyribus veritatis vinci et superari, rursus Vindicta uti liinueriint V). Me
morabili Cliristianos ad illud agendum ratione impellit hom. I, 6
in Jos. xol. II, 399 verbis: V Sunt quaedam adversariarum po testatum gentes diabolicae, ad Versum quaS nobiS certamen ge ritui , et agones in hac vita desudsutur. Quantascunque ergoo x his gontes pedibus nostris subdiderimuS, quantoscunquem certamine vicerimuS, ipsorum regione8, ipsorum provincias et regna, Jesu nobis domino distribuente, capiemiis. Fuerunt enim illi aliquando angeli, fuerunt in regno Dolib. lioin. XV, 6. p. 434 : VPuto sano quia sancti quique repugnantes adVersuS istOS incentores poc
catorum spiritus, et Vincentes eOS, Atque eorum unumquemque stiperantes, imminuant eXercitum daemonum , et Velut quom plurimos eorum interimant. . Consequens Videtur, quod sin
guli quique n0quam spiritus cum vincuntur a sanctis, Vel in asys Iuni, Vel in exteriores tenebras, Vel quo quisque eis io eus dignus est, abducantur a justo judice Christo, agonis Ini j iis vitae 1 tortali ulla praeside. Et inde est quod lituriino das monuin numqrό jam Victo, ad credulitatem gentes Venire re
239쪽
Iaxantur; qui utique nullatenus sinerentur, si integrao oo rum, sicut prius fuerant, subsisterent legioneS; ,, at ius ob id ipsum diabolum et daemones qui hominum virtutibus cruciantur, quibusque - homil. XXVII, 8 in Num. vol. ΙΙ,
378 V super omnia est tormentorum genera et super Omnes
poenas, si quem Videant Verbo Dei operam dare, scientiam divinae legis et mysteria scripturarum intentis studiis perqui
rentem; in hoc eorum Omnis flamma est, in isto uruntur in cendio , quoniam quidem ignorantiae tenebris humanas ob Rura erant menteS, et haec obtinuerant, ut Deus quidem ignoraretur, ad ipsos vero di ini cultus studia transferrentur, , , et qu. R. et praecesserunt non remoVit Deus a principatu
sociali hujus, quia adhuc opus est opera ejus diaboli) ad per
lactionem eorum, qui coronandi sunt, Opus est adhuc opera ejus ad exercitia certaminum et *ictorias beatorum, , hom
XIII, 7 in Num. V. II, 320; cf. hom. XV, 5 in Jos. V. II, 434: Ιduo Deus dicitur permittere, imo et incitare propemodum
adversarias virtutes exire adversum nOS in proelium, ut et nos victoriam capiamuS, et illae interitum coiisequantur, , . Patrem malitiae, , i. e. diabolum, utpote patrem in
litiae, viam diu talis es i) V posse salvari, ne is cluidem, qtii mente est captus, dicere potest, , ep. ad Alexandi . Vol. I, 5 . Sed diabolus non amplius erit aliquando etiamsi post multa demum secula) diabolus; imperium ipsius delebi tur. V Etiam novissimus inimicus de princ. III, 6, 5. 6.
p. 15 4 , qui mors appellatur, destrui dicitur, ut neque ultra irino fit aliquid, ubi mors non est, neque adversum sit, ubi non ost inimicus. Destrui sane novissimus inimicus ita intol ligondus est, non ut substantia ejus, quae a Deo facta est, pereat, sed ut propositum et Voluntas inimica, quae Dona Doo, sed ab ipso processit, intereat. Destruetur ergo non ution sit, sed ut inimicus non sit et mors. Nihil enim omni potonii impossibile est, nec insanabile est aliquid factori suo; propterea enim secit omnia ut essent, et quae facta sunt ut essent, non esse non possunt. , , omnia sibi Deus reconciliabit 'usquo ad novissimum inimicum, qui dicitur mors, ut etiam ipse dostolatur, ne ultra sit inimicus. ,, In illa autem epi stola, cujus verba paulo antea tradidimus, origeni in eo
240쪽
Cap. III. Dogmatιca. acquiescendum erat, quod non satis dosin iis dixit, scribenti
quidem ad amicos Alexandrinos, eruditos haud dubio ru dibus mixtos. Ceterum cs. Eschatologiam. Anthro I Ologia. Constat homo auctore Paulo 1 Thess. V, 23 -BOm.
III, 3 in Exod. Vol. II, 137; T. XIII, 2 in Matth. Vol. III, 570,
oliis locis tribus ex partibus, ex corpore, Anima et spi xitu, εκ σωsιατος, η υχῆς καὶ πνευ/ιατος T. XVII, 27 in Matth. Vol. ΙΙΙ, 807 ; in Rom. Lib. IX, 25. VOl. IV, 654 . Hanc suam esse sententiam innuit Origenes etiam de princ. III, 4, 1. VOl. I, 145, ubi de natura animi Verba facit et tres dis ea Opiniones distinguit: unam, quam postea suam significat, ex qua V duae animae in nobis dicendae sint, una quaedam
divinior et coelestis, et alia inferior, , , alteram, eX qua una statuenda sit anima, a corpore provocata ad mala perpetranda, tertiam denique, ex qua V anima nostra cum una sit per substantiam, ex pluribus tamen constet, et una parS ejuS rct
4ionabilis, pars Vero alia irrationabilis dicatur, et ea quidem parS, quam irrationabilem dicunt, in duos rursum dividatur assectus cupiditatis et iracundiae. is Optimum in homine est spiritus Comm. in ep. ad Rom. l. I. , in Piem nullum ait
peccatum cadere Τ. XXXII, 11 in Job. Vol. IV, 482b, qui est in conscientia Comm. in Rom. L. ΙΙ. f. 9. Vol. IV, 486 , BbS quo Vero pro Voluntate apostoli Rom. V ΙΙΙ, 16; 1 Cor. I, 11) probe est discernendus spiritus sanctus, qui in homine christiano operatur Τ. XIII, 2 in Matth. Vol. ΙΙΙ, 571 . Ani via, cujus natura boni est malique eapux de princ. II, 6, 6 p. 91 medium tenet locum corpus inter et spirituin T. XXXII. in doli. I. I.), atque aut ad virtutem, aut ad flagitium inclinat comm . in Rom. L. I, 5. Vol. IV, 466 . Do sontentia Methodii apud Photium bibl. cod. CCXXXIV. ed. Rothom. p. 908 Origenes satis Platonice) sola in animam
utram lite eam quidem consociatam, quam l lerumque com muni animae Domine complectitur) dixit constituere Ii Oini alem, corpus nihil esso nisi additamentum inolestiarn. In eandem fere sententiam redit, quod ipse noster de iii in c.