장음표시 사용
271쪽
p. 69, eiam Christium ludem esse ait non hominum duntaxat, sed et eoru in omnium , qui rationis capacos sunt. Neque his finibus mortis Christi prelium et valorein circumscripsisse' vido
scriptiliae s. doctrina totius creat irae renovatio instat, etiam
et in J λόγων salutem Christus curasso dici polost. Si cui autombaec explicatio miniis placeat, ei aliud refugium videtur Iu peresse. Omnes enim nilturae rationabiles, etiamsi Isviter 'tantum nonnullae, peccaverunt, ideoque OInnes, etiamsi non
nullae in aetherea, in corpora sunt immissae. Haec igitiirnon sunt pura, egenique purificatione, quam christus de se tentia origenis Ois comparavit. Jamvero quaeritur, Chri stus semel, in terra, et pro hominibus, et pro angelis acroli tu a imprimis rationabili creatura, p a s si a s sit, an iter ii motiam in coelo pars urus Vel passus suo rit, et hac doro nosior sibi non satis videtur eonstitisse. De princ. enim IV, 25. p. 188 etiam coelestem quandam passionem Christo adscri
bit quam opinionem fundaverit sit por dictaim illud: υνωθεν ιελλεω σταυρουσθω, quod in Actis Mauli Christo tribuitur, ut sex Origono ipso discimus Τ. XX. in Joh. ed. H. II, 298 'hys vorbis: Ἀλλὰ κἄν 3 εχρι του πάθους τις Gὶτrim, Tot si Ib δν
272쪽
απλησιον διδοντες γίνεσθαι τα καὶ - εως τνης' συντεμ 1είας του παντὸς Gἰcῖνος ου φοβηθησόμεθα, et Iiomil. I, 3 in Levit. vol. ΙΙ, 186: Nisi quia sorte, , , inquit, hoc intelligi voluit Moses), quod sanguis Iesu non soluin in Hierusalem ossurus ost, ubi erat altare et basis ejus et tabernaculum testi monii; sed et quod super illud altare, quod est in coelis, ubiot occlosia primitivorum est, idem ipse sanguis aspersus Uriti, praeterimus scilicet locos, qui de Veteris T. sententia Chri stum ut angelum in terra apparuisse dicunt, voluti homir ΙΙΙ, 8 in Genes. Vol. II, 83; in Job. Τ. 1. I. ed. II. II, 32 , - quippe minimo comprobantes, idest ei, Claristuetiam angelum in coelo pro angelis passum esse ;L. V. in Rom. Vol. IV, 568 mirari se dicat, ''quo di in con ira hanc evidentissimam Pauli sententiam Velle asserere , quod in suturis iterum seculis Vel eadem Vel similia pali necosso sit Christum, ut liberari possint etiam hi, quos in praesenti vita dispensationis ejus medicina sanare non potuit. ,, Item paulo post: VSed ad haec , , , inquit, 'nos breViter prout possumus
respondebimus. Manere quidem naturae rationabili semper ii horum arbitrium non nogamus, sed tantam esse Vim crucis Christi ei mortis hujus, quam in seculorum sine suScepit, os serimus, ut ad sanitatem et remedium non solum praesentis et suturi, sed etiam praeteritorum seculorum, et non solum titi mano huic nostro ordini, sed etiam coelestibus Virtutibus o
dinibus ius sufficiat. Secundum sententiam namque ipsius Pauli apostoli Christus pacificavit per sanguinem crucis sua non solum quae in terra sunt, sed et quae in coelis. ,, Porro som. XXIV, 1 in Num. Vol. II, 363 talem es re hane hostiam ait, Viat una sola sussceret pro totius mundi salute. o Dent quo T. I. in Joh. ed. II. II, 88 Christus dicitur 3 ιεγας &ρχα-
ρευς, ουχ υπερ ανθρωπων μονον, αλλα καὶ παντὴς λογικου, τὴν ἴπαξ θυσίαν grροςενεχθεῖσαν εαυτον ἀνενεγκων. Huetius l. l. qu. 3. 25. p. 60 genuinam de morte Christi doctrina in Origenis hanc fui se censot: semel omnino Christum obiisIs, in terris nimirum ; postquam autem cruento illic mactatus sa crisicio hominum peccata eluerit, spiritali quodam sacrificio
coelestiti In aliarumque rerum, quae rδtis niS compoteS essent,
noxas abstersisti. Neque huic sententiae locus homil. I. in
273쪽
Levit. I. I. repugnat, ubi quidem verbis supra laudatis haec succedant: ''Non solum pro terrestribus, sed etiam pro coele stibus oblatus est hostia Iesus, et hic quidem pro hominiabus ipsam corporalem materiam sanguinis sui fudit; in coele
stibus vero ministrantibus fi qui illi inibi sunt sacerdotibus
vitalem corporis sui Virtutem, velut corporale quoddam sacri siclum, immolavit. ,, Locus de princ. IV, 25 autem fortasse ideo a Rufino oinissus ost, quod ipsi videbatur cum doctrina Origeniana, quae alibi inveniatur, non conVenire. Neque Omnino hic locus est tam firmae interpretationis, ut iccirco Hiielii sententiam jure repudiemus. Singulare Origenis dogma, quo opus Christi arctioribus sinibus circumscripsisse videri pos sit, de vi martyrii expiatoria, infra tangemu8, ubi de mari mrio sermo erit, tanquam opere, quo plenam Veniam Peccato Tum assequi' liceat.)Salutem oporo Christi paratam CIaristus potestate peccata diinisit, , hom. XXIV, 1 in Nuin. Vol. II, 363 ut homo assequi possit, necesso ost 1idem habeat Christo. Fides autem haec Origeni nou sussicit, nisi homo, qui credit, simulat tuo ad sidem
pervenerit, Vixere desinat. Venia enim peccatorum pertinetiantummodo ad peccata, quae jam commissa sunt, minime adfutura neque igitur ad totain corruptam hominis naturam,
cf. Orig. doctrinam de peccato originis . Oportet hominem in posterum bonis operibus ex fide profectis) sese venia pecca torum quasi dignum reddere. Ex conditionibus ergo, quibus de sententia Origenis aliquis plenae PQ ς' cntorum Veniae particeps fiat, sunt et fides et bona opera. Haec est summa Origenianae hac de re do ctriuae, quam multa ab ipso dicta confirmant. V Impossi
bile is, ait ho m. XXVI, 2 in Num. vol. II, 369 , Vest salv9K fine side. ,, Pro omnibus autem, qui credunt, Christus ani mam ut λυτρον dedit in Matth. vol. III, 725 l. I. . Fide sola peccata jam commissa expiari, ostendit Comm. in Rom. L. III. Vol. IV, 516. 517 exemplo hominis scelesti, juxta desum cruciassivi; simul vero addit, nomini side justificato in posterum
pereare licere, quia Venia peccatorum non nisi ad ea pertineat,
quae praeces Terint. Cf. c. Ceis. III, 62. p. 8. Quare bona
274쪽
262 IV, Dogmigiis . , prolapta ea quidem ex fide ad salutem ne sparm sunt. Natum enim humana. nota nisi eorum sit diVina , , , qui με- τούπι ghείειν αναλαsιβάνουσι βίον, or 'L .σους ἐdίδαξεν c. Cels.m 2β. p. 465). V Initium, nanaque justi sicari a Deviis, ait: Diigenus L. IV. in ep, ad Rom. vid. Huelii Origen. I. l. qu. 7. f. 23. I, 122 sistes est quae credit in justis caluem , ex haec fides cum Iustificata fuerit, tanquain radix imbre suscepto hoe rex in antinae sotu, ut cuin per legem Dei excoli coeperit surgant in ea irAmi qui fructus operuiub ferant ,, , et L III. iunor', : V tuod si requirat aliquis curiosius, ii qui ex side justi- si conlur, per quem justificentur, licet fortassis inulta in h0ub
curiositas Videatur, tamen conVenienter dicerei possumus,
quod qui ex fide justificantur, initio ex fide sumpto , per adimpletionem bonoruin operum consu inmantur et qui per sdem justificantur, a bonis operibus exorsi, per fidem, sum Inam perfectionem accipiunt). o PriuS enim quam cum anima
nostra Jesus conjungi possit, necesse est ea per suam Vim is adessicienda quae dissicillima nobis, et, ut quam maxime rem amplificem, prope impossibilia videntur, magni est momenti
Voluntas cum exercitatione conjuncta. Λn homo, cum VO
luerit, hanc sibi poterit usu et studio parare facultatem, ut per funem ab altera ad alteram theatri partem sublime porrectum lincedat gravibus etiam oneribus Onustus ; et Vincere suam Pra Vitatem, quantalibet antea fuerit, et Virtutem in ViVendo con Ioelari, cum Volet, non Valebit ' c. Cels. ΙΙΙ, 69. p. 493 , eamque fide corroboratam, digna essecta sit hac beatitale. Jesus missus est ad homines, ut per eum Omnes adipisce rontur salutem. et beneficiis cumularentur, si modo se a Vitiorum, pravitate i expedirent V e. Cels. V, 55. p. 620 . se Virtus ienim in eorum animas adveniens et ex illis nequitiam, qua Ante Occupabantur, ejicien S, obliVionem praeteritorum impe trat V c. Ceis. III, 71. p. 494b. V Sanctae et immaculatae animae , si cum omni assectu omnique puritate se Voveaint Deo, et alienos se ab omni daemonum contagiones V erint, et per multam abstinentiam purificaverint se et piis ac religiosis imbulae fuerint disciplinis, participium perlavc divinitatis assumunt et prophetiae ac ceterorum divinorum doniarum gratiam merentur ,, de princ. III, 3, 3. p. 144 . V Si
275쪽
vivit anima, hoc est si non habet in la mortale peccatum, tunc Christus, qui est Vita, Venit ad animam Viventem, , homiLXII, 8 in Levit. Vol. II, 351 . V Sponsa Christi neque abjecta, neque polluta potest esse, sed Virgo incontaminala, incorru-pta et munda, ,' ib. 6. p. 253 . ' Λudiant ergo doctores ih.
f. 7 , ne forte animae contaminatae, animae meretricanti , utinae infideli Verba Dei credant, ne forte mitiant sanctum canibus et marg3ritaS ante porcos; sed animas mundas, Virgi
nos in simplicitate fidei quae in Christo est eligant, ipsis coni mittant secreta mysteria, ipsis verbum Dol et arcana fidei proloquantur, ut in ipsis Christus formetur per fidem. o Quare V vides , ubique fidem cuin operibus jungi et opera sociari cunis1de , ,' in Rorn. L. II. Vol. IV, 494J. Agemus jamjam de singulis quibusdam operibus, quasi
praecipue OrigeneS commendat. Praemittemus quae de poenitentia habet. V Si quis sibi conscius est ait hom. XII, sin Levit. Vol. II, 251), quod habeat intra se mortale peccatum, neque id a se per poenitentiam plenissimae satisfactionis abjs cit, non speret quod intret Claristus ad animam ejus, qiii alomnem animam defunctam non intrat, quia magnus sacerdos
est. - Qui se propter stra peccata seVere condemnant, ita ut propter ea quae fecerint Veluti lugeant et lamenten bur se ipsos quasi perditos, et dignam morum mutationem fecisse se com probant, hos recipit Deus propter ipsorum poenitentiam, quemadmodum et eos qui pessinam vitam mutarunt c. Cois III, 71, p. 494). V In gravioribus autem criminibus semel tan tum poenitentiae conceditur locu S; ista vero communia, quae frequenter incurrimus, semper poenitentiam recipiunt, et sine intermissione redimuntur, , hom. XV, 2 in LeVit. Vol. II, 262).
omnium operum, quae Veniam peccatorum meta
rori possint cf. Comin. in Roni. L. III. vol. IV, 507 , est potissimum martyrium T. Εἰ θελομεν rist υν mωσαι
276쪽
rum sine baptismate accipi; nos autem juxta evangelicas leges iterum non posse baptigari aqua et spiritu in remissionein pee catorum, sed dalum nobis esse martyrii baptisma ib. 30. p. 292. 293; cf. similein Tertulliani sententium apud Nean drum S. V. in Antiguost. p. 202 . V Per passionem martyrii seri remissionem peccatorum, scit etiam diabolus se hom. X, 2. in Niun. VOL II, 302 . o Si enim peccatorum remissionem pollicetur baptisma, quemadmodum accepimus de baptismatis in aqua et spiritu; remissionem autem peccatorum recipit itidem, qui martyris baptisma perseri, myrtyrium tranei recthaptisma dici potest; peccata autem ei remitti, 'ui; aridirium perpetitur , liquet e III atth. 3264n Matiti. Vol. III, 718. 719 . V Baptisma sanguinis solum est , t mih dnos puriores reddat, quam aquae baptismus reddidit. . Aquas enim baptismate accepto valde pauci sunt ita beati, qui id im
maculatum usque ad exitum vitae servare potuerint. Illo vero baptismo qui baptietatus fuerit, peccare jam ultra non potest. Et si temerarium noni est in rebus talibus audere ali
quid, possumus dicere, quod per illud baptisma praetoriia peccata purgantur; per istud Vero etiam futura perimuntur. Ibi peccata dimissa sunt, hic exclusa. Mihi si concederet Deus, ut proprio sanguine diluerer , ut baptismum secundum morte pro Christo suscepta perciperem, securus ex isto seculo
discederem ; ut veniens ad animam meam de hac Vita exeun tem princeps hujus mundi non inVeniret quicquam, quin potius et sanguinis mei profusione sopiretur, nec auderet in ali quo criminari animam cruore suo dilutum, morte sua clari
ficatam, sanguine suo lotam ,, hom. VII, 2 in Judic. Vol. II, 473 . Neque sibi tantummodo salutem martyres parant, sedetium aliis, et non solum pietatis excitations MPro no bis posuit animam suam Jesus, et nos igitur ponamus eam nun dicam pro ipso, sed pro nobis, Opinor autem pro iis, qui
277쪽
Ουtes τεὴ τιμίφ αἴματι τουν μαρτυρων ἀγορασθήσοντού τινες, et boni XXIV, 1 in Num. Vol. II, 362: V Quod si agnus, qui ad plurificata duari populum datus est, ad personam domini et
1alvatoris nostri refertur, consequens Videtur quod etiam ce
iera animalia, quae eisdem purificativis usibus deputata fiunt, referri debeant similiter ad aliquas personaS, quae per me -l ritum sanguinis Claristi purificationis aliquid humanoe I generi conferant. Vide ergo ne forte sicut dominus et salvator inoster, quasi agnus ad Occisionem ductus, et in sacrificium mris oblatus , peccatorum remissionem universo praestitit inmundo; lita furtassis et ceterorum sanctorum ac justorum san
i liti essulas est a sanguine Abel justi usque ad sanguinem a Zachariae prophetae, qui interfectus est inter aedem et altare; alterius quidem sanguis sicut vitulae, alterius sicut hirci aut caprae aut alicujus horum fusus est ad expiandum pro parto oliqua populum. . . Sic ergo fortassis et si quis est angelorum coelestiumque virtutum, alit si quis justorum hominum voletiam sanctorum prophetarum atque Dpostolorum, qui enixius interveniat pro peccatis hominum; hic pro repropitiation o di
vina voliti aries aut vitulus aut hircus oblatus est, in sacri fidium ob purificationem populo impetr3ndam Beeipi potest. . . Et quoniam peccati ipsius diversae et Variae qualitates fuerunt, diversoruni animalium mandantur hostiao, procul dubio qiuas convenirent varietatibuS peccatorum ., , CL Comm. in Ibli. Ol. IV, 153. 154 precibusque expiatoriiS 'pricii των πεμπελεκι' ιEvcυν τῆς sιαρτυριας γλ σου, Gi 3ιατύν τιν ἐνουρανοῖς δυσιαστηρίτ παρεδρευουσαι διακονουσι τοις ευχ'
cf. honi. XXIV, 1 in Num. VoI. II, 363: VCeteri precibus peccata, hic unus potestate dimisit, , . In capite ethico do nuO Origenis de martyrio doctrina tangenda erit. A djungemus locum, ubi prueter poenitentiam et martyrium
) Desiderantur haec verba in duobus codicibus. Parum into est, vera sint origenis necne. Sententiam saltem fere eandem sesso Origenis, ex eo perspicuum est, quod opus Christi ad)'univor sum mundum, , pertinere dicit et martyrio sine opere Ghristi non majorem tribuit vim, quam Iudaicis vitulorum et hircorum
278쪽
oliam alia christianae pietatis documenta orIgenes celebrat, Iiom. II, 4 in Levit. VOl. ΙΙ, 190. 191 his Verbis: VFor Usso dicant auditores ecclesiae: melius sere agebatur cum Bntiquis, quam nobiscum , ubi oblatis diverso ritu sacrificiis peccantibus Venia praestabatur. Apud nos una tantummodo Venia est peccatorum, quae per lavacri gratiam in initiis datur. Nulla post haec peccandi misericordia, nec Venia ulla conceditur. Docet quidem districtioris esse disciplinae Christianum, pro quo Christus mortuus est. Pro illis ovos, hirci, boves jugulabantur et aveS, et simila conspergebatur'; pr6'se Der filius jugulatus est, et iterum te peccaro doloelat' ' Et tamen ne tibi haec non tam erigant animos pro Virtute, quam desperatione dejiciant, audisti quanta sint iii legli sacrificia pro peccatis, audi nunc quantae sint remissiones peccatorum in evangeliis. Est ista prima , qua baptizamur in remissione1n' peccatorum. Secunda remissio est in passione martyrii. Ter ita est, quae pro eleemosyna datur Luc. XI, 41). . Quarta nobis sit remisso peccatorum per hoc, quod et nos remitti mus peccata fratribus nostris Matth. VI, 14. 12 . . Quinta peccatorum remissio est, cum converterit quis peceatorem ab ea rore Viae suae Jac. V, 20). . Sexta quoque sit remissio perabunda liliam caritalis Luc. VII, 17; 1 Petri IV, 8 . . Est adhuc et septima, licet di ira et laboriosa , per poenitentiam remissio peccatorum, cum Iavat peccator in lacrymis siratum suum, et fiunt ei lacrymae suae panes die ac nocte, et cum non erubescit sacerdoti domini indicare peccatum suum et quaerere medicinam Ps. XXI, 5; Jac. V, 14 . . Et tu ergo cum venis ad gratiam baptismi, vitulum obtulisti, quia in mortem Christi baptiZaris. Cum vero ad martyrium duceris, hircum obtulisti, quia auctorem peccati diabolum jugulasti Cum vero eleemosynam feceris, et erga indigentes assectum misericordiae sollicita pietate dependeris, altare sacrum ti Oe dis pinguibus onerasti. Nam si ex corde remiseris peccatum fratri tuo, et iracundiae tumore deposito, mitem intra te et simplicem recollegeris animum, immolasse te arietem vel agnum in sacrificium obtulisse conside. Porro autem si divi nis lectionibus instructus sis meditando sicut columba, et in lege domini vigilando die ac nocte, ab er re suo con verteris
279쪽
peccatorem , et ubjecta nequitia ad simplicitatem eum colunt hae reVocaveris, atque adhaerendo sanctiS, feceris eum so cietalem turluris imitari, par turturum aut du0S pullos colum
barum domino obtulisti. Quod si illa quae spe et side major
est caritas abundaverit in corde tuo, ita ut diligas proximum tuum non sol tim sicut teipsum, . sed sicut ostendit ille qui di .chbat sola. XV, 13 ... Panes similaceos in caritatis oleo sub . octos , sin' ullo fermento malitiae et nequitiae , in aetymis sin cerit iis ot veritalis te obtulisse cognosce. Si autem in amari , iudino notus tui fueris luctu, lacrymis et lamentatione confectus, si carnem tuam macera eris et jejuniis ac multa absti nentia aridam seceris, et . dixeriS, quia siclit frixorium con , frixa sunt ossa mea, tuno sacrificium similam a sartagino vola craticula obtulisse te noveris ; et hoc modo inveniris tu vo rius et perfectius secundum evangelium offerre sacrificia, quae secundum legem jam Osserre non potest Isra0l. UJam oro ut fidem Christo habeamus eumque sancillata initemur, gratia divina sustentem tir necesse est. Libsequidem adhuc est homo; neque t3men ad consuminationem
perduci haec libertas potest, nisi auNilio Dei. Quod jam su-pra vidimus, ubi de libero arbitrio disputatum est, et paucas
quicunque persectu8; Vanum autem Q pus aedis cantis et Vana custodia servantis, nisi dominus aedis caVerit et dominus cuin nodierit. Extra liberam Voluntatem nostram εκτος τενς α ρεσειυς fuerit bonum Vis domini, quae aedificantis, nodificationem adjuvat et ei opitulatur, unaque cum eo Redi
sicat, qui aedificationem per se consummare non potest; idem de custodita civitate sentiendum est. V ,, Quae de orationΘc. 1. Vol. I, 196 , quod murima sint et supra hominent Bo-
280쪽
sta Iongoque intervallo caducam naturam nostram superent, impossibilia comprehensu rationali et mortali generi sunt et ea multa et immensa gratia Dei . . . s uni Dei voluntate possibi Iia. V Fides quidem pendet a nostra voluntate, confirmatur vero gratia divina. Lib. IV. in ep. ad. Bona. vid. Hiiet. I. l. . 7. 14. p. 115 ita accipi vult vocem hanc apostolorum
ad Christum: Auge nobis fidem, V quia is, inquit, Vel inius des ipsa, qna credere videmur Deo, dono in nobis gratias confirmaturi,, Atque idem subinde replicat lib., IN;o,idqus comprobare satagit apostolico isto : Alteri sides in eo dein spinxitu, 'Quod, , , inquit, Vsides, quae speret et credat et ab , que ulla dubitatione considat, in nobis est; rsitio vexo sidet
ipsius et scientia et perfectus eorum intellectus, quae crediminus, donatur a Deo. ,, Quia autem liberi sumus, Deo re
sistere possumus. V Possibile nobis est de princ. III, 2, 4.
P. 140. 141 , cum maligna virtus nos coeperit ad malum in citare, abjicers a nobis pravas suggestiones et resistere suasio
nibus pessimis, et nihil prorsus culpabiliter gerere. Et rursum possibile est, ut cum nos divina Virtus ad meliora pro Vocaverit, non sequamur, liberi arbitrii potestate in utraqu0 nobis servata. ,, V Dubium non est cib. 3 , quod in omni
tentatione adest nobis tolerandi Virtus, si tamen nOS compe tenter utamur Virtute concessa. Non enim idem est habero
incendi virtutem et Vincere, sicut ipse apostolus cautissimo sermone signavit, dicens, quia dabit Deus exitum, ut susti pere possitis, non ut sustineatis. Multi enim non sustinent, sed in tentatione vincuntur. A Deo autem datur, nou ut sustineamus; alioquin nullum jam Videretur esse certamen; sed ut sustinere possimus. Ea autem virtute, quae nobis data est ut vincere possimus, secundum liberi arbitrii facultatem aut industrie utimur et Vincimus; aut segniter et superamur. Si enim totum nobis hoc detur, ut omni genere superemus et nullo modo vincamur, quae jam superest causa certandi ei,
iiii Vinci non poteli',, Jamvero ' omnia Deus pro meritis singulorum profectibusque dispensat, , de priue. I, 8, 4. P. 75), ideoque etiam gratia per spiritum sanctum efficax pro dignitato hominum exhibetur de princ. I, 3, 7. p. 63 . ,, Ab adventui lirilii Dous christiana doctrina utitur ad corrigendos non qui