장음표시 사용
61쪽
miniis a latibus adteetibus an is est quamquam cum ipae patitur, miseria, cum alii compatitur m serieoria dici solet. Sed quiala tandem miserico diciti rebus icti et seenicia Non enim iambum Menam provocatur Ruditor, sed tantum ad dole Quin invitatur; et actori earum imaginum ampli favet, cum amplius dolat. Et si ea mitates tuae hominum vel antiquae M lina ala agantur, ut qui vecta non doleat, hac te an fastidiens et reprae. hendetis; at autem doleat, mareo intonius, et gaudetis Iaerimatur. Ergo ammaturet dolores certe omuia homo gaudaro vult an eum ma rum nevi iam eo Obeat, bet tamari eas misericordam quod quia non sine dolore eat, hae una eausa amantur do ores
Irenua aestus Immune tetrarum libidinum, in q ipsa mutatur et vertitur pera tam proprium, de eo Ieae serenitale detorta atque dei in Repudietur ergo miserieordia mequaquam. Ergo amentu a lorea auquando. Sed eave immunalltima, anima mea, nub tutore Deo meo, Deo patris nostrorum, et ut dabiti et superexaltato in omnia Mevia; - -- munditivin. Neque enim nunc non misereor sede ne in theatri eougaudebam amantibus , eum sese fruebantur pe flagitia, quamvis huee imaginarie ge- Teirent, Iuno vectaein Cam autem aeae amitto-bant, quasi miseri r eoutriatabar et utrumque deseetabat inurea. Num vero magis misereor ga dentem in flagitio, quam velut dura perpeamim detrLmanto emisiosae voluptatia, ex amiarion miserat salieitatis. Hasceario varior miserisordia aed non in ea delaeta dolor. Nam etsi a robatur omeloenritatis qui eo et miserum, mallet tamen utiquis non eao quod do mei, qui gemam tua miseri aeseae. Si enam est a lavori benevolantia, quod levi non potast potest et tua, qui vellarites alneariter-
62쪽
que miseretur, cupere esse miseros, ut misereatire.
Nonnullus itaque dolor adprobandus, ninus amandus est. Hoe enim tu, Domine Deus, qui anima amas Ionge Iateque purius quam nos, et incorruptibilius misereris, quod nullo dolore sauciaris. Et ad haec quis idoneus At ego tunc miser dolere amabam, et quaerebam, ut esset quod dolerem, quando mihi in aerumna aliena, et falaa et saltatoria, ea magis placebat actio histrionis, meque adliciebat vehementius, qua mihi Iacrimae exeutiebantur. Quid autem mirum, cum infelix pecua aberrana a melle tuo, et im- Patiens custodiae tuae turpi scabie Ioedarer Et inde erant doIorum amores, non quibus altius penetrare Non enim amabam talia perpeti, qualia spectare; sed quibus auditis et fictis tamquam in superficie rudero quos tamen quasi ungues scalpentium fervidust amor, et tabes, et antea horrida consequebatur. Talia vita mea. Numquid vita erat, Deus meus C. III. Et circumvolabat super me fidelis a Ionge misericordia tua In quantas iniquitates distabui, et sacrilegam curioaitatem secutus sum, ut deserentem te, deduceret me ad ima infida et circumve, toria obsequia daemoniorum, quibus immόIabam facta mea mala; et in omnibus flagellaba me Ausu numenam in celebritate OIemnitatum tuarum, intra
parietes ecclesiae tuae, concupiscere et agere negothum procurandi timetus mortia. Unde me verberasti gravibus poenis; sed nihil ad culpam meam, Iulpraegrandia misericordia mea, Deus meus, refugium meum a terribilibus nocentibus, in quibus vagatus sum praefidenti colio, ad Ionge recedendum a te, manN Vias meas et non tuas, amans fugitivam Iibertatem Habebant et tua studia, quae honest vise bantur, ductum suum Intuehtem fora litigiosa, ut excellerem in eis, hoc laudabilior, quo diaudulentior Tanta est caecitas hominum de coecitate etiam
gloriantium P Et maior iam eram in schola rhetoris,
63쪽
et gaudebam superbe, et tumebam traho; quamquam
longe sedati'r, Domine, tu scis, et remotus omnino ab eversionibus, quas faciebant ver ores, hoc enim nomen scaevum et diabolicum velut insigne urbanitatis est, inter quos vivebam pudore immdenti, quia tali non eram; et cum eis eram, et amicitiis eorum delectabar aliquando, a quorum Umper factis abhyrrebam, hoc est, ab eversionibus, quibus proterve insectabantur ignotorum verecundiam,
quam perturbarent gratis illudendo, atque inde pascendo malevolas laetitias suas. Nihil est in aetusimilius actibus daemoniorum. Quid itaque verius, quam Versores vocarenturi versi plane prius ipsi atque perversi, deridentibus eos et seducentibus GI-lacibus occulte spiritibus in eo ipso, quo alios irridere amant et falIere. C. IV. Inter hos ego imbecilla tune aetate discebam Iibros eloquentiae, in qua eminere cupi amfine damnabili et ventos per gaudia vanitatis humanae et usitat iam discendi ordine perveneram in Iibrum quemdam Ciceronis, cuiuLIinguam fero Omnes mirantur, pectus non ita Sed liber ille ipsius exhortationem continet ad philosophiam, et vocatue Hortensius. Ille vero Iiber mutavit adfectum in eum, et ad te ipsum, Domine, ut vi Mecea meati, et vota ac desideria mea fecit alia. Viluit mihi repent omnis vana apes, et immortalitatem sapientiae eone piscebam aestu cordis incredibi Ii et surgere coeperam, ut alte redirem. Non enim ad acuendam Iinguam, quod videbar emere matere3s mercedibus, cum agerem annum aetatis undevigesimum, iam defuncto patre ante biennium non ergo ad aeuendam linguam referebam illum librum neque mihi Iocutionean, sed quod loquebatur persu serat. Quomodo ardebam, Deus meus, quomodo ard am revolare a terrenis ad te; et nesciebam,
64쪽
quid ageres in um. Apud te eat enim sapientia. Amor autem sapientiae nomen graecum habe: H-οοφιαν, quo in accendebant illae literae. Sunt, qui aeducant per philosophiam, magno et bIando et honesto komine eoIorante et fucantes errores suon et
prope omnes, qui ex illis et a va temporibus tales erant, noeantur in eo libro et demonstrantur; et manifestatur ibi salutifera tua admonitio apiritu tui per sorvum tuum bonum et pium ridete, ne gura sos e tot per ph--pkiam et inanem seductionem, se- evadum raditionem hominum, oeundum elemenla, in munia, et non aeeuniarum Christum quia in 'so Aabaa -- planitudo divinitatis eo oratiram COLI, 8. s. Et ego in tempore aris indumen comma mei, quoniam nondum mihi haec apostolis nota erant hoc tamen solo delectabar in illa exhortati ne quod non tuam nutaliam sectam, aea ipsam quae- eumque e et sapientiam ut diligerem, et quaererem, et adamum eri et tenerem atque amplexarer, fortiter excitabar aemone tuo, et accen bar, et tu debam; et hoc aorum me in tanta flagrantia r angebat, quod nomen Christi non erat ibi. Quoniam hoc nomen necundum Maericordiam tuam, Domine,
hoc nomen Sa Ivatoris mei, filii tui, in ipso
adhuc laeto matris ignorum cor meum
praebiberat et alte retinebat et quidquid sine hoe nomine uia aet, quamvis Iiter tu in o. oxpolitum e veridio um, non m tutum opiebλα c. V. Itaque institui animum intendo. hi aempturna anet , ut vaderem quale emene in .cee video rem non eompertam au merbis R. qu. nuda. am pueris; sed incessu humilem, .ue-eus au exeo Iaam, et velatam myatoriis et non evam ego talia, . intrare in eam ν---, ut inclis o cem ieem ad elua grae ua. Non e m leue
65쪽
ram sed visa est mihi indigna quam TuIlianae digrunitati compararem. Tamor enim meus refugiebat modum eius; et acie mea non penetrabat interiora eius. Verumtamen tua erat, quae ereseeffet cum pamvesia; aed em dedignabar eoas parmaius, et turgidus fastu mihi grandia videbaT. C. I. seidi linquo in homines superbe delirantes, et camiam nimia et Ioquaees, in quorum Ore 1aque diaboli, et viseum confectum eo mixtione VI- labarum nometaris tui, et Domini Iesu Christi, et paracteti onmlatoris nostri Spiritus Saneti Haee nomina omnia non re dehant δε ore eorum, sed tenta uisu et strepit linguae caeterum cor inane veri. Et dieehaiser eruas et veritas; et mixtium eam dicebant mihi, e nusquam erae in eis; sed falsa loquebantur, non de te inneum, qui vere veritas es, sed etiam de istis elementis huius mundi, creatura tua, de quibae etiam vera dieentes philosophos transgredi de in me amore tuo, mi Pater anmme bone, Iehri do pulchrorum omnium o Veritas, veritas, via citatim etiam timi medullae ammi mei suspirabant tibi, cum te illi sonarent mihi frequenter et multipveste voce sola, et vibris multis et ingentibus lEt tua evant Mevia, in quibus mihi esurienti te in fereb-tur proris sol et lana, pulehra opera tua; sed tamen opera tua, non tu, nee ipsa prima Priora enim spiritalis visa tua, quam ista eorporea, quam vis Iaad et eo estis At ego ne priora illa, sed te ipsam, in aritas, in qua non est eommutatio, nec momenti obumbeatis, esurieham et sitiebam et adponebamvis ad me mihi in illis ferculis phantasmata splendida, quibus iam melius erat amare istum so- Iem, saltem latis oeulis verum, quam illa falsa animo decepis Per oeulos. Et tamen, quia te putabum, mandae am non avi quidem, quia hie sapiebas in offae mcto, si ii es; neque enim tu eras figmenta illa inrasa, nec ninsiebar eis, set exhauriebar magis.
66쪽
Cibus in omnis si Ilimus est cibis vigilantium, quo tamen dormientes non aiuntur; domiunt enim ut Illa nec similia erant ullo modo tibi, sicut nune mihi locutus es; quia ilia erant corporalia phantasmata,
falsa corpora, quibus certiora sunt vera corpora ista, quae Videmus visu carneo, sive OeIeatia, alve tene- atria cum pecudibus at volatilibus videmus haee: et certiora sunt, quam eum imagulamur ea. Et rudi sus certius imaginamur ea, quam ex eis suspicamuralia grandiora et infinita, quae omnino nisa sunt, qualibus ego tune paseehar inanibus; at non PRaee-bar. At tu, amor meus, in quem deficio, ut fortia sim, ne ista corpora es, quae videmus, quamquam in coelo, nec ea es, quae non videmus ibi, quia tu ista condidisti, nec in summis tuis conditionibus habes. Quanto ergo Ionge es a phantasmatibua uua meis, Phantasmatibus corporum, quae omnino non fiunt; quibus certiores sunt phantasiae corporum eorunt, quae sunt; et ei uertiora corpora, quae tamen non es; sed nec anima es, quae vita eateorporum Ideo melior vita corporum, certiorque ussim corpora. Sed tu vita es animarum vita vitarum. Vivens te ipsa, et non mutaris, vita animae meae. Ubi ergo mihi tunc eras, et quam Ionge Et Ionge peregrinabar abs te, excIusus et a siliquis porcorum, quos de siliquis pascebam quanto enim meliore grammataeorum
et Oetaxuma euae, quam illa deeipula linam verisus et carmen, et Μedea volans, utiliore sunt certo quam quinque Iementa varie fucata, propter quinquet antra tenebrarum, quae omnino nulla nunt, et occidunt credentem. Nam vorsum et earinen elium ad vera pulmenta transfero volantem autem -- deam et si cantabam, non adaerebam, et si eanturi
audiebam, non credebam iIIa autem eredidi. Vae, Vae, quibus gradibus deductus sum in profunda inferi quippe laborans et aestuans inopia veri, Cumae, Deus meus tibi enim confiteor, qui me Maerarun
67쪽
es et nondum eonfitentem), cum te non fecundum intellectum mentis, quo me praestare voluisti belluis,
sed secundum sensum Carnis quaererem. Tu autemeras interior fintimo meo, et superior Su mo meo Offendi IIIam mulierem audacem, inopem prudentiae, aenigma Salomonis, sedentem super sellam in foribus, et dicentem Panes occultos libenter edite, et aquam discem furtivam bibite. Ρrov.s, II. Quae me seduxit, quia invenit diris habitantem in cul cumis meae, et testa ruminantem apud me, quat a per ilium vorassem. C. VII. Nesciebam enim a disere, quod Ost; ε quasi acutule movebar, ut suffragarer stultis deceptoribus, cum a me quaererent, unde malum; et utrum forma corporea Deus finiretur, et haberet capi Ios et ungues et utrum iusti existimandi essent, qui haberent uxores multas simul, et occiderent ho mines, et sacrificarent de animalibus quibus rerum unam perturbabar et reeeden a veritate ire in eam mihi videbar quia non noveram, malum non esse risi privationem boni, usque ad quod omninorion est. Quod unde viderem, cuius videre usque adeo na erat o viis, et animo usque ad phantasma Et non noveram Deum esse spiritum, non cui membra essent per longum et latum, nec cui esse moles esset; quia OIes in parte minor est, quam in toto suo; et si infinita sit, minor est in aliqua parte certo
spatio definita, q-m per infinitum; et non est tota ubique sicut spiritus, sicut Deus. Et quid in nobis
esset, secundum quod essemus similes Deo, et recte
in scripturis diceremur imaginem Dei Gen. I, III.),
prorsus ignorabam. Et non noveram iustitiam veram interiorem, non ex consuetudine iudieanum, sed ex lege rectissima Dei, tinipotentis, qua formarentur mores regionum et dierum pro regionibus et diebus; cum ipsa ubique ac semper esset, non alibi alia, nec alias Miter feeuneum quam iusti essene Abraham et
68쪽
Isaac et Iacob et Μoyses et David, et tui omnes laudati ore Dei; sed eos ab imperitia iudicari iniquos,
iudieantibus ex humano die, et universos more humani generis ex parte moris sui metientibus tamquam si quis eaeius in armamentis, quid cuique membro Recommodatum sit, ocrea velit caput contegi, et giae calceari et murmuret, quod non vis conveniat aut in uno dae indicto a pomeridianis horis iustitio, quisquam stomachetur, non sibi concedi quid veniae proponere, quia mane concessum est: aut in una domo videat aliquid tractari manibus a quoquam servo, quod facere non sinatur qui pocula ministrat aut aliquid post praesepia fieri, quod ante mensam prohibeatur; et indignetur, eum sit unum habitaculam et una familia, non ubique atque in bus idem tribui. Sic sunt isti qui indimantur, cum a
dierint tuo saeeuIoraeuisset tia aliquid, quod isto non licet iustis et quia tuis aliud praecepit Deus,
istis aliud pro temporalibus cauais, Eum eidem iustitiae utrique servierint eum in uno homine et in uno die, et in unis aedibu videant aliud alii membro congruere, et aliud iam dudum licuisse, post horum non
licere quiddam in tuo auguI permitti aut iuberi, 'uod in isto iuste vetetur et vindicetur. Numquid iustitia varia est et mutabilis Sed tempora quin
Praesidet, non pariter eunt tempora enim sunt. Homines autem, quorum vita super ferram brevis eat, quia sensu non valent eausa contexere saecuIorum
Priorum, aliarumque gentium, quas experti non aunt, curi his, quas experti sunt; in uno autem eorpore Vel die vel domo facile possunt ridere, quid cui membro, quibus momentis, quibus partibus personisve Co gruat; in illis offenduntur, his serviunt. Hae ego tunc nesciebam, et non advertebam; et feriebant undique ista oculos meos, et non videbam. Et e tabam carmina, et non mihi licebat onere Pedem
quemlibet ubilibet, sed in ta atque alio metro am
69쪽
ster atque aliter; et in uno aliquo versu, non omni-hus Ioel eumdem pedem. Et ars ipsa, qua canebam, non habebat aliud alibi, sed omnia simul. Et non intuebar iustitiam eui servirent boni et sancti homines, Ionge excellentius atque blimius habere simul omnia, quae praecepit Deus, et nulla ex parte variari et tamen variis temporibus non omnia simul, sed propria distribuentem ac praecipientem. Et repre-nendebam oecus pios patrea, non solum sicut Deua iuberet atque inspiraret utentes praesentibu , veram quoque sicut Deus revelaret futura praenuntiantes. C. VIII. umquid aliquando aut alicubi iniustum est diligere Deum ex toto corde, ex tota anima, et ex totam ente, et diligere proximum tanquam te ipsum Itaque laotia, quae sunt contra naturam, ubique ne semper detestanda atque punienda sunt, qualia ηο- domitarum fuerunt uuae si omnes gentes facerent, eodem criminis reatu divina lege tenerentur, quae non si fecit homines, ut se illo uterentur modo. Violatur quippe ipsa societas, quae cum Deo nobis esse debet, cum eadem natura, cuius iue auctor est, libidinis perversitate polluitur. Quae autem conisa mores hominum sunt startia, pro morum diversitate vitanda sunt ut pactum inter se civitatis aut gentis consuetudine vel Iege firmatum, nulla civis aut periegrini libidine violetur. Turpis enim omn1 a
pars est auo universo non congruens. Cum
autem Deus inliquid contra morem aut pactum quo--mlibet iubet, et si numquam ibi factum est, faciendum est; et si omissum, instaurandum; et si institutum non erat, instituendum est. Si enim regi licet in civitate, cui regnat, lubere aliquid, quod neque ante ilium quisquam, nec ipse umquam iusserat; et non contra societatem civitatis ei obtemperatur, imo eontra societatem non obtemperatur genorale quippe pactum est societatis immanae obedire regi. bus suis D quant magis Deo regnatori universae
70쪽
Creaturae suae ad ea, quae iusserit, sine dubitatione aerulendum est Sicut enim in potestatibus societatis humanae maior potestas minoria obediendum praeponitur, ita Deus Omnibus. Item an facinoribus, ubi libido est nocendi, sive Per contumeliam, sive per iniuriam; et utrumque vel ulciscendi causa, sicut inimico inimicua vel adipiscendi alicuius extra commodi, sicut Iair vi tori vel evitandi mani, sicut ei qui timetur vel invidendo, sicut feliciori miserior, aut in aliquo prosperatus ei quem sibi aequari timet, aut aequalem doIet; vel sola voluptate alieni mali, sicut spectatores gla- diatorum, aut irrisores, aut i11usores quorumlibet. 'aec sunt capita iniquitatis, quae pullulant princi-vandi et spectandi et sentiendi libidine, aut una, aut duabus earum, aut simu omnibus; et vivitur miae adversus tria et autem psalterium decem chord Tum decalogum tuum, Deus altissime et dulci'aime.
Sed quae flagitia in te, qui non corrumperis Aut
quae adVersus te facinora, cui noceri non potest Sed hoc vindicas, quod in se homines perpetrant, quia etiam, cum in te peccant, impie facIunt in aninias suas, et mentitur iniquitas sibi, sive corrumpendo ac Pervertendo naturam suam, quam tu fecisti et ordinasti, vel immoderate utendo concessis rebus, vel iis non concessa flagrando in eum sunI, qui est contra naturam aut rei tenentur, anipa et verbas saevientes adversus te, et adversus stimulum a1-
citrantes aut eum disruptis limitibus humanae societatis, lapiantur audaces privatis conciliationibus aut diremtionibus, prout quidque delectaverit aut ostenderit. Et ea fiunt eum tu derelinqueris, fons
Vitae, qui es unus et verus creator et rector universitatis; et privata superbia diligitur in parte unum falsum. Itaque pietate humili reditur in te, et purgannos a consuetudine malu et propitius es peccatineonfitentium, et exaudis gemitus compeditorum, et