장음표시 사용
571쪽
De/ι est ommmode hqrfectissimus. Prob. 1' E. causu VHiente rerum omnium Deus est principium ei causa omnium ab eo diversorum, Sive
si nihil esse potest in ro quod ii Se non produXeril, quum Si univorsale essendi principium; et sic, nulla praesuppoSila materia vel forma, produxerit .s Sed ex dictis in onlologia, causa continet quidquid per- Delionis est in os foetu Ergo Deus habet actu Omnes persectione 9OSSibiles. Et sane omnes perseeliones res undi debent in ens, Verum, pulchrum et bonum. Sed Deus, e ipso quod est fons omnis enlilalis, S etiam On omni Verit alis, pulchritudinis et bonitatis verum enim et Onum convertuntur cum Culeta pulchrum autem, quod pro undamento habui veritatem pulchrum enim dicitur quod acultatoni o nos iiivum, muXim intellectivam rescii , ab eodem sonte primitus Seuliarit quam Verilus et ideo Deus eSt principium et mensura omnis pulchritudinis sicut Omnis Velitatis. 2'Eo causu templari rerum mulum. In unoquO-que genere est aliquid persectissimum in genero illii. ad quod omnia quae Sunt illiu S tieris CDSUI Intui , quia e eo quod unumquodque ostenditur mugis ilminu QSSQ persectum, quod ad men Suram Sui generis magi et minus appropinquat Sicul alburii diei urmensura in Omnibu coloribus, et virtuosus inter Oinne homines id autem quod est mensura omnium Dulium, non potest esse aliquid quani tuus, qui si
572쪽
suum esse. Ipsi igitur nullo deus persectionum, qude aliquibus rebus ei vi uiui alius uota esset mutum
3' . natura Dei. Sicui omnis i billius ei perfecit, inust rei, secundum quod est, da Omnis desecius inoSt ei, secundum quod liqualiter non est Deus ausum sicut habet esse totaliter, in ultio Oluliter absistit non esse : quia per modum per quein habet aliquid esse, descit a non esse. A Deo ergo innis desecius absistit est igitur universaliter perseelus. ' EX natura perfectionum. Realitas inquantum realitas, id est inquantum limite caret, nulli alteri ruulitati opponitur realitus enim aliqua non opponitur alleri realitati, nisi alion desectus sui limilis quom in se habet; quia oppOSila Sunt vel contrario
vul contradicloria. Sed realitas e So noti magis ΟΡ- ponitur realitati, quam Veritas Veritali, quia US, EDSel Verum OnVortuntur. Ergo Omne realilales seu persectione 9OSSunt eXiSlere in eodem Subjecto. Porro nequeunt eoadunari Omnos in ente contingenti ergo posSunt coadunari in ente necessario. Sed quidquid uento nee es Sario Ol0Si mi ilicori, illud actu possidet, quia essentialiter possidet Omni3 hue OSSidere Olost. ΓRO. se modo quo seu persectiones mnes habet. 5 . Ut errori praecludatur aditus, oporte aliquid perlingere de modo quo Deus persectiones onmes in Sua OSSesutia continet. Persectione Sunt uti in absolutae, alia relativae : priorum conceptus Ormalis un- luxui realitatem exprimit, et ex se nullatenus limitem aut contingentium innuit v. g. intelliyent , o Dius, ita, justitia utc. Si autem limilem habeant, id
573쪽
n ii proventi e earum natura, sed e natura sub
judii cui insunt. Posteriores avium supponitu impersectionum ei limitem; v. g. facultas ratiocinandi, Humbulo /di. Absolutas persectiones Deus possidui formaliter, ut
puluici relativas autem possidet eminenter Cuin enim
in Suo conceptu praeciso ut sol mali limilem includuni, impossibile est quod ons insinitum illas mi mutile pos- Sident sed a possidet ominenter se ilico habet in se quidquid reali latis habent ista perseeliones, molis iumen Iimilibus qui eas circumscribuni ac dolorini
nant. Estque lite modus consentaneus excellentiae illius oulis quod hubet gradum et modum essendi eminentior in quam nano oti iti quo perseeliones Orma litur sexistunt ut duo eminentiori modo conlinure debui has perfoeliones, quia modus essendi sequitur esse si Deus non ratiocinatur, Sed per unum intuitum videt omnia stude homo Sive per ratiocinium, Sive alio modo vidui e polost Deu non deambulat, neque polos o oeo in locum ransire, quia immonsitate sua pro sons si ubique mo transit o loco in locum, Hi filii A sons nil in Suecussivo pluribus locis sud Deus uumdum scopum perfuditu allingit sua immoti
sit 10. Vidi Gerdilium Metaphysique, o S. FranciS- dum a Salusio lib. I De Amour de Dieu, cap. .
574쪽
iud liunt, tunc dicitur aliquid Esse persectum, cum de potentia educitur in actum, transumitur De Omeri perfectum ud significandum omne illud qui on
O . ' Deus est primum principium rerum. Sed
principia rerum Sunt imporseel V. g. Omen Siminia persectum quam planta. Ergo, fC. Re 9. Dist. n. . Principia secundariu et materialia, concedo principium primum et immuteriale, ue=0.
Semeia etenim, ieel sit principium pluus de ex ipso produci δ' habet ante se liquam planium e quudodia ei tur: ut iid e lutis ii ipsu uliud principium liubet,
et Sic deinceps usquQtium oveniatur ad Deum. Primum strincipium Et uni. O . ' Essonitu Dei os ipsum esse. Sed ipsum esse QSt impersecti,Simum, cuti Sit communissimum ei recipiens Omnium additioneS. Ergo DeuS. Et Rev. He9 min. 9Sum esse compuri fur ad omnia ut actus nihil senim habui actu ulliuium nisi inquan lum S Unde ipsum ess est elua lilia omnium rerum, et ei iam 9Sarum Ormurum ideo uora comparatur ad ulla si hi reeipiens udi Heeptum, Sed magis Sicut receptum nil recipiens cum enim dici esse hominis Vel qui vel cujuscumque ulterius il Sum SSe consideratur iit Ormulo os receptum non autem Ul
575쪽
intelligitur osse localitur ergo hoc ipso qui unumen immensum est eoru enitialem alterius est nudumenti lative. Ergo vel Deus est in iliis ut imperfectus
Resp. Go anteced. Infinitas et sumnia Dei perseelio noti est inlinitas quanti talis, quae est per modum exlensi Gnis, aut multitudinis sed est infinitas persec-lionis omnino indivisibilis et quemadmodum illa sentitas infinita non olli unitalem Boi, ita non impedii distinctionum ejus a quolibet alio ente. Recollige licia in solution ob oelio num pantheislarum . Ideo D. Thomas I p. q. II, 3. 1 ad 3, attingon sereidem argumenium nihil aliud respondet, nisi Deum distingui ab aliis illibus, quia ipS OS Suum esse subsistens, alia Vero nou. Unde AlenSiS, I p. q. l. addit non diei aliquid miliam, quia Si hoc, et nori aliud, Sed quia ei minatur ad aliud, vel quia est propter aliud, vel quia perficitur ab alio. primuin exemplum e corporibus sumplum reSpondeturpi I lilia Simile esse, partim dissimile. Similitudo in uous quod Si duretur corpus inflinitum, echoc praecise non repugnaret dari alia corpora distincta ab illo, qui urius infinitas non consisteret in multitudine Vel aggregatione Omnium Orpor uin, sed in sola unilal Sua magnitudinis sine ui mino. Dissimilitudo uulein si in eo quod unum orpus infinitum occuparui Omnia Sp. lin. unde naturaliter non dare locum aliis corporibus mutis ausurn nullum habet repugnantiain cum aliis ulibus, quio est purissimus spiritus. In Secundontilem Lemplo nulla os proportio vel similitudo nam de ratione inlinili orporis es ut stupet omnia SP ilia, et id O si uno pulici similo corpus conlinetur, nec SSe St ipsum esse sinitum non est Iulem de ratione inlinil uniis ut sis niuiu fulta mi in litor nil identi P. I. 32
576쪽
52. Summa ui simplieitas si auribulum vi cujus ipse nec partibus, neque rebus in 'quo nitributis in lorso et a substantia distinctis coalescit sud os identilas ita absoluia, ut major xcogitari non possit. iiii qiu 'stio do simplietiuiuio proseipua sit in auribulis divinis primum argum 'nii genua alioribus omnimodum Dui simplieitatum udsii uomus duinde ad majorem ut viduntiam, si rudi us singula stompositionus eo repugnBV0.
Deus est mutuo simplet. Prob. I Deus est perseelissimus. Sed on persectissimum est Omnino imple nullum e ComponEulibus continet permulionem Olius in proinde missum ostiui suetum se iii linitum. Ergo en quod is coaleScit non est persectissimum atque infinitum . acervulio enim sitillorum non polos eonstituere infini
2 In omni ut eomposito rebus in Su distinetis, illa res sunt voluti partus incomplutae, qua Singulae Suam proportionatum habent enlisalem Sud in omni OmpOSilo, Unum componeu aut alii Sub ueel, ut illius prinui pium est alioquin non ussu unitas in Omposito : uultu enim non existis inter utilities
577쪽
distineius, quin eviliguntur colligantur autem dupuit' dentiae vincula sud illud componeus est Vel mitius, Vel magis persu 'tum quam aliud componens. Ergo illa componuntii non sunt omnia a semetipsis quod diei uimui de his qui emus necessarium ingrediuntur; siquidem respuit vinum c0ntingentiam.
3 ii Aulo multitudinem oportet invenire unitatem. lii Ouini auium composito est multitudo igitur pori , id qu0d os ante milia, scilic es Deum, OmIi mani sitione carere.
.' si tu quolibet genere, tanto aliquid est nobilius quanto simplicius. uod igitur os in sinu nobilitatis
omnium untium, oportet esse in sine simplicitatis Hoenulum quod est in in nobilitatis omnium enitum, dicimus Deum quod sit causa prima ; auSa enim nobilioris ossi in . ulla igitur compositio ei accidere potest. n53. Illationes hujus argumenti sunt evidenteS; Sed major fortasse videns non est pro Omnibus; ideo
illam probamus.1 I seriori. Compositio uti non advenit nisi ad supplendam niualis ejus imperfectionem : persectio ei vis omnis eo infensior es quo magi una Si Sidissituditur, O ipso remittitur 4loo multitudo non
requiritur, nisi quin unum liquo modo desistit. Aliunde, quum unum OnVerlatur eum ento, id quod i maXim ens est quoque maXime unum . et reSub unitatu distat, prout ab esse distat. Sed quum Deus est maxime iis, eo ipso est iaXime utim, Seu maXimu indivisum in se hoc autem importat linimam simplicitatem.
2 Ibosteriori. uo magis iis aliquod simplicitumli Verlicem appropinquat, o major si virius ius,
578쪽
usque duo liti linii persectionum si principium v. g. ita rubii quantis, putiolum usi principium plurium Iigurarum quum linea, ut Iinuo plurium quam stipeo
sic ius. In repraesentationibus, conceptu mentis, quia Simplicior est repraesentatione maleriali, Olost X hibere nigrum, album, rubrum, Sperilalem, Eluli O-nPS, etc. prima principia quo Simplici Ora Sunt, eo plures illationes ineludunt. In robus psyel Olo isti S, lolleetus una virtute cognoseit Omnia quae Par Sen Sitiva potentiis apprehendit et etiam alia multa. Ilomo ipso si quanto altioris suo rit intellectus, tanto e palmeioribus plura cognoseor pol est; unde his qui sunt lardi intolluetus oportet xempla particularia adducere ad cognitionem de robus sumendum II Cont. Geui. XCVIII In moralibus, potestas regia in se includit omnos inferiores potestates. Si igitur et Deus
per unum imple Suum esse omnimodam perseeli O-nem OSSidet, quam re aliae per quaedam diversaconSequuntur, imo multo majorem . Solvuntur difficultates.
sitam ita per se necesSariam, ut o paries et uni OeSSendi e Se non autem e causa intritiseca, hane
necessitalem habeant et proinde omnino impossibilis
os earum dissolutio. Osita enim amione per SeneceS- Suri IbSque auSa essteiento, compositum ex illa sit nece S Sarium, non minus quam enlila omnino simpli-
579쪽
eissima. Si liuidiatur illam unionem pendere neceS- Sari a partibus e0mp0uentibus, et indu etiam ex illis lotum pendere, ei unam purium ab alia pendere, quia non polos esse in illa, ut consequenter utramque aiolo pendere responderi 90ius hane non OSSO PI O- priam dependentiam, sed connexionem inii insucam et quasi formalum sine ulla ossicientia, ac proinde illam nullo modo obstare neeessitali essendi.
Resp. 1 Illa inirinseca dupundentia est magna imperfectio. ' Repugnat ut pars quae in polentia est
quod alium, .se habeat esse necessitas enim eS-sendi a se summam actualitatem ui perseelionem arguit. Unde etiam repugnat ut alis polentia e se habeat unionem eum Suo ae tu, Sed necesse est ut illam liabealis ausa eXtrinseca, et ita non repugnabit per eamdem causam dissolvi et separari, Vel ab ipso actu Sua virtute se unienti huic potentiae et si ille erit causa prior, et erit Deus, non ero tale composilum erit Deus. Repugnat igitur ut Deus in sua subflatiliar alem compositionem patiatur. Obj. ' uae sunt per dimanationem ab alio, non sunt unita per Ssentiam. Atqui, seeundum doeli inam dei, secunda et tertia persona sanetissim3 Trinitalis sunt per ima nationem a prima. Ergo non omnia quiae in Deo sunt, in pSO Sunt per SSentiam.
Resp. distin' moj, uae uni per dimanationem ab
alio, non in unitale essentiae, non Sunt entia per Ν- Sentiam, concedo Seeus, Heyo. Eodem modo, δε- ti/ὶ9 min. u Seeunda et tertia personam prima Proceduri in unitale ossentia , et de esSentia omni per- sono es ut si ipsum esse per Ssentiam, nilom
pari rei, quidquid sit de nostro constipiendi modo
unde dimanalio unius ab alia non est per impersectionem effiei sentiae aut dependentiae, sed per simplicem
580쪽
pr000ssionum ac mirabilem originem. At ero, Si personalitas in re ipsa distinctu luere a divina natura, illa seeundum rom non ueres in iiiiiiiii essentiae; et ideo secundum S non esses en per ESSentiam, et dimanatio ejus non esse sinu aliqua usticiunii et inmpersections'. o Ilio circa hane veritalem occurru dissicultas Specialis praetorias quo speciani ad Trinitimii mysterium, Iuod mel a physi eam considerationem transcendit .sPROPOSITIO II. Deus non est corpuS.54. Prob. 1' inue orpus est sinitum. Sed Deus est insinitus. Ergo. 2 Corpus inlelloelum ut voluntatum non habet sed DeuS, Ulpolo auelo et gubernator omnium, eSDeSSeutis litor intolligentia et VoluntaS. Ergo. Et is a sexeluditur error Anthropomorphitarum, qui Deum dicebant esse corporeum, eique si uram et membra humana adSeribebant. Quem errorem, QSle S. Augustin. I de Moribus Eccles 10 AEgypti monachi, non perVieaei animo, sed Sola imperitia et iisti- eitalis simplicitate proseSSi Sunt.
Deus non coalescit potentia et actu. Prob. 1 Ens quod es neeessario per So, et quidem quoad omnia quae habet, non potest esse in Olentia. Atqui Bela S, etc.