장음표시 사용
581쪽
Deus non coulescit uteria e form0 Phob. V Materia respuetu sorinde se habet an suum subjectum Seu potentiam receptivam actus subSiantialis. Sed Deus polentiam oXcludii. Ergo. 2 Omne eompositum ex maloria et sorma Si er- Delum et bonum per suam formam Sic corpUS humanum per animam perficitur, et intellectus realiis perficitur per veritatem : unde illud compositum est bonum per participalionem. Sed Deus est perfectus et
bonus per essentiam Suam. Ergo. Unde constat errasse Ontra naturale lumen philo Sophos et gentiles qui Xi Slimarunt Deum Sse animam mundi, Seu formale principium rerum omnium. Altamen se risu metaphorieo Deus polos diei anima mundi, quia S inlime prae Sen rebus omnibUS, OiS-que consert eSSe Operari et Vivere, non quidem sol maliter, sed os seeli Ve.
Deus non coalescit essentia et esse. Prob. 1 Deus, utpote en neceSSarium, non diScrepat ab SSenlia sua, quia existit essentialiter Alsi in ipso esse dissi rei ab ossentia, non XiSleret, sentialiter eo ipso quod tabere ossentiam, non habui ut etiam SSe. 2 Esse rospeelia essentio' habetur tanquam elus ad polentiam. In Deo auium non si possibilis polen-lia. Ergo.
582쪽
Deus non coalescit substantia et accidente. Prob. 1 Subjectum omparatur ad accidens Siculpolentia ad aelum, subjectum enim per necidens sit aliquo modo in elu. Sed Deus non potest esse in polentia. Ergo. 2 id quod est per se est priu eo quod Si per accidens. Sed Deus S per Se rimum enS. Ergo . 3 Substantia non depondet ab aecidente, idcircoratio substantiae absolute inspectae non requirit accidens. Orr Si aliqua substantia esse potest Sine occidente, pi decipue erit divina, utpote persectiSSima, Siquidem aecidens non adjungitur substantiae, nisi ad illam perstetendam. ΕΓ O.
Deus non coalescit essentia, natura et uinosito tanquam rebus distinetis. X B. Identilas natura in personis divinis non Ossicit earum distinctioni, ut ostendunt theologi vide s. q. XXVII et XXVIII ; nihilominus, abstrahendo ab unilale aut pluralilato personarum, id est a nomine et ratione subsistentiae, non deelarando scilicet in quo consistit illa subsistentia, Ostendimus Deum non tib-SiStere per compositionem aut additamentum alioujus
Prob. I Ibi solum ades composilio naturae et Sub
583쪽
tium natura subsistoniis ut sit in or aliaris quibusdam : in qua libo enim reali composilioue unum componens non essentialiter in luditur in e0ncupiuallorius. Sed Deus est suum esse Subsi Sion S; quia eSten necessarium et porsectissimum; sed quo perseelius est aliquod esse, o magis subsistii. Ergo esse Dei, ut pol per Se necessarium se persectissimum debet esse per se maxime subsistens uoc argumentum si contrahi poli si subsistere per se ui non per aliud,
lissima. Ergo. 2 In rebus mulctis o sormn Ompositis, disseruntlanlurn et Suppositum natura nim in Se comprehendit lanium aritu in desinitione specie eadunt;
sic humanitas non est homo, nequo homo Si humanitas in hi autem tu non coaleseunt maleria et
sorma, Andividuatio non est per maloriam individua Diri, Sed sormae ipspe constituunt individua inde requiritur ut istae formae sint supposita subsistentia : et in eis non differt suppositum a natura. Sed Deus non e0al ei malaria. Ergo I . . III, , 3 . . est best divinii simplieitati mysterium S. Trinitalis, quamvis in eo id es agnoscat ire perSona rentile disti uelas, o in eadem essentia inlime conjun- eius. I enim do et D. Thomas, in , di Sl. 8, . ,
parata ad suum correlativum saei distinctionem realem Sud X illa pari non est aliqua unio et ideo nec compOSilio. uibus orbis declaral, quod, ut di-Vinae ei Sotad compositionem officerent eum eSSenltu, deberent uniri inter se sub ea ratione qua relati Vedistinguuntur te oro non uniuntur, Sed ΟΡΡΟΠUntur. Porro Solum qua ratione Omparantur ad SSen-
584쪽
55. uania dissiduitas sit in eo Ognoscendo, philosophorum actis et telis probatur. Simonidos, apud Cicer I De Natura Deorum, interrogatu a tyranno quid esset Deus, o di in diem prostrastinabatur,
semper OVum diem ad respondendum XI OSlulans, quia Semper re obseuriori videbatur. In quam Sen-10nliam dixit Plato, in Timaeo Deum intellectu perei- per dissicile esse, loqui autem impossibile. uod
dictum corrigens S. Greg. IZianZ. Orni. XXXIV, dicit Ego vero ita potius distendum ense Dei naturam mullis quidem verbis explicari OSSe, animo autem atque intelleolia comprehendi mullo minus ΡOSSO. ii in ergo saelum est, ut ad Xplieandam aliquo modo Xeollentiam di Vinae naturἴΡ, Varii negationibus, seu altribulis a negationibus iamplis uiamur. Nilne Vero jam amitem Xeellentiam Xpliearo nitemur per comparationem ejus ad eapaeilalom intelleelus reali Hus Xeessu Super ea paeilalem in- lolloelias magis declarabit illius Xeollentiam, quam quilibet ejusdem positivus OncuplUS. III Orgo R-lion Dous dieitur invisibilis, incomprobensibilis et inussabilis.
56. Hum osse invisibilem orpori OstuliS, Xtra Omne illimum Ss ipse enim est spiritualis. Imo peritiores theologi eousent de potentia etiam absoluta non ΡOSSe Visum Orporalem ad incorporalia videnda ele-
585쪽
Vari quia non potus eorumbjectum surri qu0d indi casse videtur inbrosius, si in viii, in Psa viri. Esique pr0babilius, quamvis tui, dum dubitare videatur Augustinus XXI De Civit. XXi X. 0uod uulum ab intellectu disqui sive cognosci possit videntur, pariter extra dubiuni si, ut constat demonstratione existentiae Dei et aliis hucusque eXplanatis. Juapropter invisibilitas et eo sensu accipiunda est quod
ipsum, noti Olum inicit 'elus humarius in liue visu, sed olium quicumque alius intellectus creatus, quantum-Vis perseelus, non possis naturaliter inlustri. Sueundum idem res uino curia ui ob hane causam Deus dieitur in Scriptura saera habiture lucem ina cessibilem, et esse iuvisibilem l Timot. X . Eadem v ritus polos otium demonstrari lumino naturali, quidquid tu oppositum aliqui Onelament.
Vultus creatus intellectus potest Deum naturaliterint rei. Prob. 1 Modus inlulligendi sequitur modum eSSendi, estque ila proportionatus illi, ut unusquisque intelligens eo ne ista alia juxta modum suum ignitio enim confingis sueundum quod Ognitum est in cognoscunt cognitum autem Si in cognOScente Se cundum modum cognoscentis. Sed modus essendi Dei es superioris ordinis uspectu omnis infulleoluulis ualui de creatae. Ergo nulla intelluciualis natura eruasu polus suis viribus naturalibus formure proprium coit cupium dei, proui in se est urgo uir illum elare sin i videre. l. i i bosiurior consequentiu si evidense priori, quia visio claru et oi lii, nisi pur pro prium illius stibu00ptum prior vero consequentiu oss
586쪽
ovidens ex priueipioii iii, ei propositi,,ue subsumptu.
0uimeliam taede de lui uiui , uum Deus es uxorummi genus illis riduo nilii esseniiule os illi et aliis commune, ac duo per analogiam tunium concipiis es i.
Et sano Deus os uetus purissi uius, dum omni creatura habet esse miXlum polentialitatu eliOrnpositione. Si ergo creatura naturaliter intelligens constipi et sormat in So Omnia ad modum Sui. Omnia oliam concipiet, vel ut aliquo modo compOSila, Vel per analogiam
ceptum qui repraesente Dei actualitatem purissimam et enlilalem simplicisSimam, prout in e St. 2 Infinita inaequalitate seu disproportione magiS distat quilibu intelleelus creatus ab inereal lumine
poralis non potest intueri solem in Seipso. Ergo fortiori intellectus creatus non Oles Virtute Sua Duum in seipso intueri. 3' riplici modo res aliqua eognosci olesl 1 per Ρrd Sentiam Suae essentiae in cognOScentu, Sieul lux Videtur in oculo : ' per prἴθSentiam Suae Similitudinis in polentia cognoscitiva, Sicut lapis videtur ab Ocul per hoc quod similitudo ejus resulla in oculo :3 per hoc quod similitudo rei cognitae non accipitur immediate a re ipsa Oguila, Sed a re aliqua in qua resultat, sicut videmus hominem in speculo. Sed haec tertia cognitio non est inlulli hoe modo in hae Vita eum Ognoscimus. Secunda cognitio est aliquatenus inlulliva et hoc modo auguli naturaliter cognosculi Deum invia enim imago Dei est in ipsa natura angeli impreSSa angelu per Suam SSeni inmcognoscit Deum inquantum est similitudo Dei non tamen ipsam Dei essentiam vidul, quia nulla simili-lud eruata es Susticiens ad rupi possentandum divitiam
587쪽
essentiam . Tandem, quod ipsemus eus per seipsum et per Silani essentium uniatur intellectui eruam in
ratione Speciei, non polus esse intellectui realo naturaliter debilum, tum quia forma ordinis omnitio Superiori noli potest esse dubitu potentiae 0rdinis inferioris lum ni a Xime quia Deus, cum ii Retu purissimus et propter Se ipsum lantum, nulli rei eruatae deberi potes sub ratione formiae etiam intelligibilis. Et ad hoc e0nfirmandum tendunt quatuor primae rationes, quibus D. Thoma S, III Cout Gent. II, 1 Oba Deum esse naturali lor invisibilem omni intellectui
Haec verilas mirifice adumbratur, in visione quam nubuit Isaias, cap. idi Dominum sedentem Super
solium incelsum quaSi tran Seendoniem proportionem et viros cujusvis intellectu ereali, quantum-
eumque elevati. Et additur : Seraphim stabant super illud se alia uni, et se alae alteri et duabus velabant faciem ejus ut significarent improportionem quae es inter inlicitudium angelidum et immensum splendorem divinae lucis. Unde S. DionysiuS, cap. 1 de Diuinis nominibus, tribuis levationi supra naturam, quod beat δ' illae mente Deum videant, et
p. q. xl ari. 3. - Pi solerea, licet Deus, ut quidam volunt, abs0lule videri p0ssit specie reata, nihil0ruinus dicendum est imp0ssibile esse ut creatura Deum naturaliter inludatur quia juxta dei 00 trinam, ad Dei intuiti0nem requiritur lumen gloria et visio Super naturalis at si lumen et actus sunt Supernaturalia et aliter Species qua Deu Videbitur, erit supernaturalis, quum haec omnia debeant esse ejusde In ordinis. Unde si daretur Species hujusm0di, SSet quidem proportionala divino gloriί lumini, non vero intellectui creato Dico si rearetur, quia intellectui elevato per lumen gloriae non est necessaria objectum niln eum Sit actuali SSimum e summe intelligibile, et immensum, per SeipSum intime ades polenti P. Suar. Metaph. di Sp. XXX, Seel. Ll, n. 27.
588쪽
ait, u ea conStanter et immobiliter ad illucentem sibi radium attolli et congruo permissarum sibi illuminationum amore, Velut in allum pennis subleVari.
57. Comprehensio, prout hic Sumitur, Si operatio qua Deus videtur quantum Visibilis St, non Solum DXtensive Sed etiam inlensive, ita ut nihil illius lateat videntem id est, ita ut non lanium persectioneSOmnes Videantur, sed Videantur persectissime in summa claritate, prout eas Deus ipso insinii lumine inluetur, juxta hanc S. Augustini desinitionem: Iolum comprehenditur Videndo quod ita videtur, ut nihil jus aleat videntem, aut cujus sine circumSpici, Vol circumscribi possunt i Epist. 112, ad Paulin. cap. 9.Doum sibiipsi incomprehensibilem non SSe, alet,
quia est tam intellectivus quam intulligibilis illum
esse incomprehensibilem creaturae operanti per Vires naturales, etiam Omnino Videns St, Siquidem Omprehensio includit quidquid est de persectione visioniS, et insuper addit omnimodam adaequalionem ad objectum jam diei exacte et omnino perseelum Objecti cognitionem. Si ergo visio Dei non est naturaliter possibilis, multo minus eSt OmprehenSio. An vero Deus sit penitus incomprehensibilis creaturae, etiam in Ordine supernaturali, non Striam evidens mon facito enim intelligitur quomodo in visione beata Deus videatur clare prout in Se est, et non Videatur quantum Visibilis est, quum Sit SimplieissimuS. Attamen Sacra Seriptura, Conciliis et Patribus eonSta Deum esse incomprehensibilem ab intellectu
589쪽
creato, quantumvis ad intelligendum elevetur. Imo et ipsa ratio rem valde uadui.
Nullus intellectus creatus, quantumvis loris lumine sust ultus, Dei essentiani vale comprehendere. 8. 1 0b. sinitate intellectus creati si ualido
essentia rei e ignoscitur secundum modum Suae Og-u0scibilitatis, fune res comprehenditur: sod hoc invision Dei esse non potest, quia claritas divinae S- Sentide, per quam os cognoscibilis, os infinita modus aulem infullodius creati vidensis non polos esse inlinilus: et duo non comprehenditur, non quia Olum non videat, sed quia totaliter n0n videt videtonim si nil quod do se est visibile insiuile si Thom. Ad anni Mum, in , dist. 49, 3. I, ad 2'. 2 Ex potentialitote intellectus creati. ullus intelle 'lus creatus, quantumvis gloria lumine virullus, immunis est ut aliqua polentialitatu, utque ideo implicat contradietionem, quod jus elio ViSi, a daeque essentiam Dei, qui est elus purissimu S. Porro ad comprehensivam visionem roquarifur adaequalio
3 Ex ossentiali di ferentia inter Dei et creatur felicitatem. Nullus in follemus reatus ea pax est beatitudinis quae sit Dei felici sali equalis. Porro, Si intello eius eruatus OSSut Dei essentiam comprehendere, osse ea pax ualitudinis quiae osse Dei soliditati aequalis, Dum vita beata et inferna consisti primario invisione Dui juxta illud Domini: Haec est ita aeterna, ut c0 0scant te solum Deum, et quem misisti Iesum Christum. Ergo.
590쪽
Unde concilium uiui uneuso IV cap. Firmiter, de . Trinitatis si Firmis si erudimus ut simpliciter eon-stiemur quod unus Solus os verus Deus, deiernus, immenSus, incommutabilis ei ne0mprehensibilis. 0uod nuperrime confirmavit Concilium Vaticanum jam Supra citatum n. 3. E C indilium Basileense, auidquam suoru ab Eugunto V dissolutum, profer, psit hanc Augustini de Roma propositionem v Anima Christi vidui dum iam elare ei iniense, quanium
elare ut insons Deus idoliseipsum. ut i ita areetur error nomί orum, qui Sque redeo progreSSi Sunt, ut comprehensionem Dei, etiam in hac vita se nancisci auditetur essui iv unt quos incoimeusso jam impugnarunt S. BasiliuS, . Greg. NaZianz, S. Greg. ySSenia S, . ChrySOSlomus, Olc. Excluditur etiam Sententia usquegii, qui ultro suletur quod desaelo nullus intellectus reatus essentiam Dei Omprehendat Sed lenos, non esse neomprehenSibilem bSO-lulo et in ordino ad poloni iam Dei, qui potest aut infinitum gloriae tumuli infundor intellectui realo, Vel suam intellectionsem ei unire. Dices B. Paulus, i Cor. 3, dicit: Tunc DyHOS-cam Deum sicut o nitus sum ab eo . Porro eo ni
Resp. Dist. 9j. uoad aliquam parilalem, conceas quoad omnimodam, Hecyo. Sellice cogno Seam Deum jam non per poeulum os in aenigmale, Sed immediale ei in se non autem in OgnOSeam, ut mea cognitio sit aeque perseela ne ipsa cognitio divina. Inst. Comprehendere Deum est cognoseere illum liolum ut lolatiler. Porro Beati, videntes Deum illum lotum et totaliter Ognoseunt, quia vident eum Siculio Si, et lota Sua Viri ille. Ergo.
Resse. Neqo in si Totaliter dieit nodum objecti, non qui leni ila quod olus modus objoeli non cadat