장음표시 사용
631쪽
no et eodem acto simplicissimo Deus se et omniu
l. Pr ello ei non dissuri ab ejus esse.
Unum autem est esse Dei. Ergo. 2 Volimias sequiturii dinem infestucius. Sed uno i eodem aelii se et alia Deus intulligit. Ergo 3 Deus omnia utilia vult propter seipsum, ne proinde eodem eiu sicut qui Romam uti puleimdam, eodem ne tu voluntalis vult omnia modia ad hunc sinem, si jus intelli eius omnia simul intueri polleat vel etiam siqui qui vult ambulare vult eodem
aeti Voluntati pedes crura, lotum OrpuS, tali Odo et in talem diroelionum movero. Sed Deus muta intuetur uno et eodem actu Ergo. 4 Inter insem et objem: quae sunt media ad illum, idem OX isti respoulus luam inter principium aliquod et Hu conclusiones; nam Sicut conetuSione cognoScimus per principia, ita ex sine procedit uppe litus et operatio eorum stude sunt ad finem. Porro qui Inpliori exornatur intelligentia, non alio inatur, mi eodem intuitu conelusionem ut priueipium urcipit. Ergo a pari uno intuitu medium sinum percipit. Sed appreh0nsioni damussim correspondei appus, tim ut quum Deus habeat intelligentium Simulque Olunta em amplissimum. inuio uno i i eodem eiu vult. I. 35
632쪽
Deus necessario ut seipsum. 92. Prob. 1 Dei voluntas necessario Si indesinenter in actu ergo necessario vult aliquid. Sed hoc reliquid est prorsus primarium Hu Objectum, nempe Deus. Ergo. 2 Omne iis praeditum voluntate vult necessario sinem ullimum Sicut homo vult necessario SSe beatus. Atqui Deus seipsum vult tanquum sinem ulti
Deus libere uti ulla a seipso distincis. 93. Prob. I Deus volendo suam bonitatem, Vultoliam alia prout bonitatem suam participant quum vero divina bonitas est in simila, potest participari absque limilo si igitur ex hoe quod Deus vult boni
talem Suam Velle necessario ea quae ipsam participare OSSunt, ut participantium numerus eSset in- sinitus, aut voluntas Dei fraudaretur aliquatenu suo elroetu . Sed uirumque repugnat primo enim ΠUm rus actu insinitus est impossibilis et de faelo numeria partieipantium augeri pol est quum concipiantur multa erilia quae esu non X istunt. Secundo, Voluntas Dei non polosi suo Osreelu si nudari, tum quia per-foelissima si tum quia est prinei pium Omnium Q
633쪽
2' Voluulus ordinatu sequitur intellectum. Porro intellectus Dei apprehendi alii a se aliquatia confin- nila Ergo voluntas ejus eadem appulit ui conitim unita quod est velle libero. Ergo. M , D iis nee0ssuali vellus unita a seipso distincla. li: e noeessiius provenire aut ab essenilii Dei aut a robus diuinetis ab illa. Sud primo, Deus est perseeli S-
imus, et mne complementum mulationisque possibili latem respuit se eundo Deus est iam in inde pendens, ei nullatenus esse pol est in potentia, ideoquo necessiiuium accipere non potest a rebus a SeipSOdistinetis. Aliunde prius est esse quam fmere, et re a
Deo distine lae accipiunt esse ab illo. Ergo . ι' o. unius sui inhaeret, eleelio autem habet pro illa reto media nil inem. Atqui ulla a Deo distincta sunt modia ad illum. Ergo illa vult Deus olectione Seu
nae objectum adsequatum os bonum insinitum. Ergo. 6 Liberius os maximia persectio nullum o Se implicans desuetum, ideo quo non tantum eminenter Sedo formulis ui existi in Deo, quia hoc modo perlaetiones simplicus possidui omnes n. l . Unde S. Ber nardus in Cantica Canticorum uorbitrii libertas est plane quid divinum, praesulgens in anima tanquam
gemma in auro. N0si re deis nil uee sibin de 'ab indauce divine pardiselle et ni cessitu uiuis 'usinuende divinum a bes0in de nostre
indigenue qui par excellunc, de persecti in ei de bonu . Rouisiqui ni ni motus ne deviens a meis leure en se communi quant car ullum acquieri ien en se respandant hors de Oy, a contraire ulte d0unu muis nostre indigeace demeti rei ait inaliquante et miserabie, si rub0n lance decla boni ne Seco urait. I. Franciscus Salesius. De 'Amour de Dieu, lib. I, c. v.
634쪽
7 Populi annus eum esse Iiborum pr0ssientur;
Mi alias o nim agunt pro bonus iis uiuo acceptis, Mimque deproeantur ut iterum bona nee ipiant mala aver-
Deus alia a seipso uti necessitote hypothetico seu
94. Prob. I Voluntas divina si immutabilis posito igitur quod Deus vult aliquid, e Suppo Silione necessario Vult illud alias non esset immula bili S. 2' uando Deus vult aliquid, non OleSt 990Si-
tum velle, nisi area aut Seientia, aut potestate; nam ut oppo Silum velit, Oportet Supponere quod quum primo Voluit, non perfecto Omnia cognovit, aut quod ipsi lusui postea polosias producendi es- suetum in lentum . Utrumque autem repugnat. INSU- per debui cognoSeero se talem polesialem non OSSe habiturum o hine, nisi insanus sit, non potuit late consilium inire. At ex eo quod Deus a perseelione Sua non OSSit desie ore, immerito aliqui inserunt eum non osse liberum. Summa Seientia o potestas, nedum avellant liberinium, contra illum infensiorem ostiieiuni; si quo magis veritate pinguosei insul luctus, magis homo potitur liburo arbitrio unde ignorantia rudi OreS, si non semper ab Omni culpa Ximal, Sallem eo minus reos ossicit. Et sane re qui Seientiam gubernationis habet, aeteris paribus majori polle libertate ad reg0ndum ut amon in consiliis es in opsis suis fir-
635쪽
mior permanet. uapropter libertas non sequiri flu- elualionem, contra quo major est, eo magis uel ualionem exculti. Sed in Deo est libertas perseelissima. Ergo ab eo abest Omnis fluctuatio. Praeterea elus humanus est liber quoad esse, non
est autem liber quoad modum ei objecium, si fiat:
voluntas poleSt illum non ponere a Si ponat, ne QS-sario sit juxta modum et ob oelum determinalum: alioqui non esset talis eius. Contra elus divinus non es liber quoad esse, Sed quoad torminum, id est respectu objecti Secundarit, eum quo non habet On-neXionem ne eeSsariam. Ideo quum dicimus oum posse Velle aut nolle, hoc posse non innui potentiamne livam aut paSSiVam, Sed indieat solum ejus actus indisserentiam ut ad hoc objectum erminetur, vel
non terminet Vr. Solvuntur difficultates.
95. O . ' Voluntas perseela sequitur perseel OP di noni intulligentiae. Sed intelligentia Dei alia a se noeessario intelligit. Ergo olimias necessario vulti lin. R. Dist. 6. Vult enlia prout intellectus ea percipit, nempe neeeSSaria ut necessaria, et conlinguntia ut mi ingentia, cω/cedo vult eodem modo ac intellectus percipit, neyo. Intelleelui enim non Ompulit libertas; ideirco, allento intellectu tantum, cognitio est semper necessaria et libero diei non po-loSl nisi respeelia voluntatis, quando liber impullit intelloelum ad cognitionem. I indo perseelio Dui
Summa necessario Xpostulat quod omnia aliquo Od Sint aput ipsum, ut cognoscantur in eo qui est priueipium lolius esse divina auium bonitas non oXi- rit necessurio quod cxistant alia quae in Seips ran irai -
636쪽
6l2 3sTiet vii0NE PHILDSopul E CATHOLIC. E. quam in sinum ordinentur; et inde noeesse est Deum alia scire, non autem Velle.
O . ' Voluntas ei non potest esse in potentia. Sed liberius supponit indilruruntiam eniis liberi, qui
essu non potest in potentialitate. Ergo. R. Dist causalem minoris Virtus enim dupli et mimilo polosi osse indisserens, nempe e parte ui et Aparte Objecli ex parto sui, virtus indisserens os in polentia, Si nondum suam perseelionem adepta Sil: Si SecUS, non OleS QSSe in potentia. Ex parte objecti, virtus indisserens est in polentia aliqualiter, Si ejus oporationis perseelio pendeat ab isto objecto si SecuS, nodum iudi illaruni in illa imperseelionem et OnSQ-quenter polentiam arguat, potius jus excellentiam innuit. Si oporarius qui ad aliquod opus agendum, diversis instrumentis indisserenter uti potest, perfecti ,-ri viri ut pi P litus est quam ille qui non est hoc modo indisserens, sed adstringitur ad unum instrumentum. Porro Dei virtus ita eminens est, ut Omnia ab se distinet insutilo exeodat; et inde, nedum ejus indissorutilia quoad alia a seipso distinet arguat impersectionem in illo', eontra noeessario supponit illum
Obj. ' Deus est omnino inamulabilis. Sed omnimoda immutabilitas libertati opponitur quia liberias requirit ut Deus possit velle quod non vult, et vice
R. esto min. et dist. causalem. Requirit ut possit
O . 4' eius quo Deus vult seipSum, non Stliber Sod eodem uetu vult alia a seipso diSi incla.
R. Dist. min. Est idem entilative et ratione principii, concedo est idem ratione objecti et termini,
637쪽
ney0. 0bjectum minus non es idem, ei lio plane sussici ut idem eius simplieissimus si necessarius uti uno respeeiu et Iiber suballi 0 varii uim fiunt speeius prout vario sunt l, uetu ad invicem
collocata : si eadem qu0reus, quin o Meo transmoveatur, viburna humilia exsuperat, i eodem tempore ipS3 XSuperatur per verticem montis ut iduo major P minor est, Sed Suli vario aspectu Sic etiam radius luminis, qui micatis stella lixa indisseruntur itingit terram in quocumque sude orbus lila ni lii iuveniatur, quia immensa stellae distantia ab orbila ferro sa- est ut directi radii ab unu se alterutra terminali, usit independens Simili modo divina voluntas perseeli
Simo est in eiu indupenduntur u quaeumque habitudine ad creaturas; sed propter suam minutiliam, Si capax hujusmodi habitudinis cujuscumque, quin u0va aliqua determinationi indigeat Inst. 1 Liburias Dei non est relatio rationi S. Porro, Si actus quoi us vult seipsum est liber inquantum relationem habui ad eruaturas, illa liberius est rotali rationis, quum a Deo ad eruuiuras non possini OSSenis resaii0nus rufionis. Er O. R. eqo M. Miud uim os relatio, i aliud fur-
Inst. 2 Ei ullum eius illo donsiliuitur libur puradditamutilum relationis rationis. Sed hoc quoque impugnat. Ergo. B. Go vj. 0dum illi relatio rationis consili vultiberialem Dei illum pro 'supponit, si tu rivulus ouiem, quia relatio resultat, positis isti mino ol unda mento. uapropter liberias Dei pro cuilii hunc relatio
num iam ratione lum diu alionu Mi quiuiuum non cognoscimus uiui alitur nisi per ejus opera, ibi ia-tem illius eoueipimus in ordine ad reaiuras. 4 vero Deus Ante omnem realionem si liber, siqui omni-
638쪽
potens Si es sidus nunquam eruassui, nihili inus ostiurnaliter esses actu omnipotens et liber. Olu. 5 Lihorlas non ostis ussuria. Sed innio quae pud Deum inveniuntur, necessaria Sunt. Ergo. R. Disi maj. Liberias ni si necessuria, id os non
rio diligit, et malum neeessario dii Sed omnia a Deo distincta sunt bona aut mala. Ergo Omnia a SeipSOdistincla Deus noeessario amat, vel Odit. Ergo non Stilbur quoad illa. R. Dist ultimum consequens. Non est liber quoad illa creanda, neqo aliud nim est producere ebseelum, et aliud est hune et oelum proditelum amRre. Non est liber quoad illa amandum vel Odiendum, subdist. in hypothesi quod Sint reala, concedo Se-
rum possibile ut lato, sed tantum aliquid reale, Vel possibilo in ordine ad existentiam.
96. Deus ut polo elus purissimus Iton habet polen-liam passi Viam. Sed netivum lanium, qua rion differt ab illius essentiu noque habenda Si tanquam prinei- pium actionis, ut sit apud creaturas, sed ut principium essuetus lanium Noe in o polent in Dei dissuri ab Hiis Solonii et voluntalo: Sed se eundum rationem un-taXat, inquantum se ili reticioni in importa rationem
principii exsequontis id quod Voluntas imperat, et ad quod seloniis dirigit.
639쪽
Allamen oportet distinguere in Deo facere et posse, necnon polentiam rotaliVam et absolutam : polentia enim absolui a Deus pol est laeero alia praeter es qua praescivii et prἴstordinavit Sesaelurum polentia autem relativa non potest sacere ea quae non praeSeiVit, neque praeordinavit se acturum esse, quia ipsum facere subjacet praescientide et praeordinationi, non Vor ipsum posse, quod St naturale. Ideo enim Deus aliquid sa est, quia Vult non tamen potest quia Vult, sed quia talis os in sua natura I p. q. XXV R. 1 .
Deus est omnipotens, seu potest facere quidquid non in Dolvit contradictionem. 97. Prob. 1 Eo vjor St polentia entiS, UO majus est medium per quod agit. Sed Deus agit per
suam essentiam infinitam. Ergo. 2 Deus est fons primarius totius esse. Porro hoc non OSSel, Si non posset agere quidquid non involvi leontradietionem : quod enim non involvit contra dictionem, est possibile ae proinde eontinetur eminenter in Deo. Sed causa omnis potest agere id quod eminenter continet. Ergo.
3 Deus lam polens est quam participabilis, quum liujus participalionis ipse Solus auctor Sil. Sed est participabilis absque limite; nam nlia a Deo distincta sunt aut similitudines aut vestigia illius ; at illa similiti dines quaecumque praeter Filium consubstantialem
Palii sunt noeessari finitae lum numero, Um eΓ- seelione ideo Deus est indesinenter partieipabilis seu imitabilis, quia repraesentatione siti ita nunquam Olerunt omnes Dei persectiones reprae Seniare. Ergo. Vido I p. q. XXV. . , et Suar. Metose disp. XXX,S Cl. XVII n. 9 et 20.
640쪽
98. 0 1' Mentiri, peccare, mereri, te non Inplieant e0ntradictionum. Atqui Deus non poteSt mentiri, peccare, etc. Ergo. R. Dist. 6. Haec et similia non involvunt confra-dielionem respectu reaturae in lalu Vide, concedo; respectu Dei, Heyo. uid impossibile Deo 3 Non quod virtuti arduum, sed quod naturἴ ejus contrarium Impossibile istud non infirmitalis est, Sed virtutis ot majestalis .
Obj. 2 Deus potest adero quidquid est possibile; ut hoc facto, jam nihil remanet laetendum et Sic
exhauriri potest Dei potentia. Sed potentia quae eXhauriri potest, non est Omnipotentia. Ergo. R. 1 Dist maj. Potest, collective, neyo diStribu live subdist. ita ut possit adducere in existentiam quodlibut X possibilibus, concedo ita ut possit successive in Xistentiam addueere omnia possibilia, ue-yo. Deus est participabilis absque limitu Ralio prioris negationis multiplex est, salis sit innuere mulla en-lia esso possibilia distributive, qus non Sunt posSibilia colluetivo hujusmodi sunt sentia quae neceSSario
requirunt Successionem aliorum enlium : Sic OSSibilo si ut bul sit filius Adami, sed in hypothesilantum quod ab ipso generetur, et sic illo posterior
2 Etsi polentia posset exhauriri, nihilominuS Deus eSSet Omlaipotens, quamvis non infinite polens. In hac uim hypothesi Deus potuisset quidquid erat possibile omni polentia autem nihil amplius requirit, et praescindit a numero es persectione possibilium, quiu