장음표시 사용
111쪽
14 tertium direndum γω ex latere Christi fluxit aqua ad
abluendum, sanguis autem ad redimendum l . Et ideo sanguis competit sacrameni eucharistiae, aqua autem aer
mellio baptismi, qui lamen habet vim ablutivam ex virtute sanguinis Christi. Ad quartum dicendum, qub virtus cluisti derivata est ad omnem quam, non propter communitatem loci, sed proptersicissitudinem speciei. Unde dieit Augustinus in quodam sermone Epiphanioe is uuae de Salvatoris baptismate benedictioiluxit, tanquam fluvius spiritualis, omnium gurgitum tractus,
silliversorum sontium venas implevit.
Ad quintum dicendum, quod illa benedictio quae adhibetur agnae, non est de necessitate baptismi; sed pertinet ad quamdam solemnitatem, per quam excitatur devotio fidelium, et issipeditur astutia daemonis, ne impediat aptismi effectum.
Utrum ad baptismum regiarasti aqua simpleae.
ad narium sic proceditur 2ὶ Videt sub ad baptismum
non requiratur aqua simplex Aqua enim quae apud nos est, non est aqua pura; quod praecipvh apparet de aqua maris, in qua plurimum admiscetur de terrestri, ui patet per Philosophum in lib. Meteor. lib. II cap. 3); et tamen in tali aqua potes seri baptismus. Ergo non requiritur aqua simplex et Ima ad baptismum. 2. Praeterea, in solemni celebratione baptismi, quaeri landitur chrisma. Sed hoc videtur impedire puritatem et simplicitatem aquae. Ergo aqua pura et simplex non requiritur ad baptismum. 3. Praeterea aqua fluens de latere Christi pendentis in erue dii signum baptismi, ut dictum est D. 62, art. 5).
ij et flaut Ambrosius loquitur, superave. eap. XXVI: marivis lavat, iste qui redimaι. i Be his etiam o, se . dist. 3, art. 3, quaestiuno a et contra se . lib. IV, eap. s.
112쪽
Sed aqua illa non videliu fuisse aqua pura, eo quia in eorpore mixto cujusmodi sui corpus Christi , non sunt vi mentaria actu Ergo videtur quod non requiratur aqua puraves simplex ad baptismum. 4. Praeterea lixivium non videtur esse aqua pura habet enim proprietates contrarias aquae, scilicet calefaciendi et desierandi; et tamen in lixivio videtur posse fieri baptismus,
sicut et in aquis balneorum, quae transeunt per Venas sulph reas, sicut et lixivium colatur per cineres. Ergo videtur quod aqua simplex non requiratur ad baptismum. 5. Praeterea, qua rosacea fit per sublimationem a rosis,
simi etiam aquae alchimicae 1 generantur per sublimationem ab aliquibus corporibus. Sed in his aquis, ut videiur, potestneri baptismus, sicut et in aquis pluvialibus, quae per sublimationem vaporum generantur. Cum igitur hujusmodi aquae non sint purae et simplices, videtur quod aqua pura et simplex non requiratur ad baptismum. Sed contra est, quω propria materia baptismi est aqua, ut dicium est art. 3). Sed speciem aquae non habet nisi aqua simplex. Ergo aqua pura et simplex de necessitate requiritnrad baptismum. C caessio. In quacumque aqua quomodocumque transmutata, dummodo non solvatur species aquae, potest fieri baptismus. Respondeo diceodum, quod aqua suam puritatem et simpli- cstatem potest amittere dupliciter uno modo per mixtionem alterius corporis; alio modo per alterati0nem Utrumque autem horum eoniiugii steri dupliciter scilicet per artem et per naturam. M autem deficit ab operatione naturae, quia na- iura dat sormam substantialem, quod ars lacere non potest. Sed omnes sormae artificiales sunt accidentales, nisi fori ap-yonendo proprium agens ad propriam materiam, sicut ignem combustibili; per quem modum a quibusdam quaedam animalia
per uiresactionem generantur. Quaecumque igitur transmu- 1 Mehimieae sive chimio aquae die tu , graeco vino
id est oeus sive humor, quaecumque per chiaueam ae lusoriam artem ex quatieumqua susea extrali intur.
113쪽
DE PERTINENTIBU AB MCMarram Myrism de latio circa aquam saeia est per ariem, sive commiseendo, sive alterando, non transmutatur species aquae. Unde in tali aqua potest fieri baptismus, nisi lari aqua admisceatur per artem in iam parva quantitate alicui corpori, quod compositum magis sit aliud quam aqua, sicut lutum magis est larra quam aqua, et vinum lymphatum magis es vinum qukm aqua. Sed transmutatio quae si a natura, quandoque quidem speciem aquae solvit; et hoc si quando aqua efficitur per naturam de substantia alicujus orporis mixti, sicut aqua conversa in liquorem uvae, est vinum; unde non babet speciem aquae. Aliquando autem fit per naturam transmutatio aquae sine solutione species et hoc iam per alterationem, sicut patet de aqua calo- saeta k sole, quam etiam per mixtionem , sicui patet de aqua fluminis turdida ex permixtione terrestrium partium. Sic ergo diuendum es quod in qualibet aqua qualitercumque transmutata, dummodo non solvatur species aquae, potest fieri bainusinus; si ero solvatur species aquae, non potest fieri My-
Ad primum ergo dicendum, Fbd transmutatio lacia in aqua maris, et etiam in aliis aquis quae penes nos sunt, non est tanta quod solvat speciem aquae. Et ideo in hujusmodi aquis potest fieri baptismus. Ad secundum dicendum, quod admixtio chrismatis non solvit
speciem aquae, sicut nec etiam aqua decoctionis carnium, aut
aliorum hujusmodi nisi sori sit lacia tanta resoluti corporum lixatorum in aqua, quod liquor plus habeat de aliena substantia quam de aqua, quod ex spissitudine perspici potest. Si iniue ex liquore sic inspissato exprimatur aqua subtilis, potest in ea fieri baptismus, sicut et in aqua quae exprimitur ex luto, lichi in luto baptismus fieri non possit. Ad tertium dicendum, qud aqua fluens de latere Christipendentis in cruce non luit umor phlegmaticus, ut quidam dixerunt in tali enim humore non posset fieri baptismus,
uelit nec in sanguine animalis, aut in vino, aut quocumque liquore alicujus planiae. Fuit autem aqua pura, miracul084 egrediens a corpore mortuo, sicut ei sanguis, ad comprobandam verilatem Dominici corporis contra manichaeorum errorem, ut scilice per aquam quae es unum quatu0r eleme
114쪽
torum), ostenderetur corpus Christi ver Msse compositum ex quatuor elementis; per sanguinem ver ostenderetur compositum ex quatuor humoribus. Ad quartum dicendum, quod in lixivio et in aquis sulph reorum balneorum potes fieri baptismus, quia tales aquae non incorporantur per artem vel naturam aliquibus corporibus mixtis, sed solum alterationem quamdam recipiunt ex hoc quod transeunt per aliqua corpora. Ad quintum dicendum, quod aqua rosacea ea liquor rosae resolutus; unde in ea non potest fieri baptismus, et eadem ratione nec in aquis Minimicis, sicut nec in vino. Nec est eadem ratio de aquis pluvialibus, quae generantur ex maj0ri parte ex si1blimatione vaporum resolutorum ex aquis minimum autem est ibi de liquoribus corporum mixtorum, qui tamen per hujusmodi sublimationem, virtute naturae, quae si fortior arte, resolvuntur in veram aquam quod ars facere non potest. Unde aqua pluvialis nullam proprietatem retinet
alicujus corporis mixti; quod de aquis rosaeeis et aquis alinimicis diei non potest.
Utrum hac ait onveniens forma baptismi ago te Baptizo in nomine Patris, et illi, et Spiritus sancti.
Ad quintum sic proceditur l). Videtur ubd haec non summeniens larina baptismi uago te baptigo in nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti noctus enim magis debet attribui principali agenti Olim ministro. Sed in sacramento minister agit ut instrumentum, ut supr, dictum est qu. 6έ, an il principale autem agens in baptismo est Christus, secundum illud Dan. a Super quem videris Spiritum descendentem e manentem, hic est qui baptigat. v Inconvenienter ergo minister dicit: ago te baptigo, o praesertim quia in hoc quod dieitur Da Baptigo, n intelligitur ego, ei sic videtur superstu apponi.
115쪽
D mmmmmus An saci gramin APTI elli Praeterea, non oportet quba ille qui aliquem Mimn exareel, de actu exercito faciat mentionem, sicut ille qui docet, non oportet quod dicat: gag vos docto. . Dominus autem
simul tradidit praeceptum baptigandi et docendi, dicens,
atth. vii. si Euntes docete omnes gentes, B est. Ergo non
oportet Fb in forma baptismi fiat mentio de actu baptismi. 3. Praeterea, ille qui baptizatur quandoque non intelligit Iecta, ut, si sit surdus in puer Frustra autem ad talem sermo dirigitur, secundum illud Eceli. XXXII Ubi non
es auditus, non effundas sermonem n Ergo inconvenienter dieitur: sago te baptim n sermone directo ad eum qui bap-
4. Praeterea, contingit stant plures baptizari et . pluribus, sicut apostoli baptigaverunt una die tria millia, et alia dis quinque millia, ut dicitur Actia II et IV. Non ergo debet forma baptismi determinari in singulari numero, ut dicatur is Ego id inpuro, a sed potes diei a Nos vos baptigamus. 5. Praeterest, baptismus virtutem habet , passione christi. se per formam baptismus sanctificatur. Ergo videtur Obd in saeua baptismi debeat fieri mentio de passione Christi.
6. Praeterea, nomen designat proprietatem rei. Sed tresina proprietates personales divinarum personarum, ut in I. pari dictum est qu. 32 art. 3). Non ergo debet dici: Inamiae Patris, et Filii, et Spiritus sancti, sed si Inra
7. Praeterea, persona Patris non solum signifieatur nomina Patris, sed etiam nomine innascitui et genitoris. Filius eum significatur nomine Verbi, et imayinis, et geniti Spimus etiam sanctus potes significari nomine doni et amoris proredentis. Ergo videtur quod et in his nominibus utendo, perficiatur baptismus. Sed contra est, quod Dominus dicit, Natth. ult. a Euntes Meete omnes gentes, baptigantes eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti. BICONc sis. - es eonveniens baptismi sorma is Ego te baptis in nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti, vela in ea baptismi cansa, tuin praecipua, tum instrumentalis edaxedienter exprimatur.
116쪽
Respondeo dicendum, qud baptismus per suam formam consecratur, secundum illud Ephes. V is Mundans eam lavacro aqua in verbo vitae v et Augustinus diei in lin. De Baptismo, quod si baptismus verbis evangelicis consecratur nEt ideo oportet quod in forma baptismi exprimatur causa baptismi. Est autem ejus duplex causa una quidem principalis, qua virtutem habet, quae ea sancta Trinuas alia autem instrumentalis, scilicet minister, qui tradit exierias sacramentum. Et ideo oportuit in forma baptismi de utraque fierimentionem Minister autem tangitur, cum dicitur u Ego te baptigo; n causa autem principalis, cum dicitur is In nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti vinde haec est conveniens sorma baptismi te baptis in nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti. nAd primum ergo dicendum, quod actio attribuitur insu mento sicut immediat agenti attribuitur autem hujusmodi actio principali agenti, sicut in cujus virint instrumentum agit. Et ideo in sorma baptismi convenienter significatur minister, ut exercens actum baptismi, per hoc quod dicitur: u Ego te baptigo, n sicut et ipse Dominus baptigandi actum attribuit ministris, dicens: si Baptigantes eos, B etc. Causa autem principalis significatur ut in cujus virtute sacramentum a iur, per hoc quod dicitur : In nomine Patris, et Filii et Spiritus sancti s non enim Christus baptigat sine Patre ei Spiritu sancto Graeci autem non attribuunt actum baptismi ministris, ad evitandum antiquorum errorem, qui virtutem baptismi baptigantibus attribuebant, dicentes I. Gr. I): si Ego sum Pauli, et ego Cephae. AEt ideo dicunt a Baptigatur servus Christi talis in nomino Patris, visio. Et quia exprimitur actus exercitus per ministrum cum invocatione obnitalis, verum perficitur sacramentum. Quod autem additur: Ego, in sorma nostra, non es de substantia formae, sed ponitur ad maiorem expressionem intentionis.
Ad secundum dicendum, quod, quia ablutio hominis in aqua propter multa fieri potest, oportet Fbd determinetur in verbis sormae ad quid stat. Quod quidem non fit per hoc quod dicitur a Ianomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti, quia omnia in tali nomine sacere debemus, ut habetur Colon. III.
117쪽
nostrum, vel per modum Graecorum, non perficitur sacramenim, secundum illam Decretalem Alexandri III c tra de Baptismo et ejus essectu ris Si quis puerum ter in aqua cierserit in nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti, amen, ei non dixerit : AEgo te baptiro in nomine Patris, et Filii,
et Spiritus sancti, amen, non est puer baptizatus. ad tertium dicendum, qudd verba quae proseruntur in sormis saeramentorum, non pronuntiantur solum causa signit eandi, sed etiam causa elliciendi, in quantum habent esse eum ab illo Verbo per quod facta sunt omnia. Et ideo convellienter dirigantur, non solum ad homines non intelligentes, sed eliam ad creaturas inseniabiles, ut chin dicitur: a Exortiro
te, reatura salis . nAd quarium diisendum, Fbd plures simul non possunt unum ligare, quia actus mulliplicatur secundum multiplicationem agendum, si persecti ab unoquoque agatur. Et sic, si conveni-ymi duo, quorum unus esset mutus, qui non posset proferre Iulia, et alius carens manibus, qui non posse exercere Midae, non possent ambo simul baptigare, uno dicente verba,
e alio exercente actum Possunt autem si necessitas exigit , plures simul baptizari, quia nullus eorum reciperet nisi unum baptismum. Sed tunc oportebit dicere Ego baptigo vos. Ne erit mutatio formae, quia o nihil aliud est qui is et te duo autem dicitur, nos, non est idem dicere quod ego et ego, sed ego et tu; et sic iam mularetur larma. Similiter aulam mutaretur, si diceretur Ego baptizo me. AEt ideo nullus potest baptizare seipsum, propter quod et Christus a Joanne voluit baptizari, ut dicitur Eaetra de Baptismo et ejus essectu, cap. Debitum). Ad quintum dicendum, quod passio christi, etsi sit prines palis eam respectu ministri, est tamen causa instrumentalis respectu sanctae Trinitatis. Et ideo potius commemoratur Trinius quiae passio christi. Ad sextum direndum, quod, etsi sint iria nomina personaliarium personarum est tamen n0men unum essentiale Virtus
ratem divina quae operatur in baptismo, ad essentiam perti-ορι. Et ideo dicitur u in nomine n et non a in nominibus.
118쪽
Ad septimum dicendum, qubd sim aqua sumitur ad hasi mum quia ejus usus est communior ad abluendum, ita ad significandum tres personas, in forma baptismi assumuntur illa nomina quibus communitis consueverunt nominari personae in illa lingua. Nec in aliis nominibus peracitur sacramentum.
Ut tm in nomiae Christi possit clari baptismus.
Ad sextum sic proreditur 13. Videtur Fb in nomine Christi possit dari baptismus. Sicut enim una est fides, ita est unum baptisma, ut dicitur Ephes. IV. Sed ei. VIII, dbcitur quod in nomine Christi baptigabantur viri et mulieres. ηErgo etiam nunc potest dari baptismus in nomine Christi. 2. Praeterea Ambrosius dicit lili I. De Spiritu amethcap. 3) u Si Christum dicas e Patrem , quo unctus est, et ipsum qui unctus est Filium, et Spiritum sanctum quo unctus est, designasii QSed in nomine Trinitatis potest fieri baptismus. Ergo et in nomine Christi. 3. Praeterea, Nicolaus ripa, ad consulta Bulgarorum redipondens, dicit anui in nomine sanctae Trinitatis, vel tantum in nomine Christi, sicut in Actibus Apostolorum legitur, bapurati sunt unum quippe idemque est, ut ait S. Ambrosius in rebaptigari non debent sinebaptigarentur autem, si is hae forma baptigali sacramentum baptismi non recipereat, Ergo potest conserri baptismus in nomine Christi sub aesorma: u Ego te baptigo in nomine Christi. Sed conira est, Fod Pelagius ripa geribit Gaudentio Di scopo u Si hi qui in locis dilectioni in vicinis ommorari dicuntur, se solummod in nomine Domini baptizatos fuisse confitentur, sine cujuscumque dubitationis ambiguo, eos 4ndem atholicam venientes, in sanctae Trinitatis nomine M'tigabis. n Didrmus etiam dicit in lib. De Spiritu sancto ualch quis possit existere saxei, ut ita dicam, cordis ei
119쪽
astasmeniis alienae, qui ita baptigare conetur, ut unum de praerepsis nominibus scilicet trium personarum', praetermitui, tamen sine persectione baptigabii n Coscoesio. - chae instituerit Christus baptismi sacra- cientum eum Trinitatis invocati0ne dari, consequens est saeracienti hujus integritatem tolli, si quid ad plenam Trinitatis illvocationem pertinens desit. Respondeo dicendum, qub sicut supr, dictum es sart. 2ὶ, saeramenta habent efficaciam ab institutione Christi. Et ideo, si praetermittatur aliquid eorum quae Christus instituit circa aliquod sacramentum, emcacia caret, nisi ex speciali dispensatione eius qui virtutem suam sacramentis non alligavit. ctasin autem instituit sacramentum baptismi dari cum i dealione Trinitatis. Et ideo quicquid desit ad plenam invocalidaeae Trinitatis, tollit integritatem baptismi. Nec obstat quod in nomine unius personae intelligitur alia sicut tu nomine pacis intelligitur Filius , aut quod ille qui nomina unam solassi personam, potest babere rectam fidem de tribus; quia, uini ad saeramentum requiritur materia sensibilis, ita et sorma selisibilis Unde non suffici intellectus vel fides Trinitatis ad perseetionem sacramenti, nisi sensibilibus verbis Trinitas evriciatur. Unde et in baptismo Christi, ubi luit origo san ideationis nostri baptismi, alluit Trinitas in sensibilibus sinis, scilicet Pater in voce, Filius imbumana natura, Spiritus
Ad primum ergo dicendum, quod ex speciali Christi revel sidue, apostoli in primitiva Ecclesia in nomine Christi bapti-etabant, ut nomen Christi, quod era odiosum Iudaeis et se litibus, honorabile redderetur, per hoc gubd ad ejus invocaiisaeae Spiritus sanctus dabatur in baptismo. secundum dicendum, qud Ambrosius assignat ratiopeae quare conveniense talis dispensatio fieri potui in primilixa Melesia quia scilicet in nomine Christi tota Trinitasi Melligitur. Et ideo servabatur, ad minus integritate intelligibili, forma quam Christus tradidi in Evangelio. A tertium dicendum, quod Nicolaus Papa dictum suum edilrma ex duobus praemissis. Et ideo eius responsio pate trisnaeis duabus solutionibus.
120쪽
Utram immersis in aqua si de necessitaι baptismi.
Ad septimum sic proceditur l). Videtur quod immersio in
aqua sit de necessitate baptismi. Ut enim dicitur bis s. IV: a Una fides, unum baptisma n Sed apud multos communis modus haptigandi est per immersionem. Ergo videtur quod non possit esse baptismus sine immersione. s. Praeterea Apostolus dicit, Rom. VI Quicumque hapugali sumus in Christo Iesu, in moris ipsius baptigati sumus consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem n Sed hoc fit per immersionem dicit enim Chrosost mus, Mil. XXIV. super illud Joan. III , Nisi quis renatus fuerit ex aqua ei Spiritu sancto, metc. a Sicut in quodam se- lchro in aqua submergentibus nobis capita, vetus homo dipetitur, et submersiis de sum occultatur, deinde novus rursus ascendit o Ergo videtur qubd immersio sit de Messitate bap-3. Praeterea, si sine immersione istius corporis posset fieri haptismus, sequeretur quinpari ratione sinceret quamlibet partem aqua perfundi. Sed hoc videtur inconveniens, quia originale peccatum, contra quod praecipvh datur baptismus, non est in una ianuim corporis parte. Ergo videtur quod requiratarimmersio ad baptismm, et non sufficia sola aspersio sed contra est, quod Rebr. X, dicitur: accedamus cum vero corde in plenitudine fidei, aspersi orda λ eonseimui mala, abluti corpus aqua munda. ni cinctiusio. - Cum in baptismo assumatur aqua ad eo poris ablutionem, non mod per immmionem, vertim etiam per aspersionem vel effusionem aquae baptismus dari potest, intilis tamen est quia hoc habet communior usus), per minen immersionis baptigare. Respondeo dicendum, quod aqua assumitur in sacramento haptismi ad usum ablationis corporalis, per quam signigeatur si Be his euam IV, μι. -.s, 'O. 1, ari. 4.