장음표시 사용
121쪽
BE Nomamnis Avis inauramn Mingui alli avia alantio perea 'nm. Atinii autem fieri potest per Mam, nou solum per modum immersionis, sed etiam per Italam aspersionis vel effugionis. Et ideo, quamvis tutius sit baptisare per modum immersionis quia De habet eommuniorumὶ potes tame fieri baptismus per modum aspersionis, et etiam per modum effusionis, secundum illud Erech., XIIII uaffundam super vos aquam mundam n sicut B. Laarentius legitur baptigasse et hoc praecipu propter necessitatem, vel quia est magna multitudo baptizandorum, ut patet set , II et V, ubi dicitur quod crediderunt una die tria millia, ei alia die quinque millia Quandoque autem potest imminere necessitas pr0pter paucitatem aquae, vel propter debilitatem ministri, quia non p0test sustentare baptigandum vel propter debilitatem baptizandi, cui potest imminere periculum mortis ex immersione. Et ideo dicendum est quod immersio non est de necessitate baptismi. Ad primum ergo dicendum, quod ea quae sunt per accidens,llo variant substantiam rei Per se autem requiritur ad bap-umam corporalis ablutio per aquam; unde et baptismus t Iamin nominatur, secundum illud Ephes. V u Mundans eam. Nero aquae in verbo vitae; sed quod fiat ablutio hoc vel illo modo, accidit baptismo Et ideo talis diversitas non tollit naitatem baptismi. Ad secundum dicendum, qubd in immersione expressius re-ymeniatur figura sepulturae Christi et ideo hic modus bap-iuandi est communior et laudabilior Sed in aliis modis bainurandi repraesentatur aliquo modo, lichi non ita expressh; nam quocumque modo fiat ablutio, corpus hominis vel aliqua pars eius aquae supponitur, sicut corpus Christi sub terra fuit positan .
Ad tertium dicendum, quod priucipalis pars corp0ris, praeeipue quantum ad exteriora membra est caput, in quo vigenthaelles sensus et inieriores et exteriores. Et ideo, si totum orpus aqua non possit perfundi, propter aquae paucitatem, vel propter aliquam aliam causam oportet caput perfundere, in quo minisestatur principium animalis iis . Et lices per membra qRae generationi deserviunt, peccatum originale traducatur, Ha tamen iniit membra illa potius aspergenda quam cap
122쪽
quia per baptismum non tollitur iransmissio originalis in prolem per actum generationis, sed liberatur anima a macula et reatu peccati quod incurrit; et ideo debet praecipvh lavari illa pars
corporis in qua manifestantur opera animae. In veteri autem lege remedium contra originale peccatum institutum erat in membro generationis, quia adhuc ille per quem originale erat amovendum nasciturus erat ex semine Abrahae, cuius fidem circumcisio significabat, ut dicitur Rom. IV.
Utrum trina immersio si de necessitaι baptismi.
Ad octavum sic proceditur 1 . Videtur qubd trina immersio sit de necessitate baptismi. Dicit enim Augustiuus in quodam sermone De symbolo ad baptizatos η α Recia tertiῆ mersi estis, qui accepistis baptismum in nomine sanctae Trinitatis. Recte tertio mersi estis, qui accepistis baptismum in nomine Jesu Christi, qui etiam tertia die resurrexit a mortuis illa enim ierito repetita immersio typum Dominicae exprimi sepulturae, per quam Christo consepulti estis in baptismo. Sed utrumque videtur ad necessitatem baptismi pertinere, sciliret et quod significetur in bapιismo Trinitas personarum, et quod fiat configuratio ad sepulturam Christi. Ergo videtur quod trina immersio sit de necessitate baptismi. 2. Praeterea, sacramenta ex mandalo Christi emeaeiam habent. Sed trina immersio est ex mandato Christi; scribit enim Pelagius Papa Gaudenti Episcopo : AE angelicum praeceptum, ipso Domino Deo et Salvatore nostro Iesu Christo trudente, nos admonet in nomiae Trinitatis trina mersione sauctum baptismum unicuique tribuere 3). Ergo, sicut baptigare
1 De his etiam IV, Se ι. dist. 3 qu. 1, art. 4, quaestiune. 2 et 3. 2 Velinomii. II ad neophytos unde in Beereιia resedi
123쪽
ia homine Trinitatis est de necessitate baptismi, ita etiam, urare trina immersione videtur esse de necessitate bap
3. Praeterea, si trina immersio non sit de necessitate baptismi ergo ad primam immersionein aliquis baptismi consequitur ineramentum. Si ergo addatur secunda vel tertia, videtur quo secundo vel terti baptigetur; quod est inconveniens. Nae ergo una immersi sufficit ad sacramentum baptismi, sed ina videtur esse de neeessitate ipsius. sed contra est, quod Gregorius dicit scribens Leandro Episeopo lib. I, Epist. 1) u Reprehensibile esse nullatenus potest insaniem in baptismate vel ter vel semel immergere, quonia et in tribus mersionibus personarum Trinitas, et iam potest divinitatis singularitas designari l . o CoscissIO. - Licit potest baptismi sacramentum, quod disin naturam attinet, unica vel trina perfici immersione; ei alarque modus diversis de causis ab Ecclesia olim institutus leti. Nunc tamen non sine peccato ministraretur sacramentum Musaei absqne trina immersione. Respondeo dicendum, quod, sicut prius dietum est fari I, ades , ad baptismum per se requiritur abluti aquae, quae est de neeessitate sacramenti modus autem ablutionis per accibden se habet ad sacramentum. Et ideo, sicut ex praedicta meaeritate Gregorii patet, quantum est de se, utrumque licithlieri potest, scilicet et semel et ter immergere, quia unica immersione significatur unitas mortis Christi et unitas deitatis; per trinam autem immersionem significatur triduum sepulturae christi, et etiam Trinitas personarum. Sed diversis ex causis, Meundum ordinationem Ecclesiae, quandoque institutus estnnus modus, quandoque alius. Quia enim x principio nascentis etesiae, quidam de Trinitate mal sentiebant, Christum pu-- hominem esse aestimantes, nec dici Filium Dei et Deum, nisi propter meritum ejus, quod praecipii sui in morte cideo ad baptigabant in nomine Trinitatis, sed in commem0ratione mortis Christi, et una immersione. Quod reprobatum fuit in primiliva Ecclesia. Unde in Canon Apostolorum can. L. st an meretis, s eo aeria. dist. 4, v. marina.
124쪽
legitur is Si quis presbyter aut episcopus non trinam immersionem unius Isterii celebret, sed semel mergat in baptismale quod dari a quibusdam dicitur in morte Domini), deponatur; non enim nobis dixit Dominus In morte mea baptigate, sed is In nomine Patris , et Filii, et Spiritus sancti. Postmodum ver inolevit quorumdam schismaticorum et haereticorum error, homines rebaptigantium, sicut de Donatisiis Augustinus narrat, super Ioan. Traci. XI . Et ideo, in detestationem erroris eorum, sui statvium in concilio T letano, quod fieret una sola immersio. Ubi sic legitur can. V): a Propter vitandum schismatis scandalum, vel haeretici dogmatis usum, simplam teneamus baptismi immersionem. Sed cessante tali causa, communiter observatur in baptismo trivit immersio. Et ideo graviter peccaret aliter baptigans, quasi ritum Ecclesiae non observans nihilominus amen esset ba
Ad primum ergo dicendum, quod Trinitas est sicut agens principale in baptismo Similitudo autem agentis pervenit ad
effectum secundum larmam, et non secundum materiam. Et
ideo significatio Trinitatis sit in baptismo per verba sormae;
nec est de necessitate qud significetur Trinitas per usum materiae, sed hoc sit ad majorem expressionem. Similiter etiam mors Christi figuratur sufficienter in unica immersione Triduum autem sepulturae non est de necessitate salutis nostrae, quia, etiamsi uno die fuisset sepultus vel mortuus, suffecisset ad perficiendam nostram redemptionem; sed triduum illud ordinatur ad manifestandum veritatem mortis, ut supri dictum est qu. 51 art. , et qu. 53 art. 23. Et ideo patet quod trina immersio nec ex parte Trinitatis, nec ex parte pas sionis Christi, est de necessitate sacramenti.
Ad secundum dicendnae, Fb Pelagius Papa intelligit uinam immersionem esse de mandato Christi in suo simili, illhoc scilicet quod Christus praecepit baptigari, si in nomine Patris, et Filii et Spiritus sancti; non tamen est similis ratio de Orma et de usu materiae, ut dictum est ad 13. Ad tertium dicendum γω, sicut inpia dictum est qu. 64, art. 8), intentio requiritur ad baptismum. Et ideo ex intentiona malis Ecclesiae, in intenti n-m priman dare
125쪽
D PERT ARTIB - - Azymm DPTum uti icti uniuersione, essicitur unum baptim Planda Eiemarinus dies super Epist ad Ephra. ualch ter baptizetur id estimae alar), propter mrsierium Trinitatis, tamen i a lapusilla reputatur. Ii ver intenderet ad unamquamquo immersidaeae unum baptisma dare, ad singulas immersio saepe itas verba formae, peccaret, quantiu in se es pluries My
Ad nonum sic proceditur l). Videtur quod baptismus possis
iurari. Baptismus enim videtur institutus ad ablutionem e calarim. Sed peccata iterantur. Ergo multo magis bapusaeua
debet iterari, quia misericordia Christi transcendi hominis 2. Praeterea, Joannes Baptista praecipvh sui . ciristo rem-
melleatus, cum de eo dictum sit, atra. XI: a Inter natos iam non surrexit major Joanne Baptista a Seda luaticliam iterum baptigabantur, ut habetur flet. XIX, ubi di-riis gabo Paulus baptigabat eos qui erant mitigati baptismo Davitis. Ergo muli sortius illi qui sua baptim ab hiaretieis vel peccatoribus, sunt rebaptigandi. 3 praeterea in Nicaeno concilio statutum est can. XII): Si quis confugeri ad Ecclesiam catholicam de paulianistis e cataphrygis, rebaptizari eos omnino debere. Videtur autem esse eadem ratione de aliis haereticis. Ergo Mylirati ab -- litis debent rebaptizari. 4. Praeterea baptismus est Meessarius ad salutem. Sed de quibusdam baptigatis aliquando dubitatur an sint aptizau. irgo videtur quod debeant iteruae baptigari. 5. Praeterea eucharistia est perlectius saeramentum quam baptismus, ut suprὶ dictum est O. 65, ι. 3). Sed sacra-
126쪽
mentum eucharistiae iteratur. Ergo videtur quod multo magis baptismus possit iterari. Sed eontra est, quod dicitur Ephes. IV Una des,nnum baptisma. n sc cLssio. - cum baptismus si quaedam animae spiritualis regeneratio, qua configuramur morti christi, in remediuae originalis crimitiis adhibita, nullo modo iterari potest.)Respondeo dicendum, quod baptismus iterari non potest. Primo quidem, quia baptismus est quaedam spiritualis regeneratio, prout scilicet aliquis moritur veteri vitae, et incipii novam vitam agere unde dicitur Dan. III a Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei. Unius autem non est nisi una generatio. iideo non potest baptismus iterari, sicut nec carnalis generatio; unde Augustinus diei super illud Dan. III a Numquid γ-test homo in ventrem matris suae iterato introire et renaselys i Si tu intellige nativitatem spiritus, quomodo intellexit
Nicodemus nativitatem camis quomodo enim uterus non intest repeii, sic nec baptismus. n Secundb, quia in morte Christi baptigamur, per quam morimur peccato, et resurgimus in novitatem vitae christus autem semel tantum mortuus est. Et ideo baptismus iterari non debet, propter quod Hebr. VI, contra quosdam rebaptigari volentes, dicitur: si Rursus er
cingenies sibimetipsis Filium Dei nobi Glossa diei Una Christi mors unum baptisma consecravit 1). η Tertib, quia baptismus imprimit characterem qui est indelebilis, et cum
quadam consecratione datur; unde, sicut aliae consecrationes non iterantur in Ecclesia, ita nec baptismus. Et hoc est quod Augustinus dicit in II. Contra Epistolam Parmeniani cap. 13ὶ quod a character militaris non repetitur, et quod non minus haeret sacramentum Christi qukm corporalis baeo nota, eum videamus nec apostatas carere baptismate, quibus utique per paenitentiam redeuntibus non restituitur. Quarto, quia baptismus principaliter datur contra originale peccatum. Et ideo, sicut origintile peccatum non iteratur, ita etiam neo
i Ex Remigio in manuferiptis exemplaribus notatur. Est et in Ommentario Petri Lombardi.
127쪽
langium iteratur, quia, u dicitur Rom. V, a sicut per altius desietum in omnes homines in condemnationem, sic peratius justitham in omnes homines in justificationem vitae. BAd primum ergo dicendum, Fbd baptismus operatur in vi tuis passionis Christi, sicut supra dictum est art. 2ὶ Et ideo, sleu peccata sequentia virtutem passionis Christi non ans relli ila etiam non auserunt baptismum, ut neeesse sit ipsumiserari; sed paenitenti superveniente tollitur peccatum, quodissipediebat effectum baptismi. Ad ineundum dicendum, quod, sicut Augustinus dicit super illud Dan. I si Sed ego nesciebam eum s Tract. I): Ecce pini Joannem baptigatum est; post homicidam noli est bap-uraium, quia Ioannes dedit baptismum suum, homicida dedit baptismum Christi, quod sacramentum tam sanetum est, utae homicida ministrante polluatur. DAd tertium dicendum, quod pauliani et alaphrygae non baptizabant in nomine Trinitatis; unde Gregorius dici scribens irino episcopo Dum haeretici qui in Trinitatis nomine miniae baptigabant, sicut sunt bonosiani et cataphrygae qui scilites idem sentiebant cum paulianis , quia et illi Christum sellae non credunt existimantes scilicet ipsum esse purum istaneae); et isti seisicet cataphrygae Spiritum sanctum
per erso sensu esse quemdam pravum hominem Montanum
sellimi heredunt, tales elim ad sanctam Ecclesiam veniunt, baptizantur, quia baptisma non fuit, quod in errore positi in sanctae Trinitatis nomine minim perceperunt. Sed sicut in Regulis ecclesiasticis dicitur Si qui apud illos haereticos lapidati sunt, qui in sanctae Trinitatis consessione baptiga- valli, et veniunt ad catholicam fidem, recipiantur ut bapti
rati. DAd quartum dicendum, quod sicui in Decretali Alexandrilli l) u De quibus dubium est an baptizati fuerint, bapti-
reatur his verbis praemissis: Si baptizatus es, ego non is baptim sed si nondum baptizatus es, ego is baptizo, etc. ad enim videtur iterariinito nescitur esse factum nil In moreus habetur m Baptismo a Uvo ipso1M,
128쪽
Ad quintum dicendum, Quod utrumque sacramentum, scilicet baptismi et eueharistiae, si repraesentati imi Dominicae moriis et passionis, aliter tamen et aliter; nam in baptismo commemoratur mors Christi, in quantum homo Christo coae- moritur ut in novam vitam regeneretur; sed in sacramento eucharistiae commemoratur mors Christi, in quantum ipse Christus passus exhibetur nobis quasi paginale convivium, secundum illud I. Cor. V Pascha nostrum immolatus est Christus itaque epulemur i, Et quia homo semel nascitur, multoties autem cibatur, semel tanium datur baptismus, multoues autem eucharistia.
Utrum rutis quo celaria in baptizando utitur, sit
Ad decimum sic moeditur l). Videta quod non sit comveniens ritu quo Ecclesia utitur in baptizando Ut enim dieii onsostomus 2ὶ, si nunquam aqua baptismi purgare pereaiasredentium posset, nisi actu Dominici orporis sanctifieala luisset Dinoc autem laetum fuit in baptisae Christi, qui re lebratur in sesio Epiphaniae. Ergo magis deberet celebrari s lemnis baptismus in est Epiphaniae, quam in vigilia Praeis
et in vigilia Pentecostes. 2. Praeterea, ad idem sacramentum non uidetur pertinere diversarum materiarum usus. Sed ad baptismum partinet abluti aquae Inoonvenienter igitur ille qui baptizatur, bis inungitur oleo sancto primo in pectore, deinde inter Mapulas et terti chrismateria vertice. 3. Praeterea, in Christo des non est masculus neque sae- 1 De his etiam re, Senι. dist. 2 qu. 1, art. 3 ad 1
et dist. 6, qu a, art. 1, quaestiunc. s. 2 Chrysostomi nomine in antiquis Beerelis, B eonaeeraι., dist. ., cap. Nunquam, praenotabatur, proindeque sic refert S. Thomas. Sed recentior Beeret editio ex chromatio notat, evius quia inusitatum nomen ignorabat exseriptor, nomest
129쪽
m Emm TIBU AD Maa primi is mira, barbarus et Scriba, et eadem ratione, nec alniue aliae hujus di disserenitae. Multo igitur minus diversitas vestium aliqed operatur in fide Christi Inconvenienter igitur apti-raiis traditur candida vestis... Praeterea, sine musmodi observantiis potest baptismus celebrari. Haec igitur quae dicta sunt videntur esse superstua, et ita illeonvenienter ab Ecclesia instituta esse in ritu baptismi. Sed eontra est, quod Ecclesia regitur a Spiritu sancto, qui nihil inordinatum operatur. CONCLUsio. - Quaecumque in baptigandi ritu ad maiorem solemnitatem observat Ecclesia , convenienter instituta sunt ad sideles instruendos eorumque devotionem excitandam, et catadaemonis vim cohibendam. Respondeo dicendum, Fbd in sacramento baptismi aliquid agitur quod est de necessitate saeramenti, et aliquid est quod ad quamdam solemnitatem sacramenti pertinet. Dei necessitate quideae sacramenti est forma, quae designat principalem ea Mae sacramenti, et minister, qui est causa instrumentalis, et amateriae, scilicet ablutio in aqua, quae designat principale sacramenti effectum Caetera ver omnia quae in ritu baptinadi observat Ecclesia, magis perlinent ad quamdam soleaealtatem sacramenti uuae quidem adhibentur in sacramento propter tria Primo quidem ad excitandam devotionem fideliam et reverentiam ad saeramentum; si enim simpliciternere ablutio in aqua, absque solemtiate, de saeui ab alia quibus aestimaretur quasi quaedam communis ablutio. Secundo, ad fidelium instructionem simplices enim, qui litteris non erudiuntur, oportet erudire per aliqua sensibilia signa, ut per picturas et alia hujusmodi. Ei per hunc modum, per egsue in sacramentis aguntur, vel instruuntur, vel sollicitantur ad quaerendum de his quae per huiusmodi se ilia signa signi-leantur. Et ideo, qma praeter principalem sacramenti effectum omne quaedam alia scire circa baptismum, conveniens fuit ni etiam quibusdam exterioribus signis repraesentarentur Te iis, quia per orationes, et benedictiones, et alia hujusmodi, inhibetur vis daemonis ab impedimento sacramentalis effectis.
Ad primum ergo dicendum, quod Christus in pipbauiala iratus es baptismo Joannis, ut inpia dictum est leu 3p,
130쪽
120 PAR IlI, QUAEST. LXVI, ART. .
art. 5ὶ duo quidem baptismo non baptigantur Melas, sed politis baptismo Christi; qui quidem habet ellicaciam ex passione Christi, secundum illud Rom. VI Quicumque baptigati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptigati sil-mus. v et ex Spiritu sancto, secundum illud Dan. III Nisi quis renatus luerit ex aqua et Spiritu sancto, etc. Et ideo solemnis baptismus agitur in Ecclesia, et in vigilia Paschae, quando fit commemoratio Dominicae sepulturae et resurrectionis ejusdem propter quod et Dominus post resurrectionem prae-eeptum de baptismo discipulis dedit, ut habetur Matth. vii ), et in vigilia Pentec istes, quando incipit celebrari solemnitas Spiritus sancti. Unde et apostoli leguntur ipso die Pentecostes, quo Spiritum sanctum receperant, tria millia hominum ba'
Ad secundum dicendum, quod usus aquae adhibetur iubaptism quasi pertinens ad substantiam sacramenti; sed usus olei vel chrismatis adhibetur ad quamdam solemnitatem, nam prim baptizandus inungitur oleo sancto, et in pectore et id scapulis, a quasi athleta Dei, nisi Ambrosius dicit in lib. I. De Sacramentis cap. 2), sicut pugiles inungi consueverunt Unde, sicut Innocentius dicit in quadam Decretali, ne sacra unctione re Baptigandus in pectore inungitur, ut per sancti Spiritus donum abjiciat errorem et ignorantiam, et fidem rectam suscipiat, quia justus ex fide vivit. Inter scapulas autem inungitur, ut per Spiritiis sancti gratiam excutiat negligentiam et torporem, et b0nam operationem exerceat, quia fides sine operibus mortua est ut per fidei sacramentum sit munditia cogitationum in pectore, et per operis exercitium fortitudo laborum in eapulis, ut per dilectionem operetur. B Mibaptismum verb, ut Rabanus dicio lib. I. De institvt. Heri eorum, cap. 28ὶ, si statim signatur in cerebro a presbytero cum sacro chrismate , sequente simul ei oratione, ut Christi regni particeps fiat, et a Christo Christianus possit vocari. 'Vel, sicut Ambrosius dicit lib. De initiandis, cap. 63: Unguentum super caput effunditur, quia sensus sapientis iocapite ejus. Vel, sicut rursum Innocentius, ubi supra alsi ertice ungitur, ut sit paratus omni petenti de fide reddere