장음표시 사용
91쪽
Utrum debeant esse septem sacramenta Melesiae.1 primum si proceditur si . Videtur ubd non debeanteiae septem sacramenta Saeramenta enim efficaciam habent ex imis divina et ex virtute passionis Christi. Sed una est vias divina et a Christi passio si una enim oblatione conmitillavii in sempitemum sanctificatos, mut dicitur Bebr. X. 8rgo non debuit esse nisi unum sacramentum. s. Praeterea, sacramentum ordinatur contra desecium pec-s ii Ric autem es duplex; scilicet poena et culpa Ergo sus- seere esse duo sacramenta. 3. Praeterea, sacramenta pertinent ad actiones Ecclesiasticae Merarebiae, ut per Dion3sium patet. Sed, sicut ipse dicit, ires stat actiones hierarchicae scilicet purgatio, illuminaii0, et nectio. Ergo non debent aes nisi tria sacramenta. . praeterea, Angustinus diei XIX. Contra Faustumst p. 13 , qud sacramenta novae legis sunt a numero pa eistra quam sacramenta veteris legis. Sed in veteri lege non erat aliquod sacramentum quod responderet confirmationi et tureaeae unctioni. Ergo neque haec debent numerari inter sa- maenia novae legis. 5. Praeterea, luxuria non est gravius inter caetera peccata, stipatet ex his quae in secunda parte diei sunt 2, 2 qu. CLIV, m. 3ὶ Sed contra alia peceat non instituitur aliquod sacrataedium. Ergo neque contra luxuriam debui institui sacra--um matrimonii. 6. Sed contra Deonverso videtur Ob sint plura aer Renia Sacramenta enim dicuntur quasi quaedam sacra signa. sed multa aliae sanctificationes fiunt in eclesia secundum resibilia signa, sicut aqua benedicta, consecratio altaris, et alia hujusmodi. Ergo sunt plura sacramenta qukm septem. 7. Praeterea, Hugo de Sancto Victore lib. I. De sacramentis
si Be his etiam IV, Ssnι. dist. 2 qu. 1, art. 2 et conιτα - , lib. IV cap. 58; et in I ad cor. I.
92쪽
fidei, pari. XII, cap. 10), dicit, quod sacramenia velaris legis fuerunt oblationes, decimae et sacrificia. Sed sacrificiuae
Ecclesiae est unum sacramentum, quod dicitur Eucharistia. Ergo etiam oblationes et decimae debent dici sacramenta. 8. Praeterea, tria sunt genera peccatorum triginale, 0D tale et veniale. Sed contra originale peccatum ordinatur baptismus, contra moriale autem sentientia. Ergo debere esse aliud praeter septem, quod rdinetur c0ntra veniale. CON UsIo. - Convenienter polluatur septem Ecclesia saeramenta : baptismus, confirmatio, eucharistia, paenitentia, ordo, matrimonium, extrema-unctio, quibus homo sussicienter persicitur in his quae perlinent ad divinum culium, et c0nua delectum peccati communiter. Respondeo dicendum, quod, sicut supta dictum est qu. 6l, art. 3, et qu. 63, ari. 1 in sacramenta Ecclesiae ordinantur ad duo, scilicet ad perfituendum hominem in his quae pertineat ad ullum Dei secundum religionem christianae vitae, e etiam in remedium contri desectum peccati. Utroque autem modis convenienter ponuntur septem aeramenta. Vila enim spiritualis conformitatem aliquam habet ad vitam corporalem, sieu, et caetera corporalia consormitatem quamdam spiritualium habent. In vita aute corporali dupliciter aliquis perficitur das modo quantum ad personam propriam alio modo per respes tum ad totam communitatem societatis, in qua vivit; quia si homo naturaliter est antina sociale i) n Respectu aulam sul ipsius, perficitur homo in vita corporali dupliciter : uno modo per se, acquirendo scilice aliquam iis perlectionem; alio modo per accidens, scilicet removendo impediment vitae; si in lib. I. Potiι. eap. 2, Aristoteles postquam dixit
civitatem institutam esse, in ea bent vivant homines, addit Ex his igiιur ναιε eloiιalam Hii eas q- ιvroesuvi id est quae ad naturam spectant vel naturae consormia sunt , e quod homo natura sua es anima eluias sive ad politieam vel civilem societatem natum in E qui absquε
93쪽
pali, egritudines, vel aliquid hujusmodi Per se antem εν--π eorporalis vita tripliciter. Prim quidem, per gener uonem per quam homo incipit esse et vivere. Et loco hujus, in inali vita , est baptismus, qui est spiritualis regeneratis, ineundiim illud ad Tit. Inci a Per lamerum regener 20Ms, etc. Secundo, per augmentum quo aliquis perdueitur ad persectam quantitatem et virtutem. Ei loco hujus, in spiridiati vita es conflrmatio, in qua datur Spiritus sanetus ad robur unde dicitur discipulis jam baptizaiis. e. ult. σβε- dela in civitate, quoadusque induamini virtute ex alto. Tertio, per nutritionem, qua conservatur in homine vita et virtus. Et loco hujus in vita spirituali est eucharistia unde dicitur Iom. VI a Nisi manducaveritis carnem Filii hominis, et biberius ejus sanguinem, non habebitis vitam in vobis natho quidem sumeeret homini, si haberet e corporaliter et spiritualiter impassibilem vitam. Sed , quia homo ine rit inter- 4ndi et orporalem infirmitatem, et spiritualem, scilicet peetium, ide necessaria est homini curatio ab infirmitate quae ilis est duplex : Una quidem est sanatio quae sanitatem resilinii. Et loeo hujus in spirituali vita es poenitentia, Femdam illud --. XL a Sana animam meam, quia peecaviisti. Alia autem est restitutio valetudinis pristinae per con-Haientem diaetam 1 et exercitium. Et loe ejus, in spiri- itali vita est eaetrema unctio, quae removet peccatorum reli- qaias, et hominem paratum reddit ad unalem gloriam ododicitur Deob. V Et si in peccatis sit, dimittentur ei nperficitur autem homo in ordine ad totam ommunitatem dupliciter : Uno modo, per hoc quod accipit potestatem regendi militudinem et exercendi actus publieos. Et loco hujus, in spirituali vita, est meramentum ordinis, eo dum illud Bbr. VII, quddis sacerdotes h0guas orarunt, non solum pro te, sed etiam pro populo. secunta, quantum ad naturalem propagationem, quod ni per matrimonium, thae in eorporalipam in spirituali vita, eoqubdis non solim sacramentum, 1 Ex graeeo διατα, id est e ta victos ratio, quae ad
nservandam vel reparandam sanitatem observatur; quod
94쪽
sed naturae ossicium. Ex his etiam palei sacramentorum numerus, secundum quod ordinantur contis defectum peccati. Nam baptismus ordinatur conita eventiam vitae spiritualis; eοUrmatio, contra infirmitatem animi, quae in nuper natis invenitur eueharistia, contra labilitatem animi ad peccandum poenitentia , coniis actuale peccatum post baptismum commissum ιrem unctio, contr, resiquias peccatorum, quae scilicet non sunt suffieienter per paenitentiam sublatae, aut ex negligentia, aut ex ignorantia ordo, conte dissolutionem multitudinis maιrimonium, in remedium contriconcupiscentiam personalem, et contis desectum multitudinis, qui per mortem accidit. Quidam ver accipiunt numerum sacramentorum per quamdam adaptationem ad virtutes et ad desectus culparum e poenalitatum, dicentes quod fidei respondet baptismus, et ordinatur contra culpam originalem spei trema unctio, et ordinatur contrὲ eulpam venialem charitati eucharistia, et ordinatur eontrk poenalitatem malitiae; prudentiae ordo, et ordinatur contis ignorantiam justitiae poenitentia, et ordinatur coniis peceatum mortale temperantiae matrimonium, et ordinatur conir concupiscentiam; sortitudini confirmatis, et ordinatur conu, infirmitatem. Ad primum ergo dicendum, qubfidem agens principale utitur diversis instrumentis ad diversos effectus, secundum eo gruentiam operum. Et similiter virtus divina et passio Christi operantur in nobis per diversa saeramenta, quasi per diversa
Ad secundum dicendum, Fbd culpa et poena diversitatem habent, et secundum speciem, in quanium sunt diversae species culpartim et poenarum, ei secundum diversos hominum flatus et habitudines. Et ineundisi hoc oportuit multiplicari sacramenta, ut ex dictis patet. Ad tertium dicendum, quod in actionibus hierarchicis considerantur, et agenies, et recipientes, et actiones Agentes autem sunt ministri Ecclesiae, ad quos pertinet ordinis sacramentum. Recipientes autem sunt illi qui ad sacramentum accedunt, qui producuntur per matrimonium actiones antem sunt purgatio, illuminatio, et persectio. Sed sola purgatio non potest esse saeramentum novae legis quod gratiam conseri, sed
95쪽
- Uin uetam sacramentalia, quae sam catechismiis et egressimus Purgatio autem ei illuminatio simul secundum lionysium de Eccles hierareh. cap. 3, pari l), perlinent ad bapiismum; et propter recidivum, secundarib pertinent ad emtealiam et extremam unctionem Persectio aulam, qua tum ad virtutem quidem, quae est quasi persecti sormalis, pertinet ad confirmationem, quanti im autem ad consecutionemuris pertinet ad eucharistiam. Ad quarium dicendum, qud in sacramento confirmationis data plenitudo Spiritus sancti ad robur in extrema autem Melitae praeparatur homo ut recipiat immediat gloriam. Quom neutrum competit veteri Testamento et ideo nihil potuit his saeramentis in veteri lege respondere. Nihilominus tamen aeramenta in veteri lege plura suerunt numero , propier di-ymitatem sacrificiorum et caeremoriarum.14 quinium dicenduin, quod contra concupiscentiam vene- IN I portuit specialiter remedium adhiberi per aliquod numentum: Prim quidem, quia per hujusmodi concupis trium non solum vitiatur persona, sed etiam natura secundbpropter vehementiam ejus, quae rationem abs0rbet.1 sextum dicendum, qaibd aqua benedicta et aliae consecra- uostes non dicuntur sacramenta, quia non perducunt ad satramenti e sectum, qui est gratiae consecutio; sed sunt dispo-iniones quaedam ad sacramenta, vel removendo prohibens, sita aqua benedicta ordinatur contra insidias daemonum et dira peccata venialia, vel etiam idoneitatem quamdam fatiendo ad sacramenti persectionem ei perceptionem, sicut comaeerantur altare et vasa propter reverentiam eucharistiae. Ad septimum dicendum, quod oblationes e decimae erantuae in lege naturae quhm in lege Mors ordinatae, non solumia subsidium ministrorum et pauperum, sed etiam in figuram; et ideo erant sacramenta. Nunc autem non remanserunt in quantum sunt figuralia; et ideo non sunt sacramenta. Ad octavum dicendum, quod ad deletionem venialis peccati ad requiritur inlusio gratiae. Unde cum in quolibet sacrassitato novae legis gratia insundatur, nullum sacramentumasvae lagis instituitur direct contra veniale, quod tollitur per Faedam sacramentalia pula, per aquam benediciam et alia
96쪽
s pos III, HAEM. Tv, M. II. hujusviodi uaedam tamen dicun extremam unctionem contra veniale peccaium ordinari; sed de hoc suo loco dicetur.
Utrum aeramenta convenienter ordinentur secundum modum p dierum.
M secundum sic proceditur l). Videtur Odd inclinvenienter sacramenta ordinentur secundum modum praedicium Ut eniae Apostolus dicit I ad Cor. XV Prius est quod es animale, deinde quod spirituale. Sed per matrimonium generatur homo prima generaιione, quae est animalis; per baptismum autem regeneratur bomo secunda generatione, qius est spiritualis. Ergo matrimonium debet praecedere baptismum. 2. Praeterea, per Sacramentum ordinis aliquis accipit potestatem agendi actiones sacramentales Sed agens est prior sua actione. Ergo ordo debet praecedere baptismum et alia aera-menta.
3. Praeterea eucharissia est spirituale nutrimentum; confidimatio autem comparatur augmento Nutrimentum autem est causa augmenti ei, per consequenS, prius eo. Ergo eucharistia est prior confirmatione. 4. Praeterest, paenitentia praeparat homines ad eucharistiam. Sed dispositi praecedit persectionem. Ergo poenitentia debe, praecedere eucharistiam. 5. Praeterea, quod est propinquius lini ultimo es posterius. Sed extrema uncuo inter omnia sacramenta, propinquior es ultimo fini beatitudinis. Ergo debet habere ultimum locum inter sacramenta. In contrarium est, quod communiter ordinantur ab omnibus sacramenta, sicut prius dictum est. CONCLUsio. Inter sacramenta, ordo et matrimonium ultimo ponuntur, sentientia vera et extrema unctio posteriora sunt baptismo, confirmatione et eucharistia; posterior tamesii Be his euam IV, Sesu. dist. 2 qu. 1, art. 3; et dist et, quoi, art i, quaestium 3 et ad sp,m. V in sino.
97쪽
esi extrema unctio paenitentia. Ex iribus autem aliis, baptis- illas eonfirmationem, et confirmatio eucharistiam praecedit. Respondeo dicendum quod ratio ordinis sacramentorum apparet ex his quae supra dicta sunt art. 1 . Nam, sicut unumen prius quim multitudo , ita sacramenta quae ordinantur ad persectionem unius personae, naturaliter praecedunt ea quaeretillantur ad persectionem multitudinis. Et ideo ultim inter sacramenta ponuntur ordo et matrimonium, quae ordinantur ad mltitudinis persectionem matrimonium tamen pos ordi-sem, eo qud miniis participat de ratione spiritualis vitae, ad quam ordinantur sacramenta. Inter ea ver quae ordinantur 3 persectionem unius personae, naturaliter sunt priora illa quae per se ordinantur ad persectionem spiritualis vitae, quam illa quae ordinantur per accidens, scilicet ad removendum accidens nocivum superveniens, cujusmodi sunt paenitentia et extrema unctio Posterior tamen es naturaliter exirema unctio, quae eonsummat sanationem, paenitentia, quae inchoat. Inter alia ero tria manifestum est quod baptismus, qui est spiri- inalis regeneratio est prius; et deinde confirmatio, quae o disini ad sormalem perlaetionem virtutis; et postmodum eueharissia, quae ordinatur ad consecutionem finis. Ad primum ergo dicendum, quod matrimonium, secundum via ordinatur ad animalem vitam, est naturae metum; sed serenduin quod habet aliquid spiritualitatis , est sacramentum.
8 quia minimum habet de spiritualitate, ultim ponitur inter
Ad secundum dicendum, quod ad hoc quod aliquid sit agens,
praesupponitur quod si in se persectum. Et ideo priora sunt saeramenta quibus aliquis in seipso perficitur, quὲm sacrassientum ordinis, quo aliquis constituitur persector aliorum. Ad tertium direndum, quod nutrimentum et praecedit augmentum, sicut causa ejus, et subsequitur augmentum, sicut Maservans hominem in persecta quantitate et virtute si ideo
potes eueharistia praemitti confirmationi, ut Dionrgius aestia lib. De Eccles hier. cap. 3 et h), et p0test p0stponi, sicut auster laesi in IV. senieutiarum. Ad quartum dicendum, qud ratio illa recte procederet, si paeanentia ex Messitate requireretur ut praeparatoria ad eu-
98쪽
charistiam sed hoc non est verum; nam si alignis esset sine peccato mortali, non indigere paenitentia ad sumptionem eucharistiae. Et sic patet quod per accidens paenitentia praeparat ad eucharistiam, scilicet supposito peccato unde dicitur Π.ParaL, ult. a Tu, Domine iustorum, non posuisti poeniten tiam justis. Ad quintum dicendum, quod extrema unctio, propter rati0 nem induciam , est ultimum inter sacramenta quae ordinantur ad persectionem unius personae.
Utrum sacramentum eueharistia si potissimum inter
Ad tertium sic proceditur 1 . Videtur Fb sacrament i
eucharistiae non sit potissimum inter sacramenta. Bonum enisti commune potius es quam bonum unius, ut dicitur Ι. Ethie. cap. 2). Sed matrimonium ordinatur ad bonum commnne speciei humanae, per viam generationis sacramentum autem eucharistiae ordinatur ad bonum proprium sumentis. Ergo nostes potissimum sacramentorum. 2. Praeterea, digniora sacramenta videntur quae per majγrem ministrum conseruntur. Sed sacramentum conlimatium et sacramentum ordinis non conseruntur nisi per episcopum, qui est major minister quam simplex sacerdos, per quem coa sertur eucharistiae sacramentum. Ergo illa sacramenta sunt potiora.
3. Praeterea, sacramenta tanto sunt potiora, quanto majorem virtutem habent. Sed quaedam sacramenta imprimunt charae ierem, scilicet baptismus, confirmatio et ordo, quod non fasti eucharistia. Ergo illa sacramenta sunt potiora. 4. Praeterea, illud videtur esse potius, ex quo alia dependesii, et non e converso. Sed ex baptismo dependet eucharistiε;
i Be his etiam re, Savi. dist. I, qu 1, art. I, quae 'tiune. 3 et dist. 8, M. I art. 1, quaestiunc. 1; et co im e . lib. IV cap. 74; et de erit. U. 27 art. 4.
99쪽
aae rei potest aliqui eucharistiam accipere, nisi uerit hapuratus. Ergo baptismus est potior eucharistia. Sed contra est, quod Dionysius dicit III cap. Meles hi rures. Θω- non contingit aliquem perfici persectione his- rarthiea, nisi per divinissimam Eucharistiam n Ergo hoc sacramentum est potissimum omnium aliorum. CoxcissIo. - tim in eucharistiae sacramento christus ipse re eis secundum substantiam contineatur, atque ad illud vela ad finem omnia alia ordinentur, manifestum est ipsum esse sacramentorum omnium potissimum. Respondeo dicendum Ddd, simpliciter loquendo, sacra- mellinae eucharistiae est polissimum inter alia sacramenta.
quod quidem tripliciter apparet. Prim quidem ex eo ubd in
eo continetur; nam in sacramento eucharistiae continetur ipse Christus substantialiter, in aliis autem sacramentis eontinetur Faedam virtus instrumentalis participata a Christo, ut ex supindiciis palei qu. 62, art. , ad ). Semper autem ii qu0d est per essentiam, potius est eo quod est per participationem. Seeilaeb, hoc apparet ex ordine sacramentorum ad invicem Bassi omnia alia sacramenta ordinari videntur ad hoc merament , sicut ad finem. Manifestum est enim quod sacra-aeeatum ordinis ordinatur ad eucharistiae eonseerationem saeramentum vero baptismi ordinatur ad eueharistiae receptionem; id quo etiam perficitur aliquis per confirmationem, ut non ureatur se subtrahere , tali sacramento per paenitentiam etiam et extremam notionem praeparatur homo ad dign sussiendum corpus Christi matrimonium etiam, saltem sua si- niueatione attingit hoc sacramentum, in quantum significatio unetione Christi et Ecclesiae, cujus unitas per sacrassienium eucharistiae signatur; unde et Apostolus dicit, Ephes., a Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in Christo et in Eeclesia o Tertio, hoc apparet ex ritu sacramentorum; da fer omnia sacramenta in eucharistia consummantur, ut dirersius dicit, cap. III. Eceles hierareh. sicut palei'ubdordinati communicant, et etiam baptigati, si sint adulti. Aliorum autem sacramentorum comparatio ad invicem potest esse misi ex. Nam in via necessitatis baptismus est potissimum aeramentorum in via autem persectionis sacramentum ordi-
100쪽
nis Medio autem modo se habet sacramentum constrinationis. Sacramentum ver paenitentiae et extremae unguinis sunt inferioris gradus a praedictis sacramentis, quia, sicut dilatum est Pari l), ordinantur ad viam christianam, non per se, sed quasi per accidens, scilice in remedium supervenientis ει secius inter quae extrema unctio comparatur ad poenite uam, sicut confirmatio ad baptismum, ita scilicet quod paenitentia est majoris necessitatis, sed extrema unctio est majoris persectionis. Ad primum ergo dicendum, quod matrimonium ordinatur ad commune bonum corporaliter. Sed bonum commune spirituale totius Melesiae continetur substantialiter in ipso eueharistiae sacramento.
Ad secundum dicendum, quod per ordinem et confirmationem deputantur fideles Christi ad aliqua specialia ossicia, quae pertinent ad officium principis. Et ideo tradere hujusmodi sacramenta pertinet ad solum episcopum, qui est quasi princeps in Ecclesia Per sacramevium vero euoliaristiae non deputatur homo ad aliquod olficium, sed magis hoc sacramentum est finis omnium olficiorum, ut dicium est eo . . Ad tertium dicendum, quod character sacramentalis, sicut supra dictum est M. 63 ari. J, est quaedam participatio sacerdotii Christi. Unde sacramentum quod ipsum chriatuae conjungit homilii est dignius sacramento quod impriaen Christi
Ad quartum dicendum, quod ratio illa procedit ex parte necessitalis Sient enim baptismus eum sit maximae necessitatis, est posissimum sacramentorum, sic ordo et confirmatio habent quamdam excellentiam ratione ministerii, et matriae
niuae ratione significationis; nihil enim prohibet aliquid eam secunditae quid dignius, quod tame non es dignius simpliciter.