장음표시 사용
141쪽
ta murius sacram n Aprisui. 1s Ad laniam dicendum, qQd, stetit supis dictum est F. 63, an Met4 , paenitentia non est tantae necessitatis sieut a tismus potest enim per contritionem suppleri defectus sacerdotalis simulionis, quae non liberat a tota poena i , nec etiam pueris adhibetur. Et ideo non est simile de baptismo, erius effectus per nihil aliud suppleri potest
Ad Marium sic proceditur 2 . Videtur quod mulier non possit haptigare Legitur enim in Carthaginensi concilio 3ὶ,
abdis mulier, quamvis docta et sancta, viros in conveniud ere, vel aliquos baptigare non praesumat. Sed nullo modo licet mulieri docere in conventu, secundum illud I ad G- 'inth. XIV Turpe est mulieri in ecclesia loqui. AErgo idetur quod nee etiam aliquo modo liceat mulieri baptigare.' praeterea , baptigare pertine ad ollicium praelationis vade iraeordotibus habentibus curam animaru debet accipi hapsimias sed bo non potes competere mulieri, secundum illud I. Tim. Docere mulieri non perinitio, nec domi-yari in virum, sed esse in silentio sargo mulier baptizaream potest.
3. Praeterea, in spirituali regeneratione, videtur aqua havere locum maiemi uteri, ut Augustinus dicit Traet M super illud Ioan. III a Numquid homo potest in ventrem matris eae iterat introire, et renasci. Ille autem qui baptizatyidetur magis habere patris officium. Sed hoc non competitacilieri. Ergo mulier baptigare non potest. Sed contra est, quod Urbanus papa diei et habetur in Beeret. Cana XXX qu. Q a Super quibus consului nos
1 Per se saltem ac secundum se, ut inita ex professo di-
142쪽
132 Mas III, RAEM. LXVII, ART. IV.
tua dilectio, hoc videtur actis ex sententia respondendussit ut baptismus sit, si instante necessitate semina puerum nomine sanctae Trinitatis baptizaveriι. CONCLUSIO. - Possunt mulieres in necessitatis eas ba tigare, si viri copia non adsit sicut et laicus, ubi non au sacerdos aut clericus.
Responde dicendum, quod Christus est qui principalii baptigat, secundum illud Ioann. I a Super quem vidit Spiritum descendentem et manentem, hic est qui baptizai. Dicitur autem, Gulat . III, quod uin Christo non est mascula: et semina nat ideo, sicut masculus laicus potest basia, quasi minister Christi, ita etiam e semina. Quia tamen .put mulieris est vir, et caput viri esι Christus, o ut dicituri Cor. XI, B0n debet mulier baptigare, si adsit copia viri, si,
nec laicus praesente clerico, nec clericus praesente sacerdoti qui tamen potes baptigare, praesente episcopo, eo quod pertinet ad ossicium sacerdotis.
Ad primuin ergo dicendum, quod sicut mulieri non periri titur public docere, potest tamen privata doctrina vel mi ti0ne aliquem instruere ita non permittitur ei publie e M lemniter baptigare, sed tamen potest baptigare in neeessu farticulo. Ad secundum dicendum, qud Fando baptismus soleaesi et ordinat celebratur, debet aliquis saeramentum baptis
suscipere a presbrtero curam animarum habente, vel ab is Vice ejus. Hoc tamen non requiritur in articulo necessitatis, jquo potest mulier baptigare. Ad tertium dicendum, quod in generatione carnali masορ et semina operantur secundum virtutem propriae natum; ideo semina n0 potes esse principium generaιionis aciiyst in sed passivum tantum Sed in generatione spirituali aesi operatur in virtute propria, sed instrumentaliter tantum virtutem Christi et ideo eodem modo potest vir et multet casu necessitatis baptigare. Si tamen mulier eiciae extra cὸ 'necessitalis baptigaret, non esset rebaptiaandus, sicut ei
laico dictum est Cart. 3ὶ peccare tamen ipsa baptitas , alii qui ad hoc cooperarentur, vel baptismum ab ea fugipiendo, vel ei baptirandum alique offerendo.
143쪽
Utrum non baptizatus Osri sacramentum baptismi
M quintam vi proceditur l). Videtur vi ille qui nones haptimius non possit sacramentum baptismi conserre. Fallas enim dat quod non habet. Sed non baptigatus non habet sacramentum baptismi. Ergo non potest ipsum conferre. 1. Praeterea, saeramentum baptismi conseri aliquis, in vanium egi minister Keclesiae. Sed ille qai non est baptigatus
gallo modo pertinet ad Eeclesiam, scilicet nec re, nec saer mento Ergo non potest sacramentum baptismi conferre. 3. Praeterea, maius est sacramentum conferre quam suscipere. Sed non baptizatus non potest alia sacramenta suscipere. 8rgo muli minus potest aliquod sacramentum conferre.
8ed contra est, quod Isidorus diei 2 Romanus Pontifexus hominem judicat qui baptigat, sed Spiritum Dei subministrare gratiam baptismi, licet paganus sit qui baptigat. sed ille qui est baptizatus non dicitur paganus. Ergo etiam
non baptizatus potest conserre sacramentum baptismi. Coscissio. Potest non baptigatus baptismum in debila elegiae forma, et in casu necessitatis conferre, qua n0n eurrente, si baptigaret, graviter peccaret, Verumtamen saeramentum baptismi conserret.
Respondeo dicendum, Fb hanc quaestionem Augustinusiadetreminatam reliquit; dicit enim in II contra Epist. Pammeniani cap. 18': Raec quidem alia quaestio est, utrum et in his qui nunquam luerunt christiani, possit baptismus dari; Me aligin temeri inde affirmandum est sine auctoritate tanti inlii, quantum tantae rei sufficit. n Postmodum vero perfecteriam determinatum est γω non baptigati, sive sint Iudaei, sive pagani, possunt sacramentum baptismi eonferre,
his etiam supra art. 3, et Ioeis ibi notatis. 1 Express in Isidoro non habetur, sed tantum ex suscietis colligitur. 4
144쪽
pu habe viruilam ex forma, quam Apostolas nomina et verbum vitae, in. V. Et ideo conciderare oportet, si plares simul unum baptigarent, Qua sorma uterentur; si enim dicerent a Nos te baptigamus in nomine Patris, et Filii, ei Spiritus sancti s dicunt quidam quod non conferretur sacramentum baptismi, eo quod non servaretur sorma Ecclesiae, quae sic habet: Ego te baptis in nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti. Sed hoc excluditur per sormam baptigandi qua utitur Dilesia Graecorum possent enim dioere a Bartigatur servus Christi . ia omine Patris, et Filii, et is, ritus sancti, etc. Sub qua larma Graeci baptismum suscipiunς quae tamen forma muli magis dissimilis est sorinae qua nos utimur, quam si dicatur is Nos te baptigamus. . Sod eo siderandum est q- ex iali forma: u Te hapuramus, expremitur talis intentio, quod plures conveniunt ad unum haptivmum coaserendum unod quidem videtur eae contra rationearministerii. Homo enim non baptigat nisi ut minister Christi, et vicem ejus gereas , unde sim unus est Christus, ita oportet esse unum ministrum qui Christum repraesenlat, propter quod αν se Apostolus dieit Ephest. IV Unus Dominus ullandes, unum aptisma sat ideo contraria intentio videru excludere baptismi gaeramentum. Si ver uterquo diceres: uggo te baptia in nomina Patris, et Filii, et Spiritus sancti, uterque exprimeret suam intentionem, quasi ipse singulariter baptismae eonferret; aud eam contingere in eo eam is quo contentios uterga inquem baptizare eonaretur. Et ture manifestum est qab illa qui pini verba prolarint, daret hartim satramentum alius ver, quantumcumque jus hapsi gandi hiualeret, nihil dioeret, et, si verba pronuntiare praem meret, esset puniendus tanquam rebaptigator. Si autem onmissi simul ambo verba violarrent, et hominem immergerent auι aspei Frent, essent puniendi de inordinato modo baptisandi, et non a iteratione baptista, quia torque intenderet baptisatum baptizare, et uterque, quaestum est in se baptiu ret. Nec traderen aliud et aliud sacramentum, ad christus,
uuno. 2 ad 1 et 2 et dist. 6, D. 2 art. 1, quaestiune. 1,
145쪽
est nae interitis baptigans, unum sacramentum per
14 primum ergo dicendum, ubd ratio illa laeum habet in his quae agant propria viridie. Sed homines non apitiant proprii virtute, sed virtute Christi, qui, elim sit unus, per
tam ministrum perficit suum opus.1 seeundum dicendum, qudd in eam necessitatis unus paeae simul plures apiigare, sub hac forma Ego vos,vitro, nil si imminere ruina, aut gladius, aut aliquid hujusmodi quod omnino moram non pateretur, ut sigillatim Mnes haptigarentur. Nec per hoc diversificaretur sorma Eetlesiae, quia plurale non est nisi singulare geminatum, praesenti eum pluraliter dicatur, Matth. vii. Baptigantes os η est. Nec est simile de baptizavi et baptizato, quia christus, qui principaliter baptigat est unus, sed multi per Mysisaeuae ediciuntur unum in Christo. 1 tertium dicendum, quod, sicut supri dictum est qu. 66, et 5ὶ integritas baptismi consistit in forma verborum et busi materiae; et ideo neque ille qui tantum Verba proseri, pirii, neque ille qui immergit. Et ideo, si unus verba pssserat, et alius immergat, nulla sorina verborum poterit conveniens neque enim poterit dici u Ego te baptigo, n hae ipse non immergat, et per consequens, non baptizet; Mque etiam poterit diei u Nos is baptigamus, s cum neuteruptiret. Si enim duo sint, quorum unus unam partem libri rebat, et alius aliam, non erit propria locutio is os scrip- issilis librum istum, a sed 3necdochica, in quantum istum ponitur pro pane.
Brim in baptismo requiratur aliquis qui bapιizarum Dueι
1 septi m si prooeditur 13. Videtur quM in baptismo ρ regniratur aliquis qui baptizatum de sacro fonte te ei. sisaeus enim noster per baptismum Christi consecratur, et his lis euam insta art. 8 ad 1.
146쪽
138 Pauis III, QUAEST. LXVIL MIT. VII.
et eo riuatur. Sed Christus hapuraius nim est ab aliquo de soni susceptus; sed, sicut dicitur Matth. III, si baptigatus desus conserum ascendit de aqua. rgo videtur quod nee in aliorum baptismo requiratur aliquis qui baptiguum de mers sonte suscipiat. 2. Praeterea baptismus est spiritualis regeneratio, ut dic- tuae est ari. 3 . Sed in carnali eaeraιione non requiritur nisi principium activum, quod es pater, et principium passivum, quod est mater. Igitur, cum in Utismo locum patris obtineat ille qui baptigat, locum autem matris ipsa aqua Mintismi, ut Augustinus dicit in quodam sermone Epiphianiae 'erm. I. Dominicae intra Oct. , videtur quod non requiratur aliquis alius qui baptietatum de sacro sonis levet. 3. Praeterea, in sacramentis Ecclesiae nihil derisorium fieri debeι. Sed hoc derisorium videiur, quod adulti baptigati , qui seipsos sustentare possunt, et de sacro sonte exire, ah alio suscipiantur. Ergo idetur quod non requiraιur aliquis, praecipu in baptismo adultorum, qui baptigatum de sacro lanielevet.
Sed contra est, quod Diousius dicit, II cap. Eccles hi rarch. quod si sacerdotes assumentes baptigatum, tradunt eum ad educationem susceptari et duci. N Lusio. - Sicut parvuli nuper camali generatione nau,
nutricibus e pMagogis instruendi traduntur, ita in spirituali per baptismum regeneratione, aliquis requiritur, qui bapugatum de sacro sonte baptismatis suscipisus, ipsum tueatur et insi tua in bis quae ad divinum pertinent cullum.)Respondeo dicendum, quod spiritualis regeneratio, inest per baptismum, assimilatur quodammodo generationi eamali; unde dicitur . Petr. sicut modo geniti infantes, rationabile sine dolo lac concupiscite. In generatione autem a nati, parvulus nuper natus indiget nutrice et paedagogo. Unde, et in spirituali generatione baptismi requiritur aliquis qui su satur vice viricis e paedagogi iustumando et instrumdo eum, quasi novisium in side, de his quae perlinent ad Mem et vitam christianam; ad quod praela iaciesta vacare non γε- sunt, circa communem curam populi oecupati parvuli nisi
e novitii indigeat speculi cura praeter eo audem. Et ideo
147쪽
upinia quod aliquis saripuit haptillatam da saero sonte,
gesturi suam instruotionem et tutelam. Eoo est quod Dio-anias dieii, viti eap. Meses hierares eis Divinis nostris daedas id est apostolis , ad mentam venit et visum est sus-upere lavinius seeundum istum sancium modum, qud natantes pueri parentes traderent puerum cuidam doeto in divinis pedagogo, et reliquum sub ipso puer ageret, sicut sub druino patre et salvationis sancta susceptore. Dad primum ergo Meendum, quod Christus non est bapti- ratas vi ipse regeneraretur, sed ut alios regenerarei. Et ideo post haptismum non indignit paedagogo, tanquam parvulus.1 secanduin direndum, quod in generatione earnali non e- viridi ex neeessitate nisi pater et mater. Sed ad acilem nam et edurationem pueri convenientem, requiritur obste- I, ei nutrix, et paedagogus, quorum ieem implet in baptismo is qui puerum de mero sonte levat. Unde non ea de Messia saeramenti; sed unus solas potest aliquem baptisare, aeremine imminente.
Maenium dioeadum, qabd baptizatus non suscipitur hia-itia de sacro fonte propter imbecillitatem corporalem, sed ger imbecillitatem spiritualem, ut dictum est.
140elavum sic proceditur l). Videtur quod ille qui suscipit ei de mero sonis, non obligetur ad eius insumtionem. unullus potest instruere, nisi instruetus. Sedellam quidamae infinieti, sed simplices admittuntur levare aliquem dein sinis. Ergo ille qui suscipit baptisatum, non obligatura ejus instructionem. , praeterea, filius magis potest a patro infimi qui ab extraneo; nam filius habet . patre esse, ei nutrimentum , i se his etiam in rh, m Tl art. 1 ad 3; et IV, Sstu.
148쪽
et disciplinam, ut Philosophus dicit in VIII. Ethie. cap. 23.
Si ergo ille qui suscipit baptigatum teneretur eum instruere, maos esse conveniens ubd pater carnalis filium suum de fonte susciperet, qu, aliquis alius; quod tamen videtur esse prohibitum, ut habetur in meretati XXX, qu l, cap. 1, Pervenit, et cap. Dictum rat. 3. Praeterea, plures magis possunt instruere qui unus so-Ius. Si erg0 ille qui sus it aliquem baptigaium teneretur eum instruere, magis deberent plures suscipere quhm unus solus cujus contrarium habetur ex Decretali Leonis Papae v Non plures inquit ad suscipiendum de baptismo insaniem quam unus accedant, sive vir, sive mulier. Sed contra est, quod Augustinus dicit in quodam sermone Paschali a Vos ante omnia, tam viros quam mulieres, qui filios in baptismo suscepistis, moneo ut vos cognoscatis st&jussores apud Deum extitisse pro illis quos visi estis de saere soni suscipere v CONCLusio. - Ν0 nisi in casu necessitatis, qui aliqueae de sacro baptismatis sonte levavit, tenetur eum instruere, si nimirum animadvertat illum non reci insiliui.)Respondeo dicendum, quod unusquisque obligatur ad ex quendum officium quod accepit. Dicium est autem qub ille qui suscipit aliquem de sacro sonte, assumit sibi ossicium paedagogi. Et de obligatur ad habendam cura de ipso, si necessitas immineret, sicut eo tempore ei loco in quo baptizasi inter infideles nutriuntur. Sed ubi nutriuntur inter catholicos christianos, satis possunt ab hac cura excusari, praesumendoqubd a suis parentibus diligenter instruantur. Si tamen quocumque modo sentirent contrarium, tenerentur, seeunditae suum modum, saluti spiritualium filiorum curam impen
Ad primum ergo dicendum, qnbd ubi immineret periculam, oporteret esse aliquem doctum in divinis, sicut Dionysius dicit, qui baptizatum de sacro sonte susciperet. Sed ubi hoc per culum non imminet, propter hoc ubd pueri nutriuntur inter catholicos, admittuntur quicumque ad hoc ossicium , quia ea quae pertinent ad christianam vitam et fidem public omnibus nota sunt Attaaeis ille qui non es bapluatus, non potest κω
149쪽
cipere baptizaium, ut est declara n in concilio Moguntino i , lichi non baptigaius possit baptizare, quia persona baptiganiis
est de necessitate sacramenti, non autem persona suscipientis,sieni dictum est ari. 7 . Ad secundn dicendum, quod sicut est alia generatio spiridialis Dearnali, ita etiam debet esse alia disciplina, secundum illii Bebr. XII a Patres quidem carnis nostrae habuimus erudiares, ei reverebamur eos, non multo magis obtemperabimim Patri spirituum, et vivemus nai ideo alius ahei esse pater spiritualis , patre camali, nisi necessitas contrarinae
Ad tertium dicendum, quod conlusio esset disciplinae, nisi esset unus principalis instructor. Et ideo in baptismo unus debet esse principalis susceptor alii tamen possunt admitti, quasi eoadjutores.
Deinde considerandum est de suscipiensibus baptismum. ia circa hoc quaeruntur duodeeim 10 dirum omnes teneantur ad fascipiendum baptismum 2 viriun aliquis pomi salvari sine baptismo a Utrum baptismus si differendus. 4 Utrum pereatores sint baptigandi 5 Utrum Mecatoribus baptigatigua laeponenda opera satisfactoria. 6 Utrum requiratur Oo sessio peccatorum I Utrum requiratur intentio ex parte a civi. 8 Utrum requiratur fides s strii pueri sint baptinaci lo Uuum pueri ludaeorum sint baptizandi invitis pa- realibus 110 Utrum aliqui sint baptigandi in maternis laris existentes. 12' Utrtim iuriosi et amenies sint baptigandi. hi quo aertur in Beerreis, ne eo sera , dist. 4, p. in In hamismarae.
150쪽
mrum omnes teneantur ad suseeptionem baptismi.
Ad primum sic proceditur l). Videtur Fbd non teneantur omnes ad susceptionem baptismi Per Christum enim non est homi ns arctata via salutis. Sed ante Christi adventum poterant homines salvari sine baptismo Ergo et post Christi
2. Praeterea baptismus maxim videtur esse institutus in remedium peccati originalis. Sed ille qui est baptigatus, eum non habeat originale peceatum, non videtur quω possit illud transfundere in prolem. Ergo filii baptigatorum non videntaresse baptigandi. 3. Praeterea baptismus datur ad hoc quod aliquis per gratiam a peccato mundetur. Sed hoc consequuntur illi qui sunt sanctificati in utero sine baptismo Ergo non tenentur ad suscipiendum baptismum. Sed contra est, quod dicitur Ioan. III Nisi quis renatus fuerit ex aqua ei Spiritu sancio, non potest introire in regnum Dei. AEt in lib. De ecclesiast dogmatisui cap. 74 ,
dicitur : a Baptizatis tantum iter salutis esse credimus s Cori Πsio. --Cum nemo, nisi Christo incorporatus sal tem consequi queat, manifestum est omnes homines ad baptismi susceptionem teneri, per quem Christo ineo orantur et ipsius membra fiunt.)Respondeo dicendum, quod ad illud homines tenentur, sine quo salutem consequi non possunt Manifestum est autem quod nullus potest salutem consequi, nisi per christum unde ei Apostolus dicit, Rom. V u Sicut per unius delictum in omnes homines in condemnationem, sic et per unius justitiam in omnes homines in justificationem vitae. Ad hoc autem datar i De his etiam infra, M. 70, art. 2 ad 3 et 4 et IV,