장음표시 사용
151쪽
baptistans, ut aliquis per ipsum regeneratus ineo oretur Christo, laetus membrum ipsius unde dicitur Galat. III u quicumque in Christo baptizati estis, Christum induistis. nsade manifestum est quod omnes ad baptismum teneatur, et sine eo non potest esse salus hominibus. Ad primum ergo dicendum, quod nunquam homines p iderunt salvari, etiam ante Christi adventum, nisi fierent Nemra Christi, quia, ut dicitur Acto II , Non est aliud Maeea datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri. Sed, ante Christi advenium, homines Christo incorporabantur per fidem futuri advenitis, cujus fidei signaeulum erat circumcisis, ut Apostolus dicit Rom. IV. Ante vero quam circumcisio institueretur, sola fide, ut Gregorius dicit, orat , IV, 3, tum sacrificiorum oblatione, quibus suam fidem antiqui patres profitebantur, homines Christo incorporabantur. Post advenium etiam Christi, homines per fidem Christo inco santur, secundum illud Ephes. IlI: Habitare Christum perside in cordibus vestris. Sed alio signo manifestatur sides in jam praesentis, qukm demonstraretur quando erat futura, sicut etiam aliis verbis significatur praesens, praeteritum eos iurassi Et ideo, licet ipsum sacramentum baptismi non semper steri necessarium ad salutem, fides tamen, cujus baptismus
saeramentum est, semper necessaria suit.
Ad secundum dicendum, quod, sicut in II pari dictum est 1, 2 qu. 1, ari. 3ὶ illi qui baptigantur, renovantur per baptismum secundum spiritum corpus tame remanet subjecium vetustati peccati, secundum illud Rom. VIII Co pus quidem mortuum est propter peccatum, spiritas ver vivit propter justificationeae v Unde et Augustinus probat in lib. Qtra Iulianum lib. VI, cap. 6ὶ quod si non baptizaturi homine quidquid in eo est. n Manifestum est autem quod lassi non genera generatione carnali secuudum spiritum, sed Maeldum carnem. Et ideo filii baptigatorum cum peccato ori- ἔ ali nascuntur; unde indigent baptigari. Ad tertium dicendum, quod illi qui sunt sanctificati in utero, tuasequuntur quidem gratiam emundantem a peccato originali non tamen ex hoc ipso consequuntur charactarem, quo
christo conligurentur. Et propter hoc si aliqui nunc sanctim
152쪽
eareatur in utero, neeesse esset eos baptigari, ut per susce tionem e raeteris aliis membris christi conformarentur.
Utrum in baptismo siliquis posti salvari.
Ad secundum sic proceditur l). Videtur quod sine baptismo nullus possit sareari. Dicit enim Dominus, Dan. III a Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei. Sed illi soli salvantur, qui regnum Dei intrant. Ergo nullus potest mari sine baptismo, quo aliquis regeneratur ex aqua et Spiritu saneto. 2. Praeterea, in lib. De ecclesiast dogmat. eap. 4 dicitur: a Nullum eatechumenum , quamvis in bonis operibus delanctum, vitam aeternam habere credimus, excepto marWrio, ubi tota virtus sacramenti baptismi completur . Sed si aliquis sine baptismo posset salvari, maxim hoc haberet locum in catechumenis bona opera habentibus, qui videntur habere fidem per dilectionem operantem. Videtur ergo quM sine baptismo nullus possit salvari. 3. Praeterea, sicut supis dictum est F. 65, art. 3 et 4 , sacramentum baptismi est de necessitate salutis. Necessarinae autem est, sine quo non potest aliquid esse, ut dicitur . Metaphys. texi. 63. Ergo videtur quod aene baptismo nullus possit consequi salutem. Sed contra est, quod An tinns dicit super Leviti mi M. 48 Invisibilem sanctificationem quibusdam affuisse et profuisse sine visibilibus sacramentis; visibilem vera sane-uneationem, quae fit meramento visibili, sine invisibili posse adesse, sed non posse prodesse. 3 Cum igitur sacramentum baptismi ad visibilem sanctificationem perlineat, videtur et ita sine meramento baptismi aliquis possit salutem consequi per invisibilem sanctificationem. si Be his etiam 1, 2 qu. iis, art. 3, ad i et IV,
153쪽
m suscIPIENTIBΠs Aprisum tis CG MO. -- Minime salvari possunt qui nec re nec voto baptismi saeramentum suseeperint; qui ver saltem voto sacramentum baptismi susceperint, etsi non re, salvari possunt. Responde dicendum, quod sacramentum baptismi duplieiter potest alicui deesse : uno modo, e re et Volo, quod
tollituri illis qui nec baptigantur, nec baptigari volunt; quod Iacilest ad contemptum aeramenti pertinet, quantum ad illae qui habent usum liberi arbitrii. Et ideo hi quibus hoc
modo deest baptismus salutem consequi non possunt, quiasse saeramentaliter nec mentaliter Christo incorporantur, per quem solum es salus. Mio modo potest sacramentum baptismi alieni deesse, re, sed non voto sim cum aliquis baptizari desiderat, sed aliquo casu praevenitur morte, antequhm bapti aeum suscipiat at talis sine baptismo actuali salutem consequi test, propter desiderium baptismi, quod procedit exide per dilectionem operante, per quam Deus interius hominem sanc- tineat, cujus potentia sacramentis visibiliun non alligatur. sad Ambrosius diei de Valentiniano, qui catechumenus o laus est Quem regeneraturus eram amisi; Verumtamen ille gratiam, quam poposcit, non amisit. Ad primum ergo dicendum, qud sicut dieitur I Reg. XVI: Maeo videt ea quae parent, Dominus autem intuetur cor. Ille autem qui desiderat per baptismum regenerari ex aqua et Spiritu Sancto corde quidem regeneratus est, licet non corpore; Mut et Apostolus dicit Rom. II, quod si circumcisio tardis est in Spiritu, non in littera, cujus laus non ex hominibus, sed ex Deo est. Ad secundum dicendum, quod nullus pervenit ad vitam Elamam, nisi absolutus ab omni eulpa et reatu poenae. Quae quidem universalis absolutiora in pereeptione baptismi et in Rarimo; propter quod dieii 'ubdis in marirrio omnia sacrassienia baptismi complentur, scilieet quantum ad plenam libetationem a culpa et poena. Si quis ergo catechumenus si ha beas desiderium baptismi quia aliter in bonis operibus non Moreretur, quae non possunt esse sine fide per dilectionem verante), talis decedens non statim perveni ad vitam aete stam, sed patietur senam pro peccatis ipse tamen, salvustri si quasi per ignem n ut dicitur I ad Cor. III. u. s
154쪽
Adaemum diuendum, quod pro lanis dicitia saeramentum
baptismi esse de necessitate salutis, quia non potest esse' mini salus, nisi salutem in voluntate habeatur, quae apud Deum reputatur pro lacio.
Utrum baptismus sit disserendus.
Ad tertium sic proeeditur l). Videtur quia baptismus sit differendus. Dicit enim Leo Papa in uiuo tempora id est, Pascha et Pentecoste ad baptizandum Dromano Pontificelegitiae praefixa sunt. Unde diIeetionem vestram monemus, ut uuilas alios dies huic observationi miseeatis. Videtur ergo quod oporteat non sinum aliquem baptizari, sed trique ad praedicta tempora baptismum diiserri. 2. Praeterea, in concilio Agathensi Gn. 25ὶ legitur: si audaei , quorum perfidia trequeater ad vomitum redit, si ad leges catholicas venire voluerint, oeto menses inter intecta-menos ecclesiae limen introeaui; et, si putis fide venire noscantur, tunc demum baptismi gratiam mereantur. Non ergo statim sunt homines baptizandi, sed usque ad certum temInses disserendum baptisma. s. Praeterea, sicut dicitur tiai. XXVII a Iste est omais fruetus ut auferatur peccatum. 1 Sed magis videtur auferri peccatum, vel etiam minui, si baptisinus diu disseratur: Prim quidem, quia peccantes post aptasmum gravius pe=cant, secundum illud Bebr. v a Quanto magis putatis deteriora mereri supplicia qui sanguinem testamenti pollutum duxerit, in quo sanctificatus est, s scilice per baptismum. Secundo, quia baptismus tollit peceat praeteriis, non autem Mura , unde quanto magis baptismus differtur, tanto plura
155쪽
Merata tollit. Videtur ergo inde baptismns debeat diu differri.
sed e ira est, quod dieitur Eccli., Q a Non tarde con- erit ad Dominum, et ne disseras de die in diem. Sed perlecta conversio ad Deum est eorum qui regenerantur in christo
per baptismum. Non ergo debet baptismns disserti de die in
concissm. - Pueri statim sunt baptizandi, propter per relam mortis adulti ver non statim, sed terto tempore bap- lirari debent, nisi fuerint in id instraeli, aui in manifestocionis perieulo.)Respondeo dieendum, quod ire hoc distinguendum est nutiae sint baptizandi neri vel adulti. Si enim pueri sint pilaandi, non est differendiam baptisma. Primo quidem,
quia non expectatur in eis major instructio, aut etiam plenior eonversio. Secundo, propter periculum mortis, quia non potest eis alio remedio subveniri, nisi per sacramentum baptismi.
Multis vero subveniri potest per solum baptismi desiderium, Q in , dictum est ari l). Et ideo adnitis non statim timeta enuntur est sacramentum baptismi conferendum, sed ποne disserre usque ad aliquod certum tempus trimo quidem, propter autelam Reclesiae, ne decipiatur, sacramentum uel aeredentibus onserens, secundhm illud I. Dan. IV a Nolite omni spiritui eredere, sed probate spiritus si ex Deo sint i quae quidem probatio sumitur de aeredentibus ad baptisamae, quand per aliquod spatium eorum fides et mores examinantur. See db hoc est necessarium ad utilitatem eorum qui baptizantur, quia aliquo temporis spatio indigent ad hoc quod pleia instruantur de fide, et exercitentur in his quae pertinent ad vitam christianam Tertio, hoc est necessarium ad quamdam reverentiam sacramenti, dum in solemnitatibus pnecipuis, sciΙicet Paschae et Pentecostes, homines ad baptisaeuae admittuntur, et ita devotius sacramentum suscipiunt.
Me tame dilatio est praetermittenda duplici ratione : Primo quidem, quando illi qui sunt baptigandi apparent perseea instructi in fide ei ad baptismum idonei, sient Philippus statim riptitavit Eunninum, ut habetur Ietor. Illi, et Petres G
delia et eos qui eam eo erant, ut habetur actor. X. Semata, propter intitauium sui aliqumperieulum r
156쪽
148 PAR III, QUAEST. LXVIII, ART IV.
unde Leo Papa dicit ubi supra cap. 6 ui qui necess,
late mortis, aegritudinis, obsidionis, persecutionis et naufragii urgentur, omni tempore debent baptigari. v Si tamen aliquis
morte praeveniatur, articulo necessitatis sacramentum exti
dente, dum expectat tempus ab Ecclesia insιitutum, salvatur, licet per ignem, ut supra dictum est art. 2 ad 2 . Peceat autem, si ultra tempus institutum ab Ecclesia disserat accipere baptismum, nisi ex causa necessaria et licentia praelatoniae Ecclesiae. Sed tamen et hoc peccatum cum aliis deleri potest per succedentem c0ntritionem, quae supplet vicem baptismi, ut supra dictum est ari. 2 . Ad primuin ergo dicendum, quod illud mandatum Leonis papa, de observandi duobus temporibus in baptismo, intelligendum est de adultis excepto tamen periculo mortis, quia semper in pueris est timendum, ut dictum est. Ad secundum dicendum, quod illud de ludaeis est instituiua ad Ecclesiae cautelam , ne simplicium fidem corrumpant, si non fuerint plen conversi. Et tamen, ut ibidem subditur, est infra tempus praescriptum aliquod periculum infirmitatis ill- currerint, debent baptigari. nAd tertium dicendum, quod baptismus per gratiam quis consert non solum removet peccata praeterita, sed etiam impedit peccata sutura ne fiant. Hoc autem praecipu desiderandum est, ut homines non peccent secundari autem , ut levius peccent, vel etiam ut eorum peccata mundentur, secuγdum illud L Ioann , I Filioli mei, haec scribo vobis uino peccetis. Sed et si quis peccaverit, advocatum habemus apud Patrem, Jesum Christum justum, et ipse est propitiatis pro peccatis nostris.
Virum peceatores sint baptizandv.
Ad quarium sic proceditur l). Videtur quod peccatores usi baptizandi. Dicitur enim Zaehar. XIII ula die illa erit dra i De his etiam inis, ari s ad .
157쪽
palens domiti David et habitantibus Hierusalem, in ablutionem peccatoris et menstruatae. Huod quidem intelligitur de sontehaptismali. Ergo videtur quod saeramentum baptismi sit etiam
peccatoribus exhibendum. 2. Praeterea, Dominus diei Natth. IX Non est opus valentibus medicus, sed mal habentibus. v Math autem habentes sunt peccatores Cum igitur spiritualis medici, scilicet christi, medietna sit baptismus, videtur quod peccatoribus sit saeramentum baptismi exhibendum. 3. Praeterea, nullum subsidium debet peccatoribus subtrahi. Sed peceatores baptizati ex ipso charactere baptismali spiritualiter adjuvantur, cum si quaedam dispositio ad gratiam. Ergo videtur ub sacramentum baptismi sit peccatoribus εxhibendum. Sed eonira est, quod Augustinus dieit, De verbis apost. Sem XV, cap. 11 Duraui creavit te in te, non justificabit in sine te. v Sed peccator, cum habeat voluntatem non dispositata, non cooperatur Deo; in magis contrarium operatur. Di frustra adhiberetur ei baptismus ad justificalionem non
CONCLUsto. - Peccatoribus voluntatem peccandi et inpetrato perseverandi propositum habentibus baptismus mimae eonserendus est, cum Christo conjungi et a peccato mundari nequeant. Aliis ver peceat maculam et reatum habentibus conserri debet.' Responde dicendum, quod aliquis potest dici peccatorda ieiter Duno modo propter maculam et reatum praeteritum. 8 si peccatoribus est sacramentum baptismi conserendum, quia est ad hoc specialiter institutum, ut per ipsum peccatorum sordes mundentur, secundum illud Ephes. V Mu daas eam scilieet Ecclesiam lavacro aquae, in verbo vitae. nati modo potest dici aliquis peccator ex voluntate peccandi
i Vel si Sed contra est, quod Augustinus ad On saeium, Epist. XXIII, dicit In bapιismo aιiqvis mambrum chrisι el uur. Sed nullus peccator persistens in volun- ut peceandi potest fieri membrum Christi, quod est incorporari Christo. Ergo hujusmodi peccator non est baptizandus, quia frustra baptigaretur.
158쪽
et proposito persistendi iii peceato. Et hic socalari a Maea sacranientum baptismi conserendum irimo quidem, quia per baptisthum homines Christo incorporantur, secundum illud Galat. II Quicumque in Christo baptizati estis, christum induistis. Juamdiu autem aliquis habet voluntatem peccandi, non potest esse Chris, conjunctus, secundum illud II. r. VI: Quae participatio justitiae cum iniquitate is Undae Augustinus dicit in lib. De Poenitentia cap. 2 , quod
nullus suae voluntatis arbiter constitutus potest novam vitam inchoare, nisi eum veteris vitae paeniteat. η Secundo, quia in operibiis Christi et Ecclesiae nihil debet fieri rustis. Frustra autem est quod non pertingit ad sinem adinus est ordinatum. Nullus autem habens voluntatem peccandi simul potest hie eat mundari, ad quod ordinatur baptismus quia hoc esset popere contradictoria esse simul. Tertio, quia in sacramentalibus signis non debet esse aliqua falsitas. Est autem signum falsum, cui res significata non respondet. Ex hoc autem quod aliquis Iavgndum se praebe per baptismum, significatur quod se disponat ad interiorem ablutionem; quod non contingit doeo qui habet pr0positum persistendi in peccato Unda maniblasium est quod talibu4 3crassienιum baptismi 0 est mn-
Ad primum ergo dicendum , quod illud verbum es inlati,gendum de peccatoribus qui haben voluntatem reeedendi a
Ad secundum dicendum , quod spiritualis medicus, scilieet Christus, operatur dupliciter. Uno modo interius , per seipsum; et sic praepara volunιaium hominis, ut bonum veli ει malum diat olio modo operaιο per mitiistros, exierius adhibendo sacramenta e sic operatur perficiendo exherius id quod est interius inchoatum. Et ideo sacramentum Mytismi non es exhibendum, nisi ei tu quo inierioris conversionis aliquod signum apparet; sicut nec medicina corpo-ptiis adhibetur infirmo, nisi in eo aliquis motus vitalis naturae
Ad tertium dicendum, quod baptismus est fidei sacrame tum Fides autem informis non sustici ad salutem, nec ipsa est undamentum, sed sola sides larmala, q- per divat arm
159쪽
0peratur, ut Augustinus diei in lib. De la et operibus leap. 16 . Unde nee sacramentum baptismi salutem eonferre potest eum voluntate pereandi, quae fidei Drmam excludit Noa est autem per impressionem characteris aptismalis aliquis disponendus ad gratiam, quamdiu in eo apparet voluntasse eandi, quia u Deus neminem ad virtutem compellit,is sicut bis renua dieit lib. II. Fidei orthod. eap. 3οὶ .
Uisum peccatoribus baptizati sint imponenda opera satisfactoria.
d quinium sic prociditur 13. Videtur vi pereatoribus
haplutatis fiat opera satissaetoria imponenda. Hoc enim ad justitiam Dei pertinere videtur, ut pro quolibet pereat aliquis paniatur, Meundii illud Eccles. ultimo is cuncta quaesita adducet Deus in judicium. Sed opera satisfactoria impinantur peccatoribus in cenam praeteritorum peccatorum. Set videtur quod peccatoribus baptizati sint opera inussis-loria imponenda. . Praeterea, per opera satisfaciori exercitaniin peceatores de novo conversi ad jussiliam, et subtrahuntur eis oceationes pereandi nam satissaeere est a peccatorum causas excidera, e perealis aditum non indulgere 23 s sed hoc maximi est secessarium nuper baptigatis. Ergo videtur quod baptigati asia opera satissaetoria injungenda. 3. Prieterea, non miniis debitum est ut homo Deo satissaeiat,ipiam proximo. Sed nuper baptizatis injungendum est ut saliuaeua proximis, si eos laeserint. Ergo etiam eis iniungeaceae est ut Deo satisfacian per opera pinaiientiae.
t sim intra videbitur, Euplam. qu is est de satis laedone traetabitur.
160쪽
Sed contra si, quod Ambrosius 1 super itad Rom. XI: Sine paenitentia sunt doua ei vocatio Dei, o dicit Gratia Dei in baptismo non requirit gemitum neque planctum, Vel etiam opus aliquod, sed solam dem , ei omnia gratis condonat.
CoΝcinsio. - Ε qui baptigatur, nullum est satisfacti nis pus injungendum, cum passio et mors Christi, cui per baptismum homo incorp0ratur, pro peccatis omnium plenhsatisfecerit.)Respondeo dicendum quod sicut Αp0stolus dicit Rom. VI si uicumque baptigali sumus in Christo, tu morte ipsius baptizati sumus consepulti enim sumus ei per baptismurn in mortem v ita scilicet ud homo per baptismum incorporatur ipsi morti Christi. Manifestum est autem ex supta dictis qu. 8, art. 3', quod mors Christi satisfactoria filii sufficienter pro peccatis, non sollim nostris, sed etiam totius mundi, ut dicitur I. Ioann. II. Et ideo ei qui baptigatur, pro quibuscumque peccatis, non est aliqua satisfactio injungenda; hoc enim esse injuriam sacere passioni et morti Christi, qnasi ipsa non esset sufficiens ad plenariam satisfactionem pro γγ eatis baptigatorum. Ad primum ergo dicendum, quhd, sicut Augustinus dicit lib. De baptismo parvulorum 2 Ad hoc baptismos valet, ut baptigali Christo incorporentur, ut membra ejus. ηUiide ipsa cena Christi sui satisfactoria pro peccatis baptigatorum, sicut et poena unius membri potest esse satisfactoria pro peccato alterius membri unde Isai. LIII, dicitur Vere languores nostros ipse tulit, et dolore n0stros ipse portavit. Ad secundum dicendum, ub nuper baptigati exercitandi sunt ad justitiam, non per opera poenalia, sed per opera facilia, si ut, quasi quodam lacte facilis exercitii, prom veantur ad perseeliora n ut Glossa dicit super illud Psam. i Vel sub ejus nomine suppositivus in Epistolas Pauli
nominentator, qui passim Hilarius romanus diaconus creditur, et qui Luciferianus haereticus suit. 2 8eu potius B pseeriorum meritis e rem aio , u