장음표시 사용
201쪽
2. Praeterea, in circumeisione homo prodiebatur obgam a tiam veteris legis, sicut in baptismo profitetur observantiam novae legis; unde Apostolus dicit, Galat. V li a Testitior omni homini circumcideat se, quoniam debitor est universae legis laetendae M Sed lagalis observantia non est tradita tempore Abrahae, sed magis tempore Musi. Ergo ineonvenienter instituta est circumcisio tempore Abrahae. 3. Praeterea circumcisio luit figurativa et praeparativa haptismi. Sed baptismus exhibetur omnibus populis, secundum illud matth. nit.: a Euntes domis omnes gentes, baptizantes eos. v Ergo circumcisio non debuit institui ut observanda tantum ab uno populo Judaeorum, sed ab omnibus popniis. 4. Praeterea camalis eircumcisio debet respondere spirituali, sicut figura figurato. Sed spiritualis circumcisio, quae fit per Christum, indifferenter conveni utrique sexui, quia uin christo Iesu non est maseulus aeque semina, ut dicitur Galat. IIl. Ergo inconvenienter est circumcisio institata, quae competit solis maribus. Sed e tra est, quod sient legitur Genes. XVII, circum- eisio est institatara Deo, cujus perlaeta sunt opera. C GusIO. - Clim Abraham primus Christi nascitur promissionem susceperit, et primus se ab infidelium societate segregaverit, fuit in ipso convenienter circumcisio instituta. Respondeo dicendum, quod sicut dictum est an ), cir- eametsi erat praeparativa ad baptismum, in quantum erat quaedam professio fidei Christi, quam etiam nos in baptismo profitentur. Inter antiquos autem patres primus Abraham promissionem coepit de Christo nascituro, cum dietum est ei, senes. IMI In semine tu benedirentur omnes gentesterne n Ipse etiam primus se societate fidelium segregavit,
1 Ab ineonvenient argumentans adversus eos qui praeposteris aliquorum et fallacibus onsiliis persuasi , adhuc ei eumcidi volebant, quasi necessaria esset ad salutem ircum- eisio. Argumentum ergo est quo vult eos 1 circlimcisione deierrere, quia si observari adhuc circumetsi debet, similiter servari debet lex orsi ad quam circumeisio ex institutione sua obligabat; et te supervacua vel frustranea est mors christi.
202쪽
secundum mandatum Dei dicentis sibi is Egredere de terntua et de cognatione tua nat ideo eonvenienter cireumeisis sui instituta in Abraham. Ad primum ergo dicendum, quod immediat post peremta primi parentis, propter doctrina ipsius Adae qui plenDiastruetus luerat de divinis), adhuc fides et ratio naturalis iatanium vigebat in homine, quod non oportebat determinari hominibus aliqua signa fidei et alnus; sed unusquisque pro suo libito fide snam aliquibus signis protestabatur. Sed elaea tempus Abrahae, diminuta erat fides, plurimis ad idololatriaia
declinantibus; obscurata etiam erat ratio naturalis per augmen tum carnalis concupiscentiae, usque ad peccatum contra nat ram. Et ideo convenienter tunc, e non ante fuit institata circumcisio ad profitendum fidem, et ad minuendum carnaleae concupiscentiam.
Ad secundum dicendum, qubd legalis observantia tradi nostdebuit nisi populo jam congregato, quia lex ordinatur ad hon publicum, ui in II pari dictum est 1, 2, qu so, art. 23. P pulus autem fidelium congregandus erat aliquo signo sensibili iluod est necessarium ad hoc'ubd homines in quaeumque religione adunentur, sicut Augustinus dici Contra Faustum XIX, 11 . Et ideo oportuit prilis institui circumcisionem, quὲm lex daretur. Illi autem patres qui fuerunt ante legem, familias suas instruxerunt de rebus divinis, per modum paterae admonitionis. Unde et Dominus dicit de Abraham a Seio quod praecepturus sit filiis suis, ei domi suae post se, ut eustodiant viam Domini. nAd tertium dicendum, quod baptismus in se continet pedi laetionem salutis, ad quam Deus omnes homines vocat, Meua- dum illud I. Tim. l Qui vult omnes homines salvos steri sint ideo baptismus omnibus populis proponitur circumcisio autem non contiueba persectionem salutis, sed stru rabat ipsam ut fiendam per Christum, qui erat ex ludaeorum populo nasciturus. Et ideo illi soli populo data est circumcisio Ad quartum dicendum, quod circumcisi instituta es ut signum fidei Abrahae, qui redidit se patrem futurum chrisii sibi repromissi e ideo convenieuter solis maribus compe' iebat Peccatum etiam originale, contra quod specialiter ir-
203쪽
eumcisio ordinabatur,4 patre trahitur, non a matre, ut in Il. pari dictum est 1, 2 qu. art. 5). Sed baptismus eon tine virtutem tristi, qui est universalis causa salutis omnium, et remissionis omnium peceatorum.
Utrum trus erem cisionis fueri conveniens.
Ad tertium sic proceditur 1 . Videtur quod ritus cimnaeeisionis non fuerit conveniens circumcisio enim, sicut dictum est art. νει ), fidei quaedam professio est. Sed fides in viὸpprehensiva existit, cujus operationes maxim apparent in capite. Ergo magis debuit signum circumcisionis dari in capila, quam in membro generationis.
2. Praeterea, ad usum sacramentorum assumimus ea quorum
est eommunior usus sieut aquam ad abluendum, et panem ad reiiciendum. Sed ad incidendum communitis utimur eultello ferreo quam petrino. Ergo circumcisio non debuit fieri cultello petrino 3. Praeterea, sicut baptismus instituitur in remodium originalis peccati, ita etiam circumcisio, sicut Beda dieit 2). Sed aptismus non differtur usque ad octavum diem, nepaeris periculum damnationis immineat, propier originale peceatum, si nondum baptizati decedant; quandoque etiam traditur baptismus post octavum diem. Ergo cireumcisioni non debuit determinari octavus dies, sed debebat quandoque prae- eatri, sicut etiam quindoque tardabatur. Sed contra est, quod Rom. IV, super illud is Et signum trepit lammeisionis, o determinatur in Glossa praedictus eireumcisionis ritus 3).
in Nempe quod in irili membro, quod in ultro petrino, quod oetavo dis fieret propter ausas deinceps indicandas.
204쪽
1s pans III, QUAEST. LXX, a T. HIL
CONCLusIO. - Cum circumcisio signum quoddam fidei uia Deo institutum, ritus ejus conveniens fuit in lege priereptas4 Responde dicendum, quω sicut dicium est lari 2) cireum-essio quoddam signum fidei est, institutum DBeo, cujus sapientiae non est numerus. Determinare autem convestentia signa est sapientiae opus. Et iste concedendum est quod ritas circumcisionis sui conveniens. Ad primum ergo dicendum, quod circumcisio convenienurstebat in membro generationis. Primo quidem, quia ignofferat fidei qua Abraham credidit Christum ex suo semine -- eiturum l). Secundd, quia erat in remedium peceati Mirinalis, quod per actum generationis traducitur Tertis, qui ordinabatur ad diminutionem earnalis cone iscentiae, prae praecipu in membris illis viget, prὸpter abundantiam delae
Ad secundum dicendum, ub cultellus lapideus non enide necessitate circumeisionis. Unde non invenitur tale instra' mentum praecepto divino determinatum; eque etiam comm niter tali instrumento ludas utebantur ad circumcidendassi, sicut neque modo utuntur. Leguntur lamen aliquas circuiati'siones famosae evitello lapideo lactae sicut legitur Mod. Ι' quod i tulit Semora aeutissimam petram, et circumcidit pridiputium filii sui; n et Iosue, dicitur is ne tibi evitellos lapideos, et circumcide seeundbalios Israel. Per quod figaerabatur circumcisionem spiritualem esse iaciendam per Christum, de quo dicitur I. Cor. X utetra autem erat Christus. ηAd tertium dicendum, quod octavus dies determinabatur eis eumcisioni, tum propter mysterium, quia in octava aetast quae erit aetas resurgentium), quasi in octavo dis pertaesar per Christum spiritualis circumcisio, quando auseret ab electis non solum culpam, sed etiam omnem poenalitatem tum etiam propter teneritudinem insaniis ante octavum diem. Unde etiam de aliis animalibus Levit. XXII, praecipitur: si Bos, ovis i
a Quamvis non per generationem illius memhri esset Basciturus, quia sussiciebat ut alii per illud memhrum nasee' rentur, ex quibus ipse originem dueeret. Duae autem sequente' rationes ex antedicta Glossa desumunior, quae addit per bo significari quod mentis et eorporis castitas esset observand3-
205쪽
eapra, eam genita tuerint, septem diebus eniat sub uberem tris suae, die autem octavo et dei eps inerri poterunt Domino. . Erat autem octavus dies do necessitata praecepti, ita scilicet quod octavum diem praetermittentes peccabant, etiamsi esset sabbatum, ineundum illud Ioan. VII et a Circumeisionem aecipit homo in sabbato, ut non solvatur lex uorsi; non tamen erat de necessitate sacramenti, quia si aliqui omittebant uvam diem, postea poterani circumcidi uuidam etiam di- sua quod propter periculum imminentis mortis, poterat o iam die praeveniri. Sed hoc nec ex auctoritate Scriptum, Bec ex eo uetudine Iudaeorum haberi potest. Unde melius dicendum est, sicut etiam Hugo de S. Victore dicit i , quod
0ctavus dies nivi necessitate praeveniebatur. Unde super illud Proverbis, IV Unigenitus eram coram matre mea, s dicit Hisma, quod alius Bersabee parvulus non eo utatur, quia ante octavum diem mortuus, nominatas non fuit, et, per consequens, nec circumcisus.
Utriam circismeisio conferebat gratiam justiseantem.
Ad quartum sic proceditur ill). Videtur quod elammeisio non eonsor i gratiam justificantem. Diei enim Apostolus, Galat. II a Si ex lege est justitia, chrisius gratis moru
est, id est, sine causa. Sed cireum isto erat quaedam lubgatio legis implendae, Mundum illud Golat. V is Testificordaeni homini circumcidenti se, quoniam dctitor est universae legis faciendae. v Ergo, si ex circumcision 6st justitia, chrisius gratis, id est sine causa, mortuus est. Sed hoc est intonveniens. Non ergo ex circumcisione erat gratia iustificans
precato. 1 Sicut patet in illis quos in deserto incircumcisos jussit sominus eircumcidi, Josus, , ubi supra. 2 De his etiam supra, i, 2 qu. 103 art. 2 et qu. 107,
206쪽
2. Praeterea, ante institutionem circumcisionis sola fides ad justificationem sumetebat diei enim Gregorius in IV. MoraL duod apud nos valet aqua baptismatis, hoc egii apud veteres pro parvulis sola fides. Sed virtus fidei non est imminuta per mandatum circumcisionis. Ergo sola des adivulos justificabat, et non circumcisio. 3. Praeterea, Iosue V legitur qubdis populus qui natas est in deserto, per quadraginta annos incircumcisus fuit a sergo per circumcisionem auferebatur peccatum originale , 'detur quod omnes qui in deserto mortui sunt, tam parvalquam adulti, suerint damnati. Et eadem objecti est de pueris qui moriebantur ante octavum diem circumcisionis, qui prae veniri non debebat, ut dictum est art. 3, ad 33. 4. Praeterea, nihil impedit introitum regni coelestis, nisi pereatum. Sed circumcisi ante passionem Christi impedidibantur ab introitu regni eaelestis. Non ergo per circumcisi=nem homines justificabantur , peccato. 5. Praeterea, peccatum originale non dimittitur sine actuali, quia si impium est a Deo dimidiam sperare veniam n ut Augustinus dicit l). Sed nusquam legitur qudd per circumcisi0nem remitteretur actuale pereatum. Ergo etiam neque originale per eam dimittebatur. Sed contra est, quod Augustinus dicit ad Valerium, contra dulianum: Ex quo instituta est irenmeisi in populo eisquae erat signaculum justitiae fidei), ad significationem purga tionis valebat parvulis originalis velfrisque peccati sieut ei baptismus ex illo cepit valere tempore ad innovationem v minis, ex quo institutus est. cos Usio. - uuanquam in circumcisione sient in sytismo conserretur gratia, quantum ad omnes gratiae effectus, aliter tamen quam in baptismo nam in dircumcisione gratia ex fide, non ex vi circumcisionis, in baptismo autem ex Visacramenti acquiritur. in Respondeo dicendum, quod ab omnibus communiter ponitur quod in circumcisione peccatum originale remittebatur. Quidam
si Alius auetor, in cap. s libri misera e salaa ----ιio, qui immerito Augustino tribulus est, ut jam notavimus
207쪽
iainea dixerant quod non eonserebatur gratia, sed sinm a serebatur peecatum quod Magister ponit in I, dist. IV, Sent. , et Rom. IV, in Glossa sed hoc non potest esse, quia culpallo remittitur nisi per gratiam, secundiim illud Rom. lli: iustificati gratis per gratiam, nisic. Et ideo alii dixerunt quod per cireumcisionem conserebatur gratia quantum ademetas remotivos culpae, sed non quantum ad effectus positivos, ne cogerentur dieere quod gratia in circumcisione collata sussiciebat ad implendum mandata legis, et ita superfluus saerii adventiis Christi. Sed haec etiam positio stare non potest. Primo quidem, quia per eircumcisionem dabatur pueris facultassu tempore perveniendi ad gloriam, quae est ultimus effectus positivus gratiae. Secundo, quia priores sunt naturaliter, se- eundum ordinem causae formalis, effectus positivi quὲm pri- 'aiivi, lich seeundum ordinem causae materialis si h converso forma enim non .exeludi privationem, nisi informando subjectum. Et ideo alii dixerunt qud in circumcisione conserebatur gratia, etiam quanium ad aliquem effectum positi-yussi, qui est sacere dignum vita aeterna, sed non quanti im ad 0mnes effectus, quia non sumetebat reprimere concupiscentiam lmilis, nee etiam ad implendum mandata legis. Quod etiam liquando mihi visum est l). Sed diligenter considerant a paret hoc non esse verum, quia minima gratia potest resistere euilibet concupiseentiae, et vitare omne peccatum mortale qaod committitur in transgressione mandatorum legis mi- uiuia enim charitas plus diligit Deum, qukm cupiditas millia auri et argenti. Et ideo dicendum si qubd in circumcisione eonserebata gratia quantum ad omnes gratiae effectiis, aliteri me quam in baptismo. Nam in baptismo consertur gratia ex virtute ipsius baptismi, quam habet in quantum est instru- 'evivia passionis Christi 'in cujus signum erat circumcisio; tu stitiee qud homo qui accipiebat circumcisiouem, pronisii Sellicet IV, Sent.. dist. 1, qu 2 art. , quaestiun . 3, ut jam dictum est supra. u. 62, art. 6 ad 3, ubi hoc idem s. Thomas exposuit. 2 vel sicut est in manuscripto cireumeisi auιem on- se is graιiam in quavium era signum Ade passionis christi futurae, ita seitiee quod homo, te. Unde '
208쪽
Ad secundum dicendum, quod protectio columnae nubis, et transitus maris Rubri, fuerunt quaedam figurae nostri baptista quo renaseimur ex aqua significata per mare Rubrum, et is, ritu saneto significato per columnam nubis. Non tamen per haec fiebat aliqua professio fidei, sicut per circumcisionem si ideo praedicta duo erant tantum figurae, et non sacramenta. Circumcisio autem erat sacramentum praeparatorium ad baptismum, miniis tamen expresseraturans baptismum, quantilla
ad exteriora, qukm praedicta. Et ideo Apostolus potius sedimentionem de praediciti is de ireumcisione. Ad tertium dicendum qnod aptismus Joannis est preparatorius ad baptismum Christi, quantum ad exercitium aetiis; sed cireumcisio quantussi ad professionem fidei, quae requirita in baptismo, sicut dictum est.
Utrum circumcisio fuerit convenienter instituta.
Ad secundum sic proceditur l). Videtur Db circumeisio nerit inconvenienter instituta iacui enim dictum est an ii, in circumcisione fiebat quaedam fidei prolessio. Sed a precala primi hominis, nullus unquam salvari potuit, nisi per fidem passionis Christi, secundum illud Bo n. III: Nuem proposuit Deus propitiatorem 2), per fidem in sanguine ipsius sErgo statim p0st peccatum primi hominis circumcisio insitis debuit, et non tempore Abrahae.
De circumsisione Bemandus vocat; hi et addit quod quia
si Be his etiam supr1, 1, 2 qu. 102, ari. 5 ad 1 ei
209쪽
2. Praeterea, in circumlitione homo profitebatur observantiam vetaris legis, sicut in baptismo protiatur obgarvantiam novae legis; unde Apostolus dicit, Galat. V li a Testitior omni homini circumcideat se mimiam debitor est universae legis satiendae , Sed legalis observantia non est tradita tempore Abrahae, sed magis tempore orsi Ergo ineonvenienter instituta est circumcisio tempore Abrahae. 3. Praeterea, circumcisio luit figurativa et praeparativa haptismi. Sed baptismus exhibetur omnibus populis, secundiunillud matth. nit.: Runtes doeete omnes gentes, baptizantes eos. v Ergo circumcisio non debuit institui ut observanda tantum ab uno populo Iudaeorum, sed ab omnibus popniis. 4. Praeterea, carnalis circumcisio debet respondere spirituali, sicut figura figurato. Sed spiritualis cirenmeisio, me si per Christum, indifferenter convenit utrique sexui, quias in christo Iesu non est masculus aeque semina, ut dicitur Galat. Ill. Ergo inconvenienter est circumcisio institata, quae competit solis maribus. Sed contra est, quod sicut legitur Genes. XVII, cireum- risio est institata h Deo, cujus persecta sunt opera. CosmusIo. - cum Abraham primus Christi nascitur promissionem susceperit, et primus se ab inlidelium societate segregaverit, fuit in ipso convenienter circumcisio instituta. Respondeo dicendum, quod sicut dictum est an in cireminio erat praeparativa ad baptismum, in quantum erat quaedam professio fidei Christi, quam etiam nos in baptismo profitentur. Inter antiquos autem patres primus Abraham promissionem crepit de Christo nascituro, olim vietum est ei, senes. XXII a In semine tuo benedicentur omnes gentes ierrae. Ipse etiam primus ses societate medesium segregavit,
i, b inconvenienti argumentans adversus eos qui Praeposteris aliquorum et sallacibus onsiliis persuasi, adhuc ei eumcidi volebant, quasi necessaria esset ad salutem circum- eisio. Argumentum ergo est quo vult eos a circiimcisione deterrere, quia si observari adhuc circumetsi debet, similiter servari debet lex orsi ad quam circumcisio ex institutione sua obligabat; et sic supervaeua vel frustranea est mors chricli.
210쪽
sed propter conditionem subjecti, quia in quolibet solvit quodcumque invenerit. Ad secundum dicendum, quod hoc qubd in baptizatis major vel minor gratia apparet, potest dupliciter contingere uno modo, quia unus in baptismo percipit majorem gratiaminiam alius propter devotionem majorem, ut dictum est; alio modo, quia, etiamsi aequalem gratiam percipiant, non aequaliter ea utuntur, sed unus studiosius tu ea proficit, alius per negligentiam gratiae Dei deest. Ad tertium dicendum, qubd diversa capacitas naturalium in hominibus non est ex diversitate mentis quae per baptismum ren0Vatur, cum omnes homines ejusdem speciei existentes informa conveniant; sed est ex diversa dispositione corporum. Secus autem est in angelis, qui disserunt specie. Et ideo angelis dantur dona gratuita secundum diversam capacitatem naturalium, non autem hominibus. Ad quartum dicendum, qud gauitas corporalis non est per se effectus baptismi, sed est quoddam miraculosum pasprovidentiae divinae.
Utrum setio impedia essectum baptismi.
Ad nonum sic proceditur lin. Videtur quod lictio non impediat effectum baptismi. Dicit enim Apostolus, Galat. III: Quuicumque in Christo baptigati estis, Christum induistis sSed omnes qui baptismum Christi suscipiunt, baptigantur in Christo. Ergo omnes induunt Christum, quod est percipere baptismi effectum; et ii steti nun impedit baptismi essee
2. Praeterea, in baptismo operatur virius divina, quae potest voluntatem hominis mutare in bonum. Sed effectus causae agentis non potest impediri per id quod ab illa causa potest auferri. Ergo sietio non impedit baptismi effectum.
1 De his etiam IV, Ssnι. disi. 4, qu 2 art. 1, quae liuno. 1 ad 3; tritura, art. 2, quaestiuno 2 per totum; et dist. 12, qu 2 art l, quaestiune. 3, ad 3.