장음표시 사용
221쪽
2. Praeterea, sacramenta novae legis in veteri lege praefigurata fuerunt; unde Apostolus dicit I. Cor. X, qudd, omnes in Moyse baptizati sunt, in nube ei in mari et omnes eamdem eseam spiritualem manducaverunt; et omnes eumdem potum
spiritualem biberunt i . Sed confirmatio non tui praefigurata
in veteri estamento. Non ergo est sacramentum. 3. Praeterea, sacramenta ordinantur ad hominum salutem. Sed sine confirmatione potest esse salus; nam pueri bapti-Zali, sine confirmatione decedentes, salvantur. Ergo confirmatio non es sacramentum. 4. Praeterea, per omnia sacramenta Ecclesiae homo Christoeonsorinatur, qui est sacramentorum auctor Sed per consi mationem non videtur homo Christo consormari, qui non legitur esse confirmatus. Ergo confirmatio non est sacramentum.
Sed contra est, quod Melchiades Papa scribit Hispaniarum iseopis 2 i De his super quibus rogastis vos informari, uirum majus sit sacramentum, maniis impositio episcoporum,
an baptismus, scitote utrumque magnum esse sacramentum. n Coricissio. - Praeter baptismum est special confirma-
irinis acramentum, quo homo quasi quamdam spiritualis vitae aetatem perfectam et robur suscipit.)Respondeo dicendum, quod sacramenta novae legi ordinantur ad speciales gratia effectus; et ideo ubi occurrit alia quis specialis effectus gratiae, ibi ordinatur speciale sacramenium. Quia voto sensibilia et corporalia gerunt spiritualium et intelligibilium similitudinem, ex his quae in vita corporali 3guntur percipere possumus quid in spirituali vita gratiae pe-eiale existat Manifestum est autem qubd in vita corporali speetalis quaedam persectio est, ubi homo ad persectam aetatem perveniat, et perfectas actiones hominis agore p0ssit. Unde ei Apostolus dicit, I Cor. XIII Clim autem factus sumst Ad aptismum evangelieae legis in nube et in mari significandum; eucharistiam in esca , nempe manna, et potu, nempe aqua de petra ut ibi Beda ex Augustino interpre
222쪽
vir, evacuari quae erant parvuli. AEt inde est etiam quia, praeter motum generationis, quo aliquis recipit vitam corporalem, si motus augmenti, quo Iiquis perducitur ad perlaetam aetatem. Sic igitur et vitam spiritualem homo accipit per baptismum, qui est spiritualis regeneratio in confirmatione autem homo accipit quasi quamdam perseelam aetatem
spiritualis vitae. Unde Melchiades apa dicit ubi suprhin:
a Spiritus sanctus, qui super aquas baptismi salutilam descendi lapsu, in sonte plenitudinem tribuit ad innocentiam, in confirmatione augmentum praesta ad gratiam in haptismo regeneramur ad vitam, post baptismum confirmamur ad pugnam in baptismo abluimur, post baptismum roboramur. Et ideo manifestum es quod confirmatio est speciale saer
Ad primum ergo dicendum, quod circa institutionem hujus sacramenti est duplex opinio. Quidam enim dixerunt quod
hoc sacramentum non sui institulum nec a Christo, nec ab Apostesis, sed postea, processu temporis, in quodam concilio. Alii vero dixerunt quod sui institutum ab apostolis. Sed hoc non potes esse, quia instituere novum sacramentuin pertinet ad p0testatem excellentiae, quae competi soli Christo. Et ideo dicendum est quod Christus instituit hoc sacramentum, non exhibendo , sed promittendo, secundum illud Dan. XVI Si non abiero, Paracletus non veniet ad vos; si autem abiero, mittam eum ad vos. v Et hoc ideo, quia in hoc sacramento datur plenitudo Spiritus sancti, quae non erat danda ante Christi resurrectionem ei ascensionem, secundum illud Dan., VII u Nondum erat Spiritus datus, quia desus nondum rei glorificatus. Ad secundum dicendum, quod, quia confirmas est saer mentum plenitudinis gratiae, non potui habere aliquid respo2dens in veteri Testamento, quia si nihil ad persectum adduxit lex, n ut dicitur Bebr. VII. Ad tertium dicendum, quod sicut supra dictum est qu. 65, art. ε), omnia sacramenta sunt aliqualiter necessaria ad salutem. Sed quaedam sunt sine quibus non est salus quaedam vero sunt quae cooperantur ad persectionem salutis. Et Demodo confirmatio est de necesilai salutis, quamvis in ea
223쪽
DE AC NENTO ONFIRMATIonis. 215 agi rem salus, dum tamen non praetermittatur ex conisaeptusaeramenti.
Ad quartum dicendum, quod illi qui confirmatiouem aempiunt, quae est sacramenιum plenitudinis gratiae, Christo consormantur, in quantum ipse . primo instanti suae eonee uostis, ruit plenus gratiae et veritatis, ut dicitur Dan. I. Quae quidem planitudo declarata est in baptismo, quando Spiritus sanctus deseaendit corporali specie super eum. Unde et Lue., IV dicitur quod Hesus plenus Spiritu sancto regressus esta turdane n Non autem conveniebat dignitati christi, qui est Meraaeeutorum aueior, ut , saeramento plenitudinem gratiae
Γιν- Mimna sit conveniens maιaria Avius sacramenti.
Ad secundum sic proceditur l). Videtur quod chrisma non sit conveniens materia hujus sacramenti Hoc enim sacrameniam, ut dictum est ari. 1ὶ institutum est 4 christo pro- aeuiente discipulis Spiritum sancium. Sed ipse misit eis Spi-rtium sanctum absque omni chrismatis inunctione. Ipsi etiamst stoli hoc sacrameatum conterebant per solam manus impositionem, absque chrismate; dicitur enim Aet., VIII, quod η apostoli imponebant manus super apiiratos, et accipiebant Spiritum sanctum. AErgo inrisaea non es materia hujus saeramenti, quia materia est de necessitate sacramenti. L Praeterea, confirmatio quodammodo perficit sacramentum baptismi, sicut supra dictum est qu. 65, art. 4 et ita debete inularinari, sicut persectio persectibili. Sed in baptismo est Raieri sinaplex elementum, scilicet aqua. Ergo hujus saer Renii non est conveniens materia chrisma, quod conficitur ex oleo et balsamo. 3. Praeterea, oleum assumitur in malaria hujus sacramenti λ imogendum. Sed quolibet oleo p0test fieri inunctio, puta liis his etiam infra qu. 84 art. 1 ad 1 ut et IV,
stra. dist. I, qu 1, art. , quaestiuue 1 et 2 et Controsiens. lib. IV, cap. 60.
224쪽
oleo quod fit ex nucibus, vel ex quibusennique aliis rebus. Non ergo solum oleum olivatum debet assumi ad hujusmodi
4. Praeterea, supra dictum est qu. 66 art. 33, quod aqua assumitur ut materia ad baptigandum, quia ubique de saetii invenitur. Sed oleum olivarum non ubique invenitur, et mulis minus balsamum. Non ergo chrisma, quod ex his conficitur, est conveniens materia hujus sacramenti. Sed contra est, quod Gregorius diei in Registro et a me isteri bapιigatos insantes signare in frontibus sacro chris male non praesumant v Ergo chrisma est materia hujus sacramenti.
CONCLUSIO. - Cum per oleum significetur Spiritus sancti plenitudo, quae in confirmatione ad robur consertur, conveniens hujus sacramenii materia est oleum, balsam propter odoris fragrantiam mixtum.
Respondeo dicendum, quod chrisma est conveniens materia hujus saeramenti. Sicut enim dictum est fari ly, in hoc sacramento datur plenitudo Spiritus sancti ad robur spirituale, quod competit perseetae aetati. Homo autem cum ad perlaetam aetatem pervenerit, incipit jym communicare actiones suas ad alios, antea ver quasi singulariter sibi ipsi vivit. Gratiaver Spiritus sancti in oleo designatur; unde Christus dicitaresse unctus oleo laetitiae, propter plenitudinem Spiritus remit quam habuit; et ideo oleum ompetit materiae hujus saeramenti. Admiscetur autem balsamum, propter fragrantiam odoris, quae redundat ad alios; unde Apostolus dicit, II Cor . II: a Christi bonus odor snmus Deo, i, etc. Et licht multa alia sint odorisera, tamen praecipn accipitur balsamum propter hoc quod habet praecipuum odorem, et quia etiam incorru tionem praestat. Unde EML XXIV dieitur is Quasi balsamum non mixtum odor meus. nAd primum ergo dicendum, qud christus ex potestauexcellentiae quam habe in aeramentis, contulit apostolis reae hujus sacramenti, id est plenitudinem Spiritus sancti sine saeramento, eo quod ipsi primitias Spiritus sanet aceeperani, sicut dicitur Rom. VIlI. Nihilominus tamen aliquid consoraee materiae hujus sacramenti exhibitum sui apostolis sensibiliter
225쪽
in eollatione Spiritus sancti dud enim sensibiliter spiritns
sanctus super eos descendit in specie ignis, ad eamdem significationem refertur ad quam resertur oleum; nisi ub ignis habet vim activam, oleum autem habet vim passivam, in quan- illae est materia et omentum ignis. Et hoc satis competebat; nam per apostolos gratia Spiritus sancti erat ad alios derivanda. Super apostolos etiam Spiritus auctus deseendit infignin linguae, quod resertur ad idem significandum quod signi-neat balsamum nisi qub lingua per locutionem est communieativa ad alterum, balsamum ver per odorem, quia scilicet apostoli replebantur Spiritu sancto, ut fidei doctores, alii autem fideles, ut operatores eorum quae pertinent ad redisse lionem fidelium. Similiter etiam ad impositionem manus apostolorum, et etiam ad eorum praedicationem, descendebat plenitudo Spiritus sancti super fideles sub visibilibus signis, sicut et a principio descendera super apostolos. Unde Petrus dicit, set. , raci a Clim coepissem loqui, cecidit Spiritus sanctus super eos, sicut et in nos in initio. Et ideo non erat necessaria sensibilis materia sacramentalis, ubi sensibilia signa miraculossi exhibebantur divinitus. Utebantur tamen apostoli communiterebrismate in exhibitione sacramenti, quando hujusmodi visibilia signa non exhibebantur dicit enim Dionysius, IV cap. Meles hierarch. uas quaedam perfectiva operatio, quam dees nostri id est apostoli)chrismatis hostiam nominant l).s Ad secundum dicendum, quod baptismus datur ad spiritualem rium simpliciter eonsequendam; et ideo competit illi sacrassienio materia simplex. Sed hoc sacramentum datur ad pleni-istdinem consequendam Spiritus sancti, cujus est multisormis h ratio, secundum illud Sap. VII Est enim in illa Spi- ritus intelligentiae sanctus, unicus, multiplex; n et t. ad cor. XII, dicitur : Divisiones gratiarum sunt, idem autem spiritus nat ideo convenienter hujus saeramenti est materia posita. 1 tertium dicendum, qudd proprietates olei quibus signi hau Spiritus sanctus, magis inveniuntur in oleo olivarum,fl Meu vetus interpres reddit μυρου τελε- , sed moder
226쪽
Quam in quoeumque alio oleo; unde ei ipsa viiva, semper hemibbus virens, tirorem et misericordiam Spiritus sancti riga, steat. Hoc etiam oleum propri dieitur Oleum, et maxilla habetur in usu ubi haberi potest Quilibet antem alius liqvor ex similitudin hujus oleum nominatur; nec est in usu communi, nisi in supplementum apud eos quibus deest oleuia olivarum. Et ideo hoc solum oleum assumitur in usum hisias
et quorumdam aliorum sacramentorum.
Ad quartum dicendum, qud baptismus est sacramentum absolutae necessitatis; et ideo ejus materia debet inveniri ubiqu0. Sudicit autem quod materia hujus sacramenti, quod non est tantae necessitatis, possit de facili ad omnia lacari. rarum deserri.
Utriam vi de necessitate hujus sacramenti, quo chrisma mari prius per episcomm eonae arum. iAd isnium si proceditur l). Videtur Fbd non sit da ne
eesinate hujus sacramenti, quod chrisma, quod ea materis hujus sacramenti fuerit prius per episeopum consseratast. Baptismus enim, in quo sit plena remissio Meatorum, nolles minoris efficaciae quin hoc sacramentum. Sed lithi qumdam sanctificatio adhibeatur aquae baptismali anis baptismis,son tamen est de necessitate sacramenti, quia in articulo ne- Masilatis praeteriri potest. Ergo non est de Messitato hujus sacravienti quod Misaea sueri prius per episeopum conse-eratum.
2. Praeterea, idem non debet bis consecrari. Sed malam meramenti sancuneatur in ipsa collatione sacramenu, per dimam verborum qua consertur sacram6ntum unde et Augustinus dici super Dan. Tract. LXXX) et Accedit vectuae ad elementum, et fit sacramentum s Non ergo debet priua ebris inasserari, quam ho sacratamtum tradatur. 3. Praeterea, omnis consecratis quae M in sacramentis, ais Ba his inam IV, Sara. dist. , tu a, art. D
227쪽
Du Aeratim eo conpilluamoris. lseresecationem gratiae ordinatur. Sed materia sensibilis consecta ex oleo et balsamo non est rapax gratiae. Ergo non debet ei aliqua consecratio adhiberi. Sed contra est, quod Innocentin Papa dicit a Presbyteris, clim baptigant, chrismate baptigatos ungere liceat, quod ab episcopo fuerat consecratum non tamen frontem ex eodem se signare, quod solii debetur episcopis, eum tradunt Paradetum Pn quod quidem fit in hoc saeramento Ergo ad h0egaeramentum requiritur chrisma per epise0pum consetratum. icon usio. - cum visibilibus unctionibus Christus minim si usus, tam chrismaritam oleum sanctum infirmorum benedici debent, priusquam ad sacramenti usum adhibeantur.)Respondeo dicendum, quod tota sacramentorum sanctificatio Christo derivatur, ut supra dictum est qu. 64 an. 3ὶ Est autem considerandum quod quibusdam saeramentis habentibus materiam corpoream Christus est usus, scilicet baptismo, et clivi eucharistia. Et ideo ex ipso usu Christi, materiae horum sacramentorum aptitudinem acceperunt ad persectionem sacramenti; unde Chrysostomus dicit l), quod, nunquam aquae,aptata purgare peccata credentium possent, nisi iactu Dominici eo oris sanetineatae suissent nisi similiter ipse D millas recipiens panem, benedixit; simillier autem et calicem, Phahatur Matth. XXVI, et Lue. XXII. Et propter hoc non est de necessitate horum sacramentorum ube materia prius Mnedieatur, quia sumet benedielio Christi. Si qua verbae- aedictio adhibeatur, pertine ad solemnitatem sacramenti, non taleae ad necessitatem. Unctionibus autem visibilibus Christus an est usus, ne fieret injuria invisibili unetioni, qua est 'unctus prae consortibus suis ni Psalm XLIV). Et ideo tam strigmaritam oleam sanctum instruaerum prius benedieuntur m adhibeantur ad usum sacramenti. Ad primum ergo pate responsio ex dictis.14 seeundum disendum, Q utraque consereatio chris i Ex commentario in πιιιA., chromati Aquileiensis
linopi tumidiat, et lias thrysostor rari tum est Tom-- merenymi vixit et laruit Chr-tius, earlus fragmenta inium. H. Biblivili Pastum reperiuntur.
228쪽
malis non refertur ad idem. Sicut eniae instrumentum vinuleninstrumentalem acquirit dupliciter, scilicet quave aecipit is mam instrumenti, et quando movetur a principali agente ad effectum ita etiam materia sacramenti duplici sanctificatione indiget, per quarum unam si propria materia sacramenti, per aliam vero applicatur ad effectum. Ad tertium dicendum, quod materia corporalis non est ca Igratiae quasi gratiae subjectum, sed solum sicut gratiae instrumentum, ut supra dictum est qu. 62, ari. 1 et 3ὶ Et ad hoe materia sacramenti consecratur vel ab ipso Christo, vel ab
episeopo, qui gerit in Ecclesia personam Cbristi.
Utrum hac si eonveniens forma huj- saeramenti: Consigas
Ad quartum sic proceditur ). Videtur quod haec non sit conveniens forma hujus sacramentici si Consigno e sigmerueis, et confirmo te ebrismate salutis, in nomine Patris, ei Filii, et Spiritus saneti, amen. Usus enim sacramentorum a Christo ei ab apostolis derivatur. Sed neque Christus hane fodimam instituit, nec apostoli ea usi leguntur. Ergo Mae non ea conveniens larma hujus sacramenti. 2. Praeterea, sicut sacramentum est idem apud omnes, iue sorma debet esse eadem, quia quaelibet res habet unitalaui, sicut et esse, i sya forma. Sed hac forma non omnes utuntur; quidam enim dicunt: Confirmo te chrismate sanctificationis.s Ergo haec non est conveniens sorma hujus sacramenti. 3. Praeterea, sacramentum hoc debet consormari baptisaeo,
229쪽
fit mentio de effectu salutis, eum tamen baptismus si de ne-ressitate salutis. In forma etiam baptismi ponitur unus actus tantilim, et exprimitur persona baptigantis, cum dicitnr uago te baptigo P cujus contrarium apparet in forma praedicta. Non ergo est conveniens forma hujus sacramenti. Sed contra est auctoritas Ecclesiae, quae hac forma comm niter utitur. CONCLssio. Cum in his verbis a Consigno te signo enitis, et confirmo te chrismate salutis, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti, me spirituale robur, et causa ipsius, eum signo quod pugnatori datur, exprimantur, conveniens est edicta sacramenti confirmationis forma. Respondeo dicendum , quod praedicta forma est conveniens hale sacramento Sieut enim sorma rei naturalis dat ei speeiem, ita sorma sacramenti continere debet quidquid pertinet ad speciem aeramenti. Sicut putem ex supra diciis patet ari. 1), in hoc sacramento datur Spiritus anctus ad robur spiritualis pugnae. Et ideo in hoc sacramento tria sunt necessaria, quae continentur in forma praedicta. Quorum primum est causa conserens plenitudinem roboris spiritualis, quae est sancta Trinitas, quae exprimitur cum dicitur is In nomine Patris, etc. Secundum est ipsum robur spirituale, quod homini consertur per sacramentum materiae visibilis ad salutem quod quidem tangitur cum dicitur is confirmo te chrismate salutis o Tertium est signum quod pugnatori datur, sicut in pugna corporali milites insigniis ducum insigniuntur; et quantum ad hoc dicitur u Consigno te signo erucis, in quo scilicet Rex noster triumphavit, ut dicitur Coloss. II.
Ad primum ergo dicendum, quod sicut suprὶ dictum est ari 2 ad 1ὶ per ministerium apostolorum quandoque dabatur esseetus hujus saeramenti, scilicet plenitudo Spiritus sancti, quibusdam visibilibus signis miraculos a Deo effectis, qui
potest effectum sacramenti sine sacramento conserre. Et tunc non erat necessaria nec materia nec forma hujus sacramenti. quandoque autem ahquam ministri sacramentorum hoc sacramentum praebebant, ei tunc sicut materia, ita et sorma ex mandato Christi utebantur; multa enim servabant apostoli in saeramentorum collatime, quae in Scripturis communiter pro-
230쪽
positis non sunt tradita. Unde Diousius diei in sta meis.
hierarch. a consummativas invocatiotas id est verba quibus perficiuntur sacramenta), non est jusium Scripturas inter D tantibus, neque Isticum earum, aut in ipsis operatas ex Deo Virtutes, ex occulio ad commune adducere; sed novin sacra traditio sine potapa id est occulιἡὶ eas edocet Dinde et Apostolus dicit, loquens de celebratione eucharistiae, L C .,
M si caetera, cum venero, disponam.
Ad secundum dicendum, quod sanctitas est saluus causa. Et ideo in idem redi quod dicitur, umbrismate salutis . eis sanctificationis.
Ad tertium dicendum, quod baptismus est regeneratio iaspiritualem vitam, qua homo vivit in seipso et ideo non ponitur in sorma baptismi, nisi unus actus ad ipsum hominem
sanctificandum pertinens. Sed hoc sacramentum non solum
ordinatur ad hoc quod homo sanctificeιur in seipso, sed expinnitur cuidam pugnae exteriorI. Et ideo non solum fit montiis de interiori sinclineatione, cum dicitur is Confirmo te chrismate saluus, sed etiam consignatur homo exteritis quasi vexillo crueis ad pugnam spiritualem quod significatur cussi dicitur is Consigno te signo crucis. In ipso autem verbo baptigandi, quod ablutionem significat, potest intelligi et materia, quae est aqua abluens, et effectus salutis, quae non intelliguntur in verbo confirmandi; et ideo oportuit haec ponere. Dictum est autem supra qu. 66 art. 5 ad ij, quod bos quod dicitur, AEgo, non est de necessitate lorae bapti malis, quia intelligitur in verbo primae personae. Apponitar tamen ad exprimendam intentionem quod non est ita ve- cessarium in confirmatione, quae non exhibetur nisi ab euel