장음표시 사용
231쪽
Utrum aeramentum eo ismationis imprimat haraeterem.
Ad quinium no proceditur l). Videtur gubd sacramentum eonfirmationis non imprimat characterem character enim imponat quoddam signum distinctivum. Sed per sacramentum alimationis non distinguitur homo ab infidelibus hoc enim ui per baptismum neque etiam ab aliis ndelibus, quia hoc
saeramentum ordinatur ad pugnam spiritualem, quae omnibus udelibus indicitiir. Non ergo in hoc saeramento imprimitur aliquis character. 2. Praeterea, supri dicium est D. 63 art a', quω in raeier est quaedam potentia spiritualis. Potentia autem non est nisi activa vel passiva. Potentia autem activa, in sacramentis, consertur per sacramentum ordinis potentia autem passiva sive receptiva, per sacramentum baptismi. Ergo per sacramenium confirmationis nullus character imprimitur. 3. Praeterea, in circumcisione, quae est character eorporalis, non imprimitur aliquis spiritualis inaraeter Sed in hoc saer mento imprimitur quidam character corporalis, cum scilicet homo chrismate signatur signo crueis in fronte. Non ergo imprimitur in hoc sacramento character spiritualis. Sed contra, in omni sacramento quod non iteratur, imprimitur character. Sed hoc saeramentum non iteratur diciterim Gregorius 2 : me homine qui h pontifice confirmatus tuerit denuo , talis iteratio prohibenda si s Ergo in eonfir- ratione imprimitur character. ConcmsIo.-ctim per confirmationis sacramentum suscipiant homines potestatem et robur ad pugnam spiritualam atra hostes fidei, necesse est per illius susceptionem imprimi staracterem.)si Be his etiam IV, Sa . dist. I, qu a, art i, quaes
232쪽
Respondeo dicendum, qubd sicut suprὲ dictum est qu. 6r,art. in character est quaedam spiritualis potestas ad aliquas sacras actiones ordinata. Dictum est autem supra ari. 1), quhil sicut baptismus est quaedam spiritualis regeneratio in iussi christianam, ita etiam confirmatio est quoddam spirituale augmentum promovens hominem in spiritualem aetatem pedilaciam. Manilasluim est autem, ex similitudine corporalis vitae, quod alia est actio hominis statim nati, et alia actio naeompelii ei cum ad persectam aetatem pervenerit. Et ideo et sacramentum confirmationis datur homini potestas spiritualis ad quasdam alias actiones sacras, praeter illas ad quas datae ei potestas in baptismo. Nam in baptismo accipit homo potes' talem ad ea agenda quae ad propriam pertinen salutem, pressi scilicet secundiim seipsum vivii; sed in confirmatione accipit homo potestatem ad agendum ea quae pertinent ad pugnassi spiritualem contra hostes fidei, sicut patet exemplo aposιγlorum, qui antequam plenitudinem Spiritus sancti acciperent, erant in caenaculo perseverantes in oratione, posit nodum Vere egressi, non verebantur publio fidem lateri, etiam orassi inimicis fidei christianae. Et ideo manifestum est quod tu δ' cramento confirmationis imprimitur character. Ad primum ergo dicendum, qubd pugna spiritualis contra hostes invisibiles omnibus competit; sed contra hostes visi biles, id est contra persecutores fidei, pugnare, n0men chrisu public confitendo, est confirmatorum, qui jam sunt perdueii spiritualiter ad virilem aetatem, secundum quod dicitur I. Ioan , IIci a Scribo vobis, juvenes, quoniam sortes estis, et verbum Dei in vobis manet, et vieistis malignum. AEt ideo character confirmationis est signum distinctivum, non infidelium , fide libus, sed spiritualiter provectorum ab his quibus dieitur u Sicut mod geniti infantes. Ad secundum dicendum, quod omnia sacramenta sunt quaedam fidei protestationes. Sicut igitur baptigatus aecipit potes' talem spiritualem ad protestandam fidem, per susceptionem aliorum sacramentorum ita confirmatus accipi potestatem
publie fidem Christi verbis profitendi, quasi ex ossicio. Ad tertium dieendum, qab saeramenta veteris legis dbcuntur si justitiae carnis, nisi patet Hebr. IX, quia scilitei
233쪽
iniectis nihil effetebant; et ideo in circumeisione imprimebatur character solum in corpore, non autem in anima sed in confirmatione, cum charactere orporali imprimitur simulebaraeter spiritualis, eo quod est sacramentum novae legis.
Ad sextum sic proceditur 1). Videtur quod character confirmationis non praesupponat ex necessitate characterem ba usmalem Sacramentum enim confirmationis ordinatur ad confitendum publich fidem Christi. Sed multi etiam auis baptismum sunt fidem Christi public consessi sanguinem fundentes pro
fide. Ergo character confirmationis non praesupponi characterem baptismalem. 2. Praeterea, de apostoli non legitur quod fuerint baptimii praesertim clim dicatur Dan. IV, quod ipse Christus non baptizabat, sed discipuli ejus et tamen postea suerunt constrinati per advenium Spiritus sancti. Ergo similiter alii possunt confirmari antequam baptigentur. 3. Praeterea, set. X, dieitur qubd si adhue loquente Petro, recidit Spiritus sanctus super eos qui audiebant 'erbum, ei audiebant eos loquentes linguis; n et postea Petrus jussit eos baptigari. Ergo pari ratione possunt alii prius confirmari quam bapitientur. Sed contra est, quod Rabanus dicit in lib. De i litvt. clericorum lib. I, cap. 3lὶ a Novissim h summo sace dole, per impositionem manus, Paracletus traditur baptigato, ut roboretur per Spiritum sanctum ad praedicandum n CoricLusio. - Quemadmodum ad persectam aetatem perve dire nemo potest, nisi prilis natus fuerit, ita confirmationis saeramentum nemo, nisi ante baptizatus fuerit, suscipere
i Be his etiam IV, Se . disi. 7 qu. , ari. 1, quaes
234쪽
Respondeo direndum qu character eonstraea is ex Meessitate praesupponii characterem baptismalem, ita scillaetquod si aliquis non baptizatus eonfirmaretur, nihiLaeciperet, sed oporteret iterato ipsum confirmari post baptismum cujus ratio est, quia sic se habet confirmatio ad baptismum, neutaugmentum ad generationem, ut ex supri dictis patet art. l. Manifestum est autem quod nullus potest promoveri in aetatem persectam, nisi primo luerit natus. Et similiter, nisi primo aliquis fuerit baptigatus, non potest sacramentum confirmationis accipere. Ad primum ergo dicendum, Obd virius divina non est alligata sacramentis Unde potest conferri homini spirituala rebar ad confitendum public fidem Christi absque sacramento confirmationis, sicut etiam potest consequi remissionem peccatoria sine baptismo Sicut tamen nullus consequitur effectum Mytisiui sine baptismi volo, ita nullus consequitur effectum omfirmationis sine voto ipsius quod potes haberi etiam s. susceptionem baptismi. Ad secundum dicendnm, quod sicut Augustinus dicit ad Seleucianum Epist. CCLV), ex hoc Odd Dominus dieii, Joan. XIII u qui lotus est, non indiget nisi ut pedes lave sintelligimus Petrum et alios Christi discipulos fuisse hapuratos, sive baptismo Joannis, sicut nonnulli arbitrantur, sive, quod magis credibile est, baptismo Christi; neque enim renuit ministerium baptirandi, ut haberet baptigatos servos, per quos aeteros baptillaret. Ad tertium dicendum, quod audientes praedicationem Petriaeceperunt effectum confirmationis miraculo , non tamesteonfirmationis sacrameniam. Dictum est autem ari 2 ad 1; art. 4, ad l), quod effectus confirmationis potest alicui eo serri ante baptismum, non autem sacramenium confirmationis; sicut enim effectus eonfirmationis, qui si robur spiritaale, praesupponit effectum baptismi, qui est justificatio ita saeramentum constrinationis praesupponit sacramentum aptis . si Habetur etiam in Beeriaia , B eo εσαι. disi. 5,
235쪽
Ad septimum sic proceditur l). Videtur quod per hoc Ummenium gratia gratum faciens non conseratur Gratia enim gratum faciens ordinatur contra culpam. Sed hoc sacramentum, sicut dictum est sart. 6), non exhibetur nisi baptigatis qui sunti culpa mundati. Ergo per hoc sacramentum gratia graium la-
2. Praeterea, peccatores maxim indigent gratia gratum faciente, per quam solam justificari possunt. Si ergo per hoc Sacramentum gratia gratum faciens conferretur, videtur qubddeberet dari hominibus in peccato existentibus; quod tamen
3. Praeterea, gratia gratum faciens specie non differt, cum ad unum effectum ordinetur. Sed duae forma ejusdem speciei non possunt esse in eodem subjecio. Cum ergo gratia graium satiens conseratur homini per baptismum, videtur quod per saeramentum confirmationis, quod non exhibetur nisi bapti- αιο, gratia gratum faciens. non conseratur. sed contra est, quod Melchiades Papa dicit is Spiritus sanctus in sonte baptismi plenitudinem tribuit ad innocentiam, in eontimatione augmentum praestat ad gratiam n CoKcLusio. Cum in hoc sacramento Spiritus sanctus ad robur detur, manifestum est gratiam gratum facientem in eo Malarii. Respondeo dicendum, quod in hoc sacramento, sicut dictum est fari 1 et 4), datur baptigato Spiritus sancius ad robur, sicut apostolis datus est in die Pentecostes, ut legitur Ict., II, et sicut dabatur baptigatis perimpositionem manus apostoloniae, ut dicitur sci. VIII ostensum est autem in I. pari. F. 43 art. 3), quod missio seu dati Spiritus sancti nouesinis cum gratia gratum aciente inde manifestum est quod
gratia gratum aciens consertur in hoc sacrament0. linis his etiam IV, Senι. dist. I, qu 2 art. s.
236쪽
Ad primum ergo dicendum, quod gratiae gratum lactenus primus effectus est remissio culpae. Habet tamen et alios effectus, quia sufficit ad hoc ub promoveat 0minem per omnes gradus usque in vitam aeternam, secunditae illud Rom., VI Gratia Dei vita retema B Unde et Paulo dictum est, II Corri XIl u Sufficit tibi gratia mea. Et ipse de se dieii, I Cor. XV: Gratia Dei sum id quod gum n i ideo gratia graium faciens non sollim datur ad remissionem culpae, se etiam ad augmentum et firmamentum justitiae. Et sic consenes
Ad secundum dicendum, ubi sicut ex ipso nomine appa ret, hoc sacramentum datur ad confirmandum quod prius invenerit; et ideo non debet dari his qui non habent gratiam Et propter hoc, sicut n0 datur n0n baptigalis, ita non debei dari adultis peccatoribus, nisi per paenitentiam reparatis Pyde dicitur in Aurelianensi Concilio ui jejuni ad confirmationessi
veniant, ut m0neantur consessi0nem facere prius, ut mulini donum Spiritus sancti valeant accipere. tunc per h0c sacramentum perficitur paenitentia effectus, sicut et baptismi, quia per gratiam collatam in hoc sacramento, consequitus pinutiens pleniorem remissionem peccati. Et si aliquis adulius in peccato existens, cujus conscientiam non habet, vel Si etiam non perseci contritus accedat, dummodo non fietus accedat, per gratiam collatam in hoc sacramento consequetor
Ad tertium dicendum, quod sicut dictum est qu. 62, ari ' , gratia sacramentalis addit super gratiam gratum lacteaieme0mmuniter sumptam, aliquid effectivum specialis effectus a quod ordinatur sacramentum. Si ergo consideretur gratia id hoc sacrament collata quantum ad id quod est commune, i per h0 sacramentum non c0nfertur aliqua alia gratia qοδ' per baptismum, sed quae prilis inerat, augetur. Si aulassi consideretur quantum ad illud speciale quod superadditur, i non es ejusdem species eum ipsa.
237쪽
Utrum hoc sacramentum si omnibus eaehibendum.
Ad octavum sic proceditur 1 . Videtur qubd hoc sacramenium non sit omnibus exhibendum. Hoc enim sacramentum ad quamdam excellentiam datur, ut dictum est art. 1 et 4 . sed id quod ad excellentiam pertinet, non competit omnibus. Erg0 hoc sacramentum non debet omnibus dari. 2. Praeterea, per hoc saeramentum augetur aliquis spiritualiter in persectam aetatem. Sed perfecta aetas repugnat aetati puerili. Ergo ad minus pueris dari non debet. 3. Praeterea, sicut Melchiades Papa dicit ubi supra), post baptismum confirmamur ad pugnam. Sed pugnare non competit mulieribus, propter fragilitatem sexus. Ergo nec mulie-nbus hoc sacramentum dari debet.
4. Praeterea, Melchiade Papa dicit ubi supra), quod
si quamvis continuo transituris suffieiani regenerationis benez ficia, victuris tamen c0nfirmationis auxilia necessaria sunt, quia confirmatio armat et instruit ad agones mundi hujus et praelia reservandos uui autem post baptismum cum acquisita innocentia immaculatus pervenerit ad mortem, confirmatur morte, quia jam non potes peccare post mortem nargo stasilli morituris non debet hoc sacramentum conferri; et sic non
debet omnibus dari. sed contra est, quod dicitur Aet. II, qudd Spiritus sanctus a veniensis replevit t0iam domum n per quam significaturgeelesia); et postea subditur quod si repleti sunt omnes Spiritu saneto. Sed ad illam plenitudinem consequendam hoc saeramentum datur. Ergo est omnibus qui sunt in Ecclesia exhibendum. L0scoesto. cum Deus omnia ad persectionem perducere iniendat, confirmationis sacramentum, per quod anima spiritualem aetatis persectionem consequitur, omnibus exhiberi debet. J Be his etiam IV, Ssnι. dist. 7 qu. 3 rari a quaes
238쪽
Respondeo dicendum, quod sicut dictum est an per hoc
sacramentum promovetur homo spiritualiter in aetatem e sectam. Hoc autem si de intentione naturae, ut omnis qui corporaliter nascitur, ad persectam aetatem perveniat; sed hoc quandoque impeditur propter corruptibilitatem corporis, quod moris praevenitur. Mulla autem magis de intentione Dei est omnia ad persectionem perducere; ex cujus imitatione hoc a tura participat unde et Deut. XXIII, dieitur : a Dei e secta sun opera n Anima autem ad quam pertinet et spiritualis nativitas, et spiritualis aetatis persectio, immortalis est, ei potest, sicut tempore senectutis spiritualem nativitatem consequi, ita tempore juventutis vel pueritiae eonsequi persectam aetatem, quia hujusmodi corporales aetates animae non praejudicant. Et ideo hoc sacramentum debet omnibus exhiberi. Ad primum ergo dicendum, quod hoc sacramentum datara quamdam excellentiam, non quidem unius hominis ad alium, sicut sacramentum ordinis, sed hominis ad seipsum; sicut idem perlectus vir existens, habet excellendam ad se
Ad secundum dicendum, quod sicut dictum est in corp. art.), aetas corporalis non praejudicat animae. Unde etiam in puerili eisio homo potest consequi persectionem spiritualis aetatis, de qua dicitur Sap. IV is Senectus venerabilis est, non
diuturna, neque numero annorum computata sint ad est
ob mulli in puerili aetate, propter robur Spiritus sancti pediceptum, usque ad sanguinem sortiter certaverunt pro Christo. Ad tertium dicendum, quod sicut Chrisostomus diei in Bomil. De tia aboris. 1 in mundanis agonibus, aetatis aesormae generisque dignitas requiritur; et ideo servis a m lieribus, et senibus ac pueris ad eos aditus denegatur. In os, testibus autem, omni personae, et aetati ae sexui indiscreta facultate studium patet. Et in omit. De militia spiri-ιuali dicit: a Apud Deum s emineus etiam milita sexus; multae namque loeminae animo virili spiritualem militiam resserunt; quaedam enim, interioris hominis virtute, viros inpiaverunt in agonibus marirrum, quaedain etiam sortiores viris
extiterunt. I ideo etiam mulieribus hoc sacra num conserendum est.
239쪽
- - λαπι com RATIONIs. 23 Ad quartum dicendum, quod Noui dictum est in eo . ari. , anima, ad quam periinet spiritualis aetas, immorialis eat. Et ideo etiam morituris hoc saeramentum dandum est, ut in resurrectione persecti appareant, secundam illud Ephes. IV ulone oecurramus omnes in virum persectum in mensuram aetatis plenitudinis Christi ossit ideo Hugo de S. Victore dicit: si omnino periculosum esset, si ab hae vita sine eonfirmatione migrare contingeret l); . non quia damnaretur, nisi fora propter eontemptum, sed quia detrimentum perlaetionis palaretur. Unde etiam pueri eonfirmati Meedentes, majorem gloriam consequuntur, sicut et hic majorem obtinent gratiam. Auctoritas autem illa intelligitur quantum ad hoc quod morituris non est ne marium hoc incitamentum propter periculum pugnae praesentis.
lurem Me meramantum, eonferendum homini in fronte.
Ad nonum si proreditur '). Videtur quod hoc sacrameniam non sit eonserendum homini in fronte. Hoc enim sacramentum est persectivum baptismi, ut supra dictum est qu. 65, in ε). Sed sacramentum baptismi consertur homini in toto eo ore. Ergo hoe aeramentum non debet conserri solum in
2. Praeterea hoc saeramentum datur ad robur spirituale, ut suis dictum est art. 1 et 2ὶ Sed spirituale robur maximi eonsistit in corde. Ergo Me aeramentum magis debet eo seri supra cor qui in honte. s. Praeterea, hoe sacramentum datur homini ad bo quod liber fidem christi eonfiteatur. Sed uire fit eoalessio ad salutem, nisi dicitur Rom. X. Ergo hoc sacramentum magis debet eonferri circa os qui in fronte. Sed contra est, quod Rabanus dicit in lib. De institvt. 1 Si enim Hugo ibi diei mendum iis qui ετ ε
240쪽
elerisorum Signatur baptigatus chrismate in summitate capitis per sacerdotem, per pontificem ver in fronte n CoscLusIo. - Signantur confirmandi chrismate crucis a fronte, et ut in signo manifesto se ostendant christianos esse, et ne nomen christi ob timorem vel ernbescentiam confiteri praetermittani. Respondeo dicendum, quod sicut supra dictum est amiet 2), in hoc sacramento homo accipit Spiritum sanctum ad robur spiritualis pugnae, ut sortiter, etiam inter adversariae fidei Christi, fidem confiteatur. Unde convenienter signatarchrismate signo crucis in fronte, propter duo Primo quidem, qui insignitur signo erucis, sicut miles signo dueis; quod quidem debet esse evidens e manifestum. Inter omnia autem loca corporis humani, maxime frons manifesta est, quae quasi nunquam obtegitur. Et ideo linitur confirmatas chrismate in ronte, ut in manifesto demonstret se esse christianum, sicut et apostoli post aeceptum Spiritum sanctum se manifestaverunt, qui prius in coenaculo laiebant. Secundo, quia aliquis impedituro libera consessione nominis Christi propter duo scilicet propter timorem et propter verecundiam. Utriusque autem horum signum maxim manifestatur in fronte, propter duo scilicet propinquitatem imaginationis, et propter hoc quod spiritus , corde direct ad frontem ascendunt. Unde si verecundati erubescunt, timentes autem pallescunt. Qui dicitur in IV. Ethie. cap. vit . . Et ideo in ronte signatur chrismate, ut neque propter timorem, neque propter erubes' renitam nomen Christi confiteri praetermittat. Ad primum ergo dicendum, quod per baptismum regenera' mur ad vitam spiritualem, quae ad totum hominem pertinet. Sed in confirmatione roboramur ad pugnam, cujus signum direndum est in honte, quasi in evidenti loco.
Ad secundum dicendum, quod principium sortitudinis est in corde, sed signum apparet in fronte, ut dicitur Meeli., IlI KEcce dedi frontem tuam duriorem frontibus eorum. ali