장음표시 사용
211쪽
3. Praelarea . esseeius baptismi es gratia , cui peccatum opponitur. Sed multa sunt alia peccata gravior qu, ficiis, de quibus non dicitur quod effectum baptismi impediant. Ergo aeque fictio impedit effectum baptismi. Sed contra est, quod dicitur Sap. si Spiritus ganeius disciplinae emi et fictum. Sed effectus baptismi est , Spiritu sancto. Ergo fictio impedit effectum baptismi. Cosccus1o. - Cum Deus ad justitiam homines non cogat, manifestum est fici aecedentes baptismi essectuna nou con-Sequi. Respondeo dicendum, quod sicut Damaseenus dicit lib. II. De de Orthocl. cap. 30x a Deus non cogit hominem ad 4ustitiam. Et ideo, ad hoc quod aliquis justificetur per baptismum, requiritur quia voluntas hominis amplectatur baptismii et baptismi effectum. Dicitur autem aliquis licius, perhoe quod voluntas ejus contradici vel baptismo ebrius effec-ini. Nam, secundiim Augustinum i , quatuor modis dicitur Iiquis fictus uno modo, ille qui n0 creen, cum tamen baptismus sit fidei saeramentum alio modo, per boc qui deontemnit ipsum sacramentum tertio modo, per hoc quod liter celebrat sacramenium, non servans ritum Ecclesiae;
qssario modo, per hoc quod aliquis indevoi accedit. Unde Manilesium est quod ficii impedit effectum baptismi. Ad primum ergo dicendum, qud si baptigari in Chiisis, potes intelligi dupliciter. Uno modo u in Christo, s id estia Christi conformitate et sic quicumque baptizaniur in Christo Malarmati ei per fidem et charitatem, induuut Christum per gratiam. Alio modo dicuntur aliqui baptietari in Christo, inqRinium accipiunt sacramentum Christi; et sic omnes induunt christum per eonfigurationem characteris, non autem per con-χrmitate gratiae.
, secundum dicendum, quod quando Deus v0luuialem ho- Ridis de malo in bonum mutat, tunc hoino non aecedit fictus. ' non semper hoc Deus adit. Nec ad hoc sacramentum' dinatur, ut de set ita aliquis non fictus, sod ut non eιus liquis credens iustificetur.
212쪽
Ad tertium dicend-, quia fictus dicitur aliquis ex eo quod demonstrat se aliquid valle quod non vult. Quicumque anteae accedit ad baptismum, ex hoc ipso ostendit se rectam Meae Christi habere, et sacramentum venerari, et velle se Christo conlarmari, et velle a peccato Medere. Unde cuteumve precato vult homo inhaerere, si ad baptismum accedit, fietas accedit, quod est indevot accedere. Sed hoc intolligendines de peccato moriali, quod gratiae contrariatur, non autem de peecato veniali Unde stetio hic quodammodo includit odiae
Utrum sotione recedente baptismus suum Tectum
Ad decimum sic proceditur 13. Videtur quδd fictione rece dente baptismus suum effectum non consequatur. Opus ellis mortuum, quod est sine charitate, non potest unquam vix, sicari. Sed ille qui fictus accedit ad baptismnm, recipit sacra mentum sine charitate. Ergo nunquam potest vivificari hocm0do ut gratiam conserat. 2. Praeterea, fictio videtur egss sortior qui baptismus euo impediat ejus effectum. Sed sortius non tollitur debiliori Ergo pereatum fictionis non potest tolli per baptismum . Aptione impeditum et sic baptismus non onsequetur suum essectum, qui est remissio omnium peccatorum. 3. Praeterea, contingit quδd aliquis flethaeeeda ad baptismum, et post baptismum multa peccata committat, quae tama per baptismum non tolluntur, quia baptismus tollit premupraeterita, non sutura. Ergo baptismus talis nunquam conseqquetur suum effectum, qui est remissio omnium peccain
Sed contra est, quod Augustinus diei in lib. De Baptismo lib. I, eap. in QTqnc valere incipit ad salutem baptismos, cum ab illo steti veraci consessione recesserit, quae, orie
i De his etiam IV, Senti, dist. 4 qu. .s, art. 2, quaessiune. 3; et dist. 17, qu .a, art. 4. quaestiunt. 1.
213쪽
D EFFECTIBUS BAPTIsui. 18sin malitia vel sacrilegio perseverante, peccatorum ablutionem 1 non sinebat fieri v CON USIO. Fictione per paenitentiam remota, baptismus effectum suum continuo consequitur.)Respondeo dicendum, quod sicut supra dictum est F. 66, artis s), baptismus es quaedam spiritualis regeneratio. Cum autem aliquid generatur, simul cum sorma recipit effectum fomae, nisi sit aliquid impediens quo remoto, sorma rei generatae perficit suum effectum; sicut simul cum corpus grave generatur, movetur deorsum, nisi sit aliquid prohibens, quo remoto, statim incipii moveri deorsum. Et similiter, quando aliquis baptigatur, aecipit characterem quasi sormam, et eonsequitur proprium effectum, qui est gratia remittens omnia peccata Impeditur autem quandoque per flationem unde oportet quod remola ea per paenitentia in baptismus statim
Ad primum ergo dicendum, qudo sacramentum baptismi est opus Dei, et non hominis. Et ideo non est mortuum in ficto qui sine charitate baptigatur.
Ad secundum dicendum, quod fictio non removetur per baptismum, sed per paenitentiam consequentem, qua remota, haptismus aufer omnem culpam et reatum omnium peccat rem praecedentium baptismum, et etiam simul existentium cum
baptismo. Unde Augustinus dicit in lib. De Baptismo ubi
suprk a Solvitur hesternus dies , et quidquid superest solvitur, etiam ipsa hora momentumque ante baptismum et in baptismo deinceps autem continuo reus esse incipit. AEt sic ad baptismi effectum consequendum oscurrit baptismus et paenitentia; sed baptismus sicut causa per se agens, paenitentia sicut causa per accidens, id est removens prohibens. Ad tertium dicendum, quod effectus baptismi non est tollere peccata sutura, sed praesenti vel praeterita. Et ideo, recedente fictione, peccata sequentia remittuntur quidem, sed per poenitentiam, n0 per baptismum. Unde non remittuntur quantum ad totum reatum, sicut peccata praecedentia baptismum.
214쪽
enim puer, pys exorcismos, moriaturante baptismum, talatea non consequeιur. Sed ad hoc ordinatur essectus eorum quae iasacramentis aguntur, ut homo consequatur salutem unde ei Nam uli. dicitur u Qui crediderit et baptizatus luerit, sabvus erit. Ergo ea quae aguntur in exoreisino nihil ediuiuat, sed solum significant. 2. Praeterea, 0 solum requiritur ad sacramentum no a legis, ut sit signum et causa, ut supra dictum est M. Miari. 1, et qu. 62, art l). Si ergo ea quae aguntur in eradicismo aliquid efficiant, videtur quod singula sin quaedam sa
3. Praeterea, sicut exorcismus ordinatu ad baptismum, ita etiam, si aliquid in exorcismo esticitur, ordinatur ad egeetua baptismi. Sed dispositio ex necessitate praecedit sormam persectam, quia forma non recipitur nisi in malaria disposita IF querein ergo quod nullus posset consequi essectum baptisau, nisi prius exorciretur; quod patet esse salsum. Non ergo ea quaaguatur in exorcismis aliquem essectum habent 4. Praeterea, sicu quaedam aguntur in exorcismo aliis υχιismaen, ita etiam quaedam aguntur os baptismum, sicut quod sacerdos apyigatum chrismate ungit in versico. Sed ea quae post baptismum aguntur, non videntur aliquid emeere, quia, secundum hoc, effectus baptismi esset imperfectus Erynec ea quae ante baptismum aguntur, in exorcismo aliquuefficiunt.
Sed contra est, quod Augustinus dicit is lib. De Symbola a Parvuli exsufflantur et exorctgantur, ut pellatur ab eis diaboli potestas inimica quae decepi hominem n Nihil antea agitur frustra per Ecclesiam. Ergo per hujusmodi exsudiatio
nes hoc agitur, ut daemonum potestas expellatur. Con usio. - Non modo aliquid signifieant quae in exorcismis aguntur, sed etiam emolunt; cacodaemonis enim potes tatem repellunt, et ad percipienda salutis mysteria sensas
Respondeo dicendum, quod quidam dixerunt ea quae inexor eismo aguntur nihil incere, sed soli1 siguificare. Sed hos patet esse salsum, per boc gub Ecclesia in exorcismis imperativis verbis utilii ad expellendam daemonis potestatem, pusi
215쪽
:uae dicit u Ereo, maledicta daabole, exi ab eo, v etc. Et ideo dieandum est quod aliquem et ium habent digerenter tamen ab ipso baptismo. Nam per baptismum datur homini
gratia, ad plenam remissionem enlparum. Per ea vero quae in eIdreismo aguntur, excluditur duplex impedimentum salutaris gratiae percipiendae duorum unum est impedimentum extrin- Meam, prout daemones hominis salutem impedire conantur. Et hae impedimentum excluditur per exsumationes, quibus iratas daemonis pellitne ut patet ex indiaeta aueioritate Augustini), quantum scilicet ad hoc quod non praestet impedi- Redium sacramento suscipiendo. Manet tamen potestas dae-ssionis in homine quantum ad maeulam peccati et reatum Dinae, quousque peccatum per baptismum tollatur. Et secun-
uae Me Cyprianus dieii lib. IV, pist. Seias diaboli
nequitiam posse remanere usque ad aquam salutarem, in bap-usae autem omnem nequitiam amittere. s Aliud impedimenu est intrinsecum, prout scilicet homo ex insectione origi pius peceat habet sensus praeclusos ad percipienda salutis e Isteria. Unde Rabanus De institui clerieorum dicit lib. I, p. 27ὶ, qud a per salivam typicam et sacerdotis tactum, upientia et virtus divina salutem catechumeni operatur, ut λperitatur ei nares, ad percipiendum odorem notitiae Dei ui periantur ei aures, ad audiendum mandata Dei; ut aperiantur illi sellsus in intimo eorde, ad respondendum 13. v, primum ergo dicendum, quin per ea quae aguntur in Raeismo, non tollitur enlpa propter quam homo punitur post Ruiem, sed sol tim tolluntur impedimenta recipiendi remis- j sine culpae per sacramenium unde post mortem exorcismi non valet sine baptismo Praepositivus tamen dicit quod ρκti exorcietati, si moriantur ante baptismum, minores tene-- pasiantur. Sed hoc non videtur verum, quia tenebrae ii sunt earentia divinae visionis, quae non recipit magis et
M secundum dicendum, quod de rati0ne sacramenti est
216쪽
quod perficia principalem effectum, qui est gratia remittens culpam, vel supplens aliquem hominis defectum. Quod hi,
dem non sit per ea quae aguntur in exorcismo, Sed soluae ha-jusmodi impedimenta tolluntur. Et ideo non sunt sacramenta. sed sacramentalia quaedam.
Ad tortium dicendum, ube dispositio sumetens ad sη pienda in gratiam baptismalem, est fides et intentio, vel pro spria ejus qui baptigatur, si si adultus, vel ipsius Ecclesiae, si
sit parvulus. Ea vero quae aguntur in exorcismo, ordinantur ad rem0vendum impedimenta et ideo sine eo potest aliquis eoa- sequi effectum baptismi. Non tamen sunt hujusmodi praeut mittenda, uisi in necessitatis articulo; et tunc cessante perbculo, debent suppleri, ut servetur uniformitas in baptis .
Nec rustra supplentur post baptismum, quia sicut impeditur effectus baptismi antequam percipiatur, ita potes impediri p0siquam luerit perceptus. Ad quartum dicendum, quod eorum quae aguntur pontiyiismum circa baptigatum, aliquid est quod non ossim significat, sed efficit, puta inunctio quae fit in vertice, quae operaiae conservationem gratiae baptismalis. Aliquid autem est aes nihil ei ficit, sed solum significat, sicut quod datur ei vestis candida, ad significandum novitatem vitae l).
1 Quod sequitur, quamvis evidenter sit nota a Ni ui
adjecta, in quibusdam editionibus textui . homi adne titur; et illud, quia utile videtur, intex notas reponimus K Vel quod sal immittitur in os, ad sermonis discretionem evadrnentis incorruptionem designandam. Nam de inunctione quidem Rabanus dieit, lib. I. De insιitui. Clarieorum, cap. 28, baptizatum inungi in cerebro ut regni christi particeps stat. ut a Spiritu sancto sanctificetur, ut per Spiritum sanetum ei, viror caelestis gratias conseratur, et ut Spiritus sancti partiei-yationem accipiens , alienus , christo non existat vel descensio Spiritus sancti super ipsum ad habitationem eo Onsecrandam significetur, addit cap. 30. Sicut etiam miniserat. eap. 27, quod inungitur illi pectus ante baptismum, ut nulla' reliquias latentis inimici in eo resideant, sed in fide sane Trinitatis mens ejus eonsortetur itemque quod ungitur inierscapulas, ut undique muniatur, et ad bona opera Misaaδper Dei gloriam roboretur. De veste vero alba sic iterum
217쪽
DE PRAEPARATORII BAPrisui. 20s
Ad quartum sic proceditur l). Videtur quδd nou sit sacerdotis eatechigare et exorctgare baptigandum. Ad officium enim ministrorum pertinet habere operationem super immundos, ut bi0nysius dicit, . cap. Eccles hierarch. Sed catechumeni qui instruuntur in catechismo, et energumeni qui purgantur in exorcismo, computantur inter immund0s, ut ibidem Di artius dicit. Ergo catechizare et exorctgare non pertinet ad ossicium sacerdotis, sed potius ministr0rum.
id est , doctrina ejus imbuehar. Dp De his eliam IV, Sent. disi. . m. 2 art. 3, quaes
218쪽
2. Praeterest, catechumeni instruuntur de fide per me Scripturam, quae in ecclesia per ministros recitatur stetit enim per lectores in ecclesia legitur vetus Testamentum, iuetiam per diaconos et subdiaconos legitur novum et si administros pertinet catechigare. Similiter etiam et exorcirare, ut videtur, ad ministros pertinet dicit enim Isidorus in quadam Epistola l) uod exorcistam pertinet exorcismos memoriter retinere, manusque super energumenos et calethd-menos in exorcismo imponere. Non ergo pertinet ad omeluae sacerdotis catechiaare et exorctgare.
3. Praetere/, catechigare idem est quod docere, et hoc idem est quod persicere; quod ad officium episcoporum yertinet, dicit Dionrsius, . cap. Meses. hierarch. Non ergo pertiae la officium sacerdotis pSed eontra est, quod Nicolaus apa diei Catectistri baptizandorum a sacerdosibus uuiuscujusque celesiae fieri possunt. inde Gregorius etiam super Εωny diei Ηοαι
XXIX si Sacerdotes, cum per exorcismi gratiam manus re
dentibus imponunt, quid aliud faciunt, nisi quod daemoniZejiciunt 's
CONCLUsIo. - Sacerdotis Munus est baptizandos in Meinstruere, et per exorcismos illos juvare inseriores in Respondeo dicendum, quod minister pomparatur ad saeer' dotem sicut secundarium et instrumentale agens ad principale, ut indicat ipsum nomen ministri. gens autem secunda rium non agit sine principali agente, sed cooperatur principali agenti in operando uuant autem potior est operatio, taaιὸ principale agens potioribus indiget instrumentis seu minis tiis. 0tior autem est operatio sacerdotis in quantum conseri ipsum sacrameutum, qukm in praeparatoriis ad saeramentam Et ideo supremi millistri, qui dicuntur diacones, cooperasio sacerdoti in ipsa collatione sacramentorum dicit enim Isidoro
ubi supra), quod ad diaconum pertinet assistere sacerdotibuSi
l Scilicet ad Lantlaedum seu Ludilaedum, ut eap. mr ιecιia , in seralis refertur, dist. 25; sive ad Ludelaedum cordubensem Episeopum, apud Ivonem , pari. VI, cap. xi Hahetur liae epistola post concilium Toletanum VI u.
219쪽
e ministrare in omnibus quae aguntur in sacramentis Christi, in baptismo scilicet, in chrismate, patena et calice Inseriores autem ministri cooperantur sacerdotibus in his quae sunt praeparatoria ad sacramentum, sicut lectores in catechismo, et
Ad primum ergo dicendum, qud super immundos ministri habent operationem ministerialem et quasi instrumentalem, sed sacerdos principalem. Ad secundum dicendum, quod lectores et exorcista habent offitium eatechizandi et exorctgandi, non quidem principaliter, sed sicut in his sacerdoti ministrantes. Ad tertium dicendum, quod multiplex est instructio. Una conversiva ad fidem, quam Dionrsius tribuit episcopo in ii. Rectes hierarch. et potest competere cuilibet praedicatori, vel etiam milibet fideli. Secunda est instructio, qua quis eruditur de fidei rudimentis, et qualiter se debeat habere in susceptione sacramentorum; et haec pertinet secundari quidem ad ministros, principaliter autem ad sacerdotes. Tertia est instructio de conversatione christianae vitae; et haec periise ad patrinos. Quarta est instructio de profundis 3steriis uidet, et perfectione christianae vitae; et haec ex officio e uae ad episeopos.
220쪽
Consequenter considerandum est de sacramento eonfirmationis. Et circa hoc quaeruntur duodecim is Virum confirmatio sit sacramentum 2 De materia ejus 3 Utrii sit de Meessitate saeramenti quod chrisma fuerit prius per episcopum eoasdicratum 4 De sorma ipsius. 5 Utrum imprimat characterem. 6 Utrum character confirmationis praesupponat haraeteressi baptismalem. 7 Utrum conferat gratiam. ' cui competat recipere hoc sacramentum. In qua parte. 10 Utrum requiratur aliquis qui teneat confirmandum ii Utrtim h ID eramentum per solos episcopos detur. 12 De ritu ejus.
Utrum courmati su sacramentum.
Ad primum sic proceditur ii Videtur quod confirmatio ossit sacramentum. Sacramenta enim ex divina institutione emcaciam habent, sicut supra dictum est qu. 64, ari. 20. sedeonfirmatio non legitur a Christo instituis. Ergo non est stan
ilientum. 1 De bis etiam supra, ii. 65, art. 1 ut et IV, Sssi a dist. qu. 1, ari 2; et dist. T qu. i per totum; et cosi Genι. lib. IV, cap. 584 60.