장음표시 사용
241쪽
ideo sacramentum eucharistiae, quo homo in seipso conss matur, pertinet ad cor secun m illud Psalm cIII a Panis cor hominis confirmet B sed sacramentum confirmationis requiritur ad signum sortitudinis ad alios et ideo exhibetur in fronte. Ad tertium dicendum, qubd hoc sacramentum datur ad liberheonfitendum, non antem ad confitendum simpliciter, quia hoc fit etiam in baptismo Et ideo non debet dari in ore, sed in fronte, ubi apparent signa passionum quibus libera consessio impeditur.
Utrum ille qui eo irmatur debeat teneri ab alio.
Ad decimum sic proceditur l). Videtur qubd ille qui consi
matur non debeat ab alio teneri ad confirmationem. Hoc enim sacramentum non sollim pueris ; sed etiam adullis exhibetur. Adulti autem per seipsos stare possunt. Ergo ridiculum est Fbd ab alio teneantur. 2. Praeterea, ille qui jam est de Ecclesia, liberum habet accessum ad Ecclesiae principem, qui est episcopus. Sed hoc Sacramentum, sicut dictum est sart. 6), non exhibetur nisi baptizato, qui jam est membrum Ecclesiae. Videtur ergo qubdnon debeat per alium exhiberi episcopo, ad hoc sacramentum recipiendum. 3. Praeterea , hoc sacramentum datur ad robur spirituale, quod magis viget in viris quam in mulieribus, secundum illud proverb. ult. Mulierem fortem quis inveniet Τὰ Ergo adiuinus mulier non debet tenere virum ad confirmationem. Sed contra est, quod Innocentius Papa dieit, et habetur in Beeret. XXX, qu u Si quis ex conjugi filium aut filiam alterius de sacro lanie susceperit, aut ad chrisma tenuerit, etc. Ug0, sicut requiritur quod aliquis baptigatum de sacro lanielevet, ita debet aliquis ab alio teneri ad saeramentum confirmationis accipiendum. 1 me his elim IV, Senι. dist. 7 qu. 3, art. 3, quaes
242쪽
aecedunt, indigent aliquo quo sustententur et leventur, ac iis- quam adhuc in spirituali pugna imbecilles et pueri, ad pe laesionem deducantur. Respondeo dicendum, quod sicut dictum est ari. 1 , hoc saeramentum exhibetur homini ad robur pugnae spiritualia Sisui autem aliquis de novo natus indiget instructore in his qua pertinent ad eouversationem vitae, secundum illud Bebr. Xu: si Patres quidem carnis nostrae habuimus eruditares, ει νε- verebamur eos scit illi qui assumuntur ad pugnam, ia&geni eruditoribus a quibus instruantur de his quae perlinent ad modum certaminis; et ideo in bellis materialibus constituuntur duces et centuriones, per quos alii gubementur. Ei propter hoc etiam ille qui accipit hoc sacramentum, ab alio tenetur, quasi per alium in pugna spirituali erudiendus sim liter, quia per hoc sacramentum consertur homini persectis spiritualis aetatis, sicut dictum est art. 2 4 et 5ὶ ideo ille qui ad hoc sacramentum accedit, sustentatur, quasi spiritu liter imbecillis et puer. Ad primum ergo dicendum, quod lichi ille qui confirmatur sit adultus orporaliter, nondum tamen est adultus spiritualiter.
Ad secundum dicendum, quod lichi baptigatus sit Metus membrum Ecclesiae, nondum tamen est adscriptus militiae christianae. ι ideo episcopo, tanquam duci exercitus, per alium exhibetur jam militiae christianae adscriptum; non enim debet alium ad consirmationem tenere, qui nondum est eo
Ad tertium dicendum, ob sicut dicitur Galat. III, in Christo des non est masculus et stemina. s Et ideo non disseri utrum masculus vel inina teneat aliquem in confirmat N.
243쪽
Ad undaesinum sic procediuir l). Videtur quod non solus episcopus hoc gaeramentum coulares possit Gregorius enim seribens Januario Episcopo lib. III, epist. 26ὶ diei Pe veni ad nos, quosdam scandaligatos luisse, quod presbrteros chrismale tangere eos qui bapurati sunt prohibuimus. Et nos quidem secundum veterem usum nostrae Ecclesiae sectaeus; sed si omnino hac de re aliqui eoutristantur, ubi episcopi desunt, ut presbyteri etiam in frontibus baptizatos chrismate tangere debeant, concedimus B Sed illud quod pertinet ad necessit
tem sacramentorum, non est propter vitandum scandalum i
mutandum. Ergo videtur quod non si de necessitate hujus sacramenii quod ab episcopo eonferatur. 2. Praeterea, sacramentum baptismi videtur majoris effica-eiae quam sacrainentum confirmatiscis, quia per baptismum si plana remissio peccatorum, et quauium ad culpam, et quantum ad poenam; quod non sit in hoc sacramento. Sed simplex sacerdos ex suo officio potest tradere sacramentum baptismi, ei in necessiiuis quilibet etiam non ordinatus potest baptizare. Ergo non est de necessitate hujus sacramenti quod ab episeopo conseratur. 3. Praeterea, summitas capitis, ubi secundum medicos, est
deus rationis v scilicet parιicularis quae dicitur virtus cogis iasiva in ea nobilior ronte, ubi est locus imaginativae virtutis. Sed simplex sacerdos potest baptizatos ungere ebris te in Ieruel. Ergo muli magis potest eos chrismate signare instorie quod pertinet ad bo sacramentum.
t mo quod etiam Ioeus rationis intollectivae ibi non sit aliquo modo, sed quia h- ratio intellectiva non propria iuιοe diei potest.
244쪽
Sed contra est, quod Eusebius Papa dicit a): a Mani impositionis sacramentum magna veneratione tenendum est, quia ab aliis perfiei non potest, nisi h summis sacerdotibus nee tempore apostolorum ab aliis quim ab ipsis apostolis legitur aut scitur peractum esse nec ab alii quam qui eorum lacussi tenent unquam perfici potest, aut steri debet; nam, si aliter praesumptum fuerit, irritum habeatur et vacuum , nec laurecclesiastica unquam reputabitur sacramenta n Est igitur de necessitate hujus sacramenti, quod dicitur a sacramentassimanias impositionis, AEubd ab episcopo tradatur. CONCLUsIO. --Cum ultim cujusque operis consummatio ad supremum artificem pertineat, perspicuum est confirmationis sacramentum, quod est quasi ultima baptismi consummatio, ab episcopis, qui summam in Ecclesia potestatem obtinent, conferri debere. Respondeo dicendum, quod in quolibet opere ultima eω- summatio supremae arii aut virtuti reservatur; sicut praeparatio materiae pertinet ad interiores artifices, superior aulassidat formam. Supremus autem est ad quem pertinet usus, qui est finis artificiatorum; et epistola, quae a notario scribitur, domino papa signatur. Fideles autem Christi sunt quoddam divinum opus, secundum illud I ad Cor , II α Dei aedificatio estis; sunt etiam quasi quaedam, epistola Spiritu dei scripta n sicut dicitur II Cor. III. Hoc autem confirmationis sacramentum est quasi ultima c0nsummatio sacramenti bartismi, ita scilicet qubd per baptismum aedificatur homo in domum spiritualem, et conscribitur quasi quaedam spiritualis epistola sed per sacramentum confirmationis, quasi domus aedificata, dedicatur in templum Spiritus sancti, et quasi epi stola conscripta, signatur signo crucis. Et ideo collatio hujus sacramenti episcopis reservatur, ni obtinent summam potes tatem in Ecclesia sicut et a primitiva Ecclesia, per impos, tionem manus apostolorum, quorum vicem gerunt episeopi,
plenitudo Spiritus saneti dabatur, ut habetur Iol. VIII. Maesi Epist. III ad Episeopos humiae et campaniae, ei resertur in mereι a B eonaservi. dist. 5, cap. 4 M'
245쪽
Urbanus Papa dicit 1 omnes fideles per manus impositionem episcoporum Spiritum sanctum post baptismum accipere debent, ut pleni christiani inveniantur. Ad primum ergo dicendum, quod papa in Ecclesia habet plenitudinem potestatis, ex qua potest quaedam quae sunt superiorum ordinum committere quibusdam inferioribus sient quibusdam presbyteris concedit conserre minores ordines, quod pertinet ad potestatem episeopalem. Et ex hac plenitudine potestatis concessit B. Gregorius Papa, quod simplices
Meerdotes hoc sacramentum conferreni, quamdiu scandalum tolleretur.
Ad secundum dicendum, quod sacraulentum baptismi est emeaeius qukm hoc sacramentum quanitiae ad remotionem mali, eo quω est spiritualis generatio, quae est mutatio de non
esSe in esse. Hoc autem sacramentum est ellicacius ad proficiendum in bono, quia est quoddam spirituale augmentum deesse imperfecto ad esse persectum; et ideo hoc sacramenium e Mori ministro committitur. Ad tertium dicendum, quod sicut Rabanus dicit in lib. De institui clericorum lib. I, cap. 31 , resignatur hapiigatus chrismate in summitate capitis per sacerdotem, per pontificem vero in honte ut in priori unctione significetur super ipsum Spiritus sancti descensio ad habitationem Deo consecrandam; id secunda qu0que, ut ejusdem Spiritus sancti septiformis gratia, cum omni plenitudine sancιitatis et scientiae et virtutis, edire in hominem declaretur. v Non ergo propter digniorem partem, sed propter potiorem effectum haec uncti episcopis
Utrum ritus ua sacramenti si conveniena.
Ad duodecimum sic proceditur ' Videtur quod ritus huius
saeramenti non sit conveniens Sacramentum enim baptismili In Epist ad omnes Christianos. Et habetur in Beereιio, B eo μναι. dist. 5, cap. i, Omnes Adaias. 2 Bo his etiam IV Mαι. dist. I, qu 3 art. 3, quaestiune. 2 ad 3, et in exposit lit.
246쪽
est majoris neeessitatis quam hoc sacramentum, ut supradictum est art l, et qu. 65, ari. in . Sed baptismo deputantur certa tempora, scilicet Pascha et Pentecoste. Ergo etiam hese sacramento aliquod certum tempus debet praefigi. 2. Praeterea, sicut h0c sacramentum requirit devotiovem ei dantis et recipientis, ita etiam et sacramentum baptismi. Sed in aeramento baptismi non requiritur quod a tinnis sumalarvel eonferatur. Ergo videis inconvenienter statutum in Con-elli Aurelianensi cap. 3ὶ ut jejuni ad confirmationeae veniant δε et in Concilio Meldensi eap. 6 ut episcopi nostnisi jejuni per impositionem manuum Spiritum sanctum tra dant lin. 3. Praeterea, chrisma si quoddam signum plenitudistis Spiritus saneti, ut supra dictum est Lari 2 . sed plenitudo Spiritus sancti data est fidelibus Christi in die Pentecostes, ni habetur set. II. Magis ergo debet chrisma confici et benedici in festo Pentecostes, quam in Coena Domini. Sed contra est usus Ecclesiae, quae a Spiritu saneis gube
C cissio. - hae Ecclesiae ordinationes secunditae Christi sapientiam dirigantur, certum esse debet ritus in hoc saeramento ab Ecclesia observatos convenientes esse.)Respondeo dicendum, quod Dominus, Matth. XVm, fidelibus suis promisit, dicens : ibi fuerint duo vel tres eon' gregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum nat ideo fidimiter tenendum est, ub ordinationes celesiae diriganior secundum sapientiam Christi. Et propter hoc certam saedebet ritus quos Ecclesia observat in hoc et in aliis sacra
Ad primum ergo dicendum, quod sicut Melebiades a dicit 2ὶ Qtia oriuncta sunt hae duo saeramenta scilicet baptismi e confirmationisὶ, ut ab invicem, nisi morte prae
si Haec reseruntur in Bee ιia, s es servi. dist. , cap. I. 2 Epist ad Hispaniarum episeopos, quae hinetur um. I, CK-iιω-n, pari. I. Reseetur etiam in miniis D em eria. dist. 5, cap. minis.
247쪽
mammo e mur 2Iomi. 23sveniente, nullatenus possint segregari, et unum sine altero rit perfici non possit. AEt ideo eadem tempora sunt praefixa baptismo solemniter celebrando, et huic sacramento. Sed quia hoc sacramentum a solis episcopis datur, qui non sunt semper praesentes ubi presbrieri baptigant, oportuit, quantum ad communem usum, sacramentum confirmationis etiam in alia tempora differri. Ad secundum dicendum, quod ab illa prohibitione excipiuntur infirmi et morte perielitantes, sicut in statuto Meldensis concilii legitur. Ε ideo, propter multitudinem fidelium, et propter pericula imminentia, sustinetur ut hoc sacramentum, quod non nisi ab episcopis dari potest, etiam a non jejunis detur 'et accipiatur, quia unus episcopus, praecipu in magna dice-aesi, non suffiteret ad tot homines eonfirmandos, si eis tempus arctaretur. Ubi tamen ongrct observari potest, convenientiis
est ut v jejunis detur et accipiatur. Ad tertium dicendum, quω sicut ex concilio Martini Papae habetur ), omni tempore licebat ebrisae eonficere. Sed quia
solemnis raptismus, ad quem requiritur usus ebrismatis, in igilia Paschae celebratur, congru ordinatum est, ut per biduum ante ab episcopo chrisma benedicatur, ut possit per dioecesim destinari. Dies etiam ille satis congruit ad materias sacramentorum benedicendas, in quo est eucharisiue sacramentum institutum, ad quod omnia alia sacramenta quodammodo ordinantur, sicut suprὲ dictum est M. 65, art. 3ὶ.
1 cap. 1, sicut resertur in meretis, a comaeται. dist. 4 , cap. Omni empore. Idem decernit Fabianus Papa, mersia. De eo serat. dist. 3, cap. Liuer 8, et oe, velut ab Apostolis emptum, observari praeeipit.
248쪽
De aera nenis evehariasios secundum se in reae artietuοι disias.
Consequenter considerandum est de sacramento eucharistiae. Et priae de ipso sacramento secundo de materia ierit deforma quarto, de effectibus quintb, de recipientibus hae sacramentum sexto de ministro septimb, de ritu. Circa primum quaeruntur sex : 1 Utrum eueharistia sit sacramentum 2 IIuum sit unum vel plura. 3 Utrum si de necessitate salutis. ' De nominibus ejus 5 De institusidae ipsius. ' De figuris ejus.
Utrum euehartiata sit famamentum.
Ad primum sic proceditur 1 . Videtur quod eueharistia abusi sacramentum. Ad idem enim non debent ordinari duo sacramenta, quia unumquodque sacramentum efficax est ad suum effectum producendum. Cum ergo ad perfectionem ordinetos et confirmatio et eucharistia, ut dicit Dionrsius in Eccles. hierarch. cap. 4 , videtur eucharistia non esse sacramentum etam confirmatio sit sacramentum, ut prius habitum est F. 65,ari. 4 et qu. 72, ari. 1ὶ.2. Praeterea, in quolibet sacramento novae legis, id quod tym his etiam inla, art. et qu. Is art. 5 et I MI , Sent. disi. 8, qu i ut i, quaestiunt l.
249쪽
visibiliis subjicitur gensui, emei invisibilem effaeium saeramenti sicut ablutio aquae ausa et characterem baptismalem et ablationem spitiiualem, sicut supra dictum est qu. 62, ari. 1 ad 2, et qu. 65, art. 1 . Sed species panis et vini, quae subjiciuntur sensui in hoc sacramento, non emciunt neque ipsam Orpus Christi verum, quod est res et sacramentum, neque orpus ruicum, qu0d est res tanium in eueharistia. Ergo videtur quod eueharistia nou sit sacramentum novae legis. 3. Praeterea, sacramenta novae legis habentia materiam, in usu materiae perficiuntur; sicut baptismus in ablutione ei confirmatis in chrismatis consignatione. Si ergo eucharistia sit saeramentum, perficeretur in usu materiae, non in consecrationε ipsius materiae; quod patet esse salsum, quia forma hujus saeramenti sunt verba quae in consecratione materiae dicuntur, ut inlis patebit qu. 3, art. lj. Ergo eucharistia non est
Sed contra est, quod in collecta dicitur is Hoc tuum saeramentum non sit nobis reatus ad poenam . n concissio. - Praeter baptismi et confirmationis saerameniam, oportuit inacelesia Dei esse eucharistiae sacramentum,uaDam animarum spirituale alimentum.)Respondeo dicendum, qud sacramenta Ecclesiae ordinaninra subveniendum homini in vita spirituali. Vita autem spiritualis vitae corporali consormatur, eo quod corporalia spiridatam similitudinem gerunt. Manifestum si autem ubiluini ad vitam eorporalem requiritur generatio, per quam homoniam accipit et augmentum, quo homo perducitur ad perfectionem vitae, iis etiam requiritur alimentum, quo homo conservatur in vita. Et ideo, sicut ad vilam spiritualem oportuit esse baptismum, qui est spiritualis generino, et confirmationem, quae est spirituale augmentum iis oportuit esse sacrassiellium eucharistiae, quod est spirituale alimentum. Ad primum ergo dicendum, qub duplex est persectio : unaquae est in ipso homine, ad quam perducitur 'per augmentum; ρι talis persectio compeii confirmationi. Alia autem est persectio, qua homo consequitur ex adjunctione alictuus extrin Hei hominem conservantis, puta ex adjunctione cibi vel
250쪽
dumenti, vel alterius hujusmodi et talis perseolio eoaemuleucharistiae, quae est spiritualis resectio. Ad secundum dicendum, qubd aqua baptismi non eansa aliquem spiritualem effectum propter ipsam aquam, sed propter virtutem Spiritus sancti in aqua existentem. Unde Chrysosi, mus diei super illud Dan. V is Angelus Domini secundus tempus, mete. dicit Homit. XXXV in Ioan.): In baptietatis non simpliciter aqua operatur; sed eum Spiritus sancti susceperit gratiam, tunc omnia solvit peccata n Sicut autem se
habe virius Spiritus sancti ad aquam baptismi, ita se ham corpus Christi verum ad species panis et vini. Unde species panis et vini non effieiunt aliquid, nisi virtute corporis Christi
Ad tertium dicendum, Obd sacramentum dicitur ex re quod continet aliquid sacrum Potest autem aliquid esse sacrum dupliciter : scilicet absolute et in ordine ad aliud Hac autem est differentia inter eucharistiam et alia acramenta habentia materiam sensibilem, quod eucharistia continet aliquiit sacrum absoluth, scilicet ipsum corpus Christi aqua vero baptismi continet aliquid sacrum in ordine ad aliud, scillae virtutem ad sanctificandum; et eadem ratio est de chrismate ei similibus. Et ideo sacramentum eucharistae perficitur in ipsa consecratione materiae, alia vero sacramenta perficiuntur id applicatione materiae ad hominem sanctificandum. Et ex hoe etiam consequitur alia disserentia. Nam in sacramento eueha risitae, id quod es res et saeramentum est in ipsa materia id autem quod est res tantum es in suscipiente, scilicet gratia quae eonsertur. In baptismo autem, utrumque si a suscipietite, scilicet et character, qui est res et sacramen 'tum, et gratia remissionis peccatorum, quae est res tariti m Et eadem ratio est de aliis sacramentis.