장음표시 사용
251쪽
Utrum hoc aeramentum, unum vel plura.
Ad secundum sic proceditur l). Videtur tib eueharistiano si unum sacramentum, sed plura. Dicitur enim in collecta : a Purificent nos, Domine, sacramenta quae sumps, mus a quod quidem dicitur propter euharistiae susceptionem. Ergo eucharistia non est unum sacramentum, sed plura. 2. Praeterea, impossibile est, multiplicai genere, non multiplicari speciem, sicut quod unus homo 2 si plura an, malia. Sed signum est genus sacramenti, ut suprὲ dictum est qu. 60 art. l . Cum igitur in eueharistia sint plura signa, Milice panis et vinum, videtur consequens esse ub sint plua sacramenta. 3. Praeterea, hoc sacramentum perficitur in consteratione materiae, sicut dictum est ari. 1 . Sed in hoc sacramento est duplex materiae consecratio. Ergo est duplex sacramentum. Sed contra est, quod Apostolus dicit, I Cor. X a Unus panis et unum corpus multi sumus omnes qui de uno pane ei de uno calice participamus; ex quo patet quod suctaristia es saeramenium ecclesiastici unitatis. Sed sacramentum sibmilitudinem gerit rei cujus est sacramentum. Ergo eucharistia
CONCLusio. -- Chm in eucharistiae sacramento spiritualistibus et potus ad resectionem spiritualem api concurrant, perspieuum est hoc sacramentum, lichi materialiter multa, perlicitu tamen et formaliter unum esse. Respondeo dicendum, quod sicut dicitur . Metaphva. ἈIi s), unum dicitur non solum quod est indivisibile, vel quod est continuum, sed eli m quod est perfectum; sicut dicitur una domu et unus homo. Est autem unum perte si Be his etiam infra qu. 78 art. 6, ad 2 et IV, Ssnt. ,
disi. 8, qu i art l, quaestiunt. 2. 2 Qui pro exemplo specie assertur, non qua unus est, sed qua homo, nisi etiam specillo unitas per hoe nomen l- milleetur.
252쪽
tione, ad cujus integritatem concurrunt omnia quae requiruntur ad finem ejusdem sicut bomo integratur ex omnibus membris necessariis ad operationem animae, et domus integratur ex omnibus partibus quae sunt necessariae ad ahabitandum. Et sic hoc sacramentum dicitur unum ordinatur enim ad spiritualeia relaetionem, quae orporali conformatur. Ad corporalem autem resectionem duo requiruntur; scillaeι cibus, qui est alimeri tum ieeum, et potus, qui est alimenim humidum. Et ideo etiam ad integritatem hujus sacramenti duo concurrunt, se, licet spiritualis ibus ei spiritualis potus, secundum illud Joan , I si Caro mea ver est cibus, et sanguis meus vere es potus. AErgo boo saeramentum multa quidem est materialiter, sed unum formaliter et perfectivh i). Ad primum ergo disendum, quia in eadem colleeta et pluraliter dicitur primori u Purificent nos sacramenta quae 1um simus; n et postea singulariter subditur is Hoc tuum saeramentum non sit nobis reatus ad poenam . ad ostendendum quin e sacramentum quodammodo est uua, simplietur
Ad secundum dioendum, qud panis et vinum materialiter quidem sunt mira signa sorinaliter ver et persecuri unam, in quantum ex eis perficitur una resectio 2). Ad tertium dicendum, ub ex hoc qnω est duplex eonae enatio materiae hujus saeramenti, non potest plus haberi, nisqubd hoc sacramentum materialiter est multa, ut dictum est, i Non quod etiam corporalis quanium ad subsimi mnon sit, cum sit vera corporis et sanguinis Christi sumptis sed propter modum et effectum spiritualem.
2 Hinc in brmno eiusdem sanet doctoris tutis ε.
253쪽
Visum eueharistia si de neeessitaira salutis
Ad tertium sic proceditur l). Videtur qub hoc saerame tum sit de necessitate salutis. Dicit enim Dominus, Dan. VI: Nisi manducaveritis carnem Filii hominis, et biberitis rius
sanguinem, non habebitis vitam in vobis. Sed in hoc sacramento manducatur caro Christi, et bibiιur sanguis ejus Ergo sine hoc sacramento non potest homo habere salutem viribtualis vitae. 2. Praeterea, hoc sacramentum est quoddam spirituale alimentum. Sed alimentum corporale es de necessitate corporalis salutis. Ergo etiam hoc sacramentum est de necessitate spiria tualis salutis. 3. Praeterea, sicut baptismus est sacramentum domini passionis, sine qua non es salus, ita et eucharistia dicit enim Apostolus I. Corri XI Quotiescumque manducabitis panem hunc, et calicem bibetis, mortem Domini annuntiabitis, donec veniat. n Ergo, sicut baptismus est de necessitate salutis, ita etiam h0c sacramentum. Sed contra est, quod Augustinus scribit Bonifacio, Contra Pelisian. a Nec illud cogitetis, parvulos vitam habere non posse, qui sunt expertes eorporis et sanguinis Christi. ni CmcLUsio. - uuanquam non quoad realem perceptionem,uin baptismus, eucharistiae sacramentum ad salutem necessaridae sit, est tamen ex parte rei, quae est unitas corporis mPilei, necessarium ad salutem. Respondeo dicendum, quod in hoc sacramento duo est considerare scilicet ipsum sacramentum et rem sacramenti Dicium egi autem quod res hujus sacramenti est unitas corporis RIstici, siue qua non potest esse salus nulli enim patet adiιus salutis extra Ecclesiani, sicut nec in diluvio absque arca Noe, ii Be his etiam inlah qu. 80 art. 11 ei IV, Mnι. disi. ,
ari. 1, quaestiuno. 2 et dist. 12 qu. 3, art. 2, quaestium. 1; ei in Dan. VI, leti et, Ol. i.
254쪽
quae significat Ecclesiam, ut habetur I. Petr. III. Dictassi est autem inpia F. 68, an si q- res alterius sacramenti haberi potest ante pereeptionem sacramenti, ex ipso voto sacramenti percipiendi. Unde ante pereeptionem hujus saera-menii, potest homo habere salutem ex voto pereipiendi Mesacramentum, sicut et ante aptisamae ex voto baptismi, nisu . dictum est qu. 68, ari s). Est tamen disserentia quali-tiim ad duo Prim quidem, quia baptismus est principiη' spiritualis vitae et ianua saeramentorum; eucharistia vero ea quasi onsummatio spiritnalis vitae, et omnium sacramentoreae flvis, ut supe dictum est qu. 65, ut 3ὶ per sanctificationes enim omnium sacramentorum fit praeparatio ad suseipiendata vel consecrandam eueharistiam. Et ideo pereeptio baptisaei est necessaria ad inchoandam spiritualem vitam pereepti, autem eucharistiae est necessaria ad consummandam ipsam non ad hoc quod simpliciter habeatur, sed sufficit eam habere in voto sient et finis habetur in desiderio et intentione. Alia disserenita est, quia per baptismum ordinatur homo ad encta risitam. Et ideo, ex hoc ipso qub pueri baptigantur, ordi Bantur per Ecclesiam ad eucharistiam; et sicut ex fide Melesiae credunt, sic ex intentione Ecclesiae desiderant eucharistiam, et per consequens, recipiunt rem ipsius. Sed ad baptismuae non ordinantur per aliud praecedens sacramentum. Et ideo, ante susceptionem baptismi, non habent pueri aliquo modo baptismum in voto, sed soli adulti unde rem sacramenti non possunt percipere sine pereeptione sacramenti. Et ideo hoc sacramentum non hoc modo est de necessitata salutis, sim baptismus. Ad primum ergo direndum, qud sieut Augustinas Traei. xxv in Dan. , dicit, exponens illud verbum Ioan. a fluat cibum et potum scilieet carnis suae et sanguinis , societalassimn intelligi corporis et membrum suorum, quod est se'
etesia in praedestinatis, et vocatis, et justificatis, et glorifieaiii sanctis et fidelibus eius. Unde, sicui ipse dicit in Epiri MBonifaelum i Nulli est aliquatenus ambigendum, umo
255쪽
DE Sacan raro meramma racemaera E 24 unumquemque fidelium corporis sanguinisqua Domini pa sicipem stari, quando in baptismate membrum torporis Christi essicitur; nec alienari ab illius panis calicisque consortio, etiamsi antequam panem illum comedatis calleem bibat, debo saeculo in unitate corporis Christi constitutus abscedat. Ad secundum disendum, qub haec est disserentia inter alimentum corporale et spiriinale, quod alimentum eorporale eoavertitur in substantiam ejus qui nutritur; et ideo non potest homini valere ad vitae conservationem alimenιum eo orais, nisi realiter sumaιur. Sed alimentum spirituale eonvertit hominem in seipsum, Meundum illud quod Augustinus dieit in lib. C sess. lib. VII, cap. 10), quod quasi audivi vocem Christi dissulis sibi: u Nec tu me mutabis in te, sicut cibum camis tuae, sed in mutaberis in meo Potest autem aliquis in Christum mutari, et ei incorporari voto mentis, etiam sinebrius ineamenii perceptione. Et ideo non es simile. Ad tertium dicendum, qud baptismus est sacramentum mortis et passionis Christi, prout homo regeneratur in Christo virini passionis ejus sed eucharistia est sacramentum passionis Christi, prout homo perficitur in unione ad christum passum. Unde, leui baptismus dicitur aeramentum dei, q- est undamentum spiritualis vitae, ita eucharistia dieitur sacra tum charitatis, quae est a vinculum persectionis, nil dicitur Colon. III.
xl quartum sic preceditur 1ὶ Videtur quod inconvenienter
hoc sacramentum pluribus nominibus nominetur. Nomina enim
eomiti inscribitur, tale quidquam habetur. Id ex Sermone desaeramento aliaris ad infantes Beda citat, super illud I. Cor. X, 16 satis Mnodieιionis, Me Refertur etiam inmersiaia, B eo seναι. disι 2, cap. Mi P sui.
256쪽
debent respondere rebus. Sed hoc sacramentum est unum, ni dictum est arι. 2). Ergo non debet pluribus nominibus nominari.
a. Praeterea, species non notificatur convenienter per id quod est commune toti generi. Sed eucharistia est sacrame tum novae legis omnibus autem sacramentis commune est, qud in eis consertur gratia quod significat nomen eueharistia, quod est idem quod bona oratia omnia etiam aeramenta remedium nobis afferunt in via praesentis vitae , quod pertinet ad rationem viatici. In omnibus etiam sacramentis fit aliquid sacrum, quod pertinet ad rationem suerimit. Et per omnia sacramenta sibi invicem communicant fideles, quod signilleat hoe Jmen symaeis in graeco, vel communio illlatino. Ergo haec nomina non convenienter adapiantur hese
3. Praeterea, hosti videtur esse idem quod sacrificium. Sicut ergo non propri dicitur sacrificium, ita nec propri dicitur hostia. Sed contra est, quod usus fidelium habet.
CONCLssio. - Εucharistiae sacramentum, ut est dominiea passionis commemorativum, sacrι ierum nominatur; ut Mesecclesiasticam unitalem designat, communio vel synaetis ut autem beatae et aeternae ruitionis figurativum eueharistia et viaticum dicitur.)Respondeo dicendum, quod hoc sacramentum habet triplicem significationem Unam quidem respectu praeteriti, in quantum scilicet est commem0rativum dominicae passionis, quae sui verum sacrificium , ut suprὶ dictum est inu. 48 art. 3); et secundum hoc nominatur sacrificium. Aliam autem stra,flcationem habet respectu rei praesentis, scilicet eclesiasticae unitatis, cui homines aggregantur per hoc sacramentum; et secundum hoc nominatur communio vel synaaeis diei enim Damascenus, IV lib. De fide orthod. cap. 14), quod dicitur communis, quia communicamus per ipsam Christo, et quia participamus ejus carne et divinitate, et quia communicassias et unimur ad invicem per ipsam Tertiam significationem habet respectu futuri, in quantum scilice hoc sacramentum est
praeflgurativum ruisionis Dei, quae erit in patria a seerui-
257쪽
DE Maaz To Rummaria sae nam a. riseiun De dicitur Matieum, quia hic praebet nobis viam ill perveniendi et secundum hoc etiam dicitur ueharisiis, id est boria stratia, quia a gratia Dei viis aeterna, ut dicitur Bom. VI; vel quia realiis eoatine Christum, qui est plenaseratia. Dicitur etiam in graeco metalepsis, id est assumptio, quia Damascenus diei lubi supra Perboe Filii deitatem
Ad prenum ergo dieendum, quod nihil prohibet idem pluribus nominibus appellari, secunddin diversas proprietates ves effectus. Ad secundum dicendum, ub id quod est eommune omnibus sacramentis, attribuitur antonomastis ei propter ejus exeaeleatiam. Ad tertium dicendum, qubd hoc sacramentum dieitur aerι- flatum, in quantum repraesentat ipsam passionem christi. dicitur autem Λωtia, in quantum continet ipsum Christum, qui estis hostia salutaris, Qui dicitur Ephes. V.
Ad quinium si proceditur l). Videtur quod non tueri eo veniens institutio istius sacramenti. Ut enim Philosophus diei in II De generationi text. 50 ex eisdem nutrimur, e quibus sumus. η Sed ps baptismum, qui si spiritualis regeneratio, accipimus esse spirituale, ut Dion3sius dicit, . eap. Metis hierareh. Ergo per baptismum etiam nutrimur. Da ergo uitiscessarium instituere hoc sacramentum qua uspirituale nutrimentum. 2. Praeterea, per hoc sacramentum bomines christo uniu in sicut ambra capiti 1). Sed Christus est aput omnium bominum , etiam qui fuerunt ab initio mundi, ut sum dictam si Mala etiam intra qu. 74 , ari. 4, in eo . et ad I; M F. M in s ad ii et TV Sara . . dist. 8, qu i art. a; et L ad cor. XI, leet. . evi. 4 et Ieet 5, ol. i. φὶ aino est σωροὶ, id est eos corporei a cretillo leuntur.
258쪽
est F. 8 art. 3). Ergo non debuit institutio hujus saeramensi
differri usque ad coenam Domini. 3. Praeterea, hoc sacramentum dicitur esse memoriale dominicae passionis, secundtim illud Luci, XXII Hoc saetis in meam commemorationem B Sed memoria est praeterii0rum. Ergo hoc sacramentum non debuit institui ante Christi
4. Praeterea, per baptismum aliquis ordinatur ad encharistiam, quae non nisi baptigatis dari debet. Sed baptismus i stitulus sui post Christi passionem et resurrectionem, ut patet Matth. uli. Ergo inconvenienter hoc sacramentum sui ante passionem Christi institutum. Sed contra est, quod hoc sacramentum est instituin a Christo, de quo dicitur Nare. VII Ben omnia fecit. s CoNcLusio. - convenientissimum fuit eucharistia sacramentum a Christo in ultima caena institui, quo ejus memoria firmius fidelium discipulorum cordibus imprimeretur. Respondeo dicendum, quod convenienter hoc sacramentum institutum sui in cena, in qua scilicet Christus ultim cum suis discipulis sui conversa ius. Prim quidem, ratione conibnentiae hujus sacramenti. Continetur enim ipse Christus in eucharistia, sicut in sacramento. Et ide0, quando ipse Christus in propria specie a discipulis discessurus erat, in sacrameniali specie seipsum eis reliquit; sicut in absentia imperatoris exhibetur veneranda ejus imago. Unde Eusebius Emissenus dieii: Quia corpus assumplum ablaturus erat ab Ogulis, et illatumssideribus, necesse erat ut die caenae sacramentum corporis et sanguinis sui consecraret nobis, ut coleretur jugiter per Τροierium quod semel offerebatur in pretium. v Secundo, quia sine fide passionis Christi nuuquam potuit esse salus, secust dum illud Rom. III K Quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine ipsius. ideo oportui omni tempore apud homines esse aliquid repraesentativum dominicae passionis, cujus in veteri quidem Testamento praecipuum sacra mentum erat agnus paschalis; unde et Apostolus dicit, I cor , Pascha nostrum immolatus est Christus. n Suecessii autem ei in novo Testamento eucharistiae sacramentum, quod
es rememorativum praeteritae passionis, laut et illud sust
259쪽
praesigurativum futurae. Ei ideo con mens fuit ut imminenta passi e celebrato priori sacramento, novum sacramentum insulueret. Unde Leo Papa dicit Serae. III. De Passi e). quod si ut umbrae cederent corpori, antiqua observantia novoe1cluditur sacramento, hostia in hostiam transit, sanguine sanguis aufertur, et legalis festivitas, dum mutatur, impletur Tertio, quia ea quae ultimo dicuntur, maxim ab amicis recedentibus, magis memoriae commendantur, praesertim quia idne magis inflammatur affectus ad amicos; est ver ad quae
magis asscimur, profundius animo imprimuntur. Quia igitur ut B. Alexander Papa dieii), u nihil in sacrificiis majus essem est qukm corpus et sanguis Christi, nec ulla oblatio hac polior est; n ideo, ut in majori veneratione haberetur, Dominus in ultimo discessu suo h discipulis, hoc sacramentum instituit. Et hoc est quod Augustinus dicit in lib. Respons ad Januarium eis Salvator, quo vehementius commendaret TS-ieri hujus altitudinem, ultimum hoc voluit arctius infigere e0rdibus et memoriae discipulorum , quibus ad passionem
digressurus erat. BAd primum ergo dicendum, qubdis ex eisdem uirimur, ex quibus sumus, n non tamen eodem modo nobis advenientibus. Nam ea ex quibus sumus, nobis adveniunt per generationem eadem autem, in quantum ex eis nutrimur, nobis3dVeniunt per manducationem. Unde, sicut per baptismum regeneramur in Christo, ita per eucharistiam manducamus christum.
Ad secundum dicendum, qudd eucharistia est sacramentum persectum dominicae passionis, tanquam continens ipsum Lbrisium passum. Et ideo non potuit institui ante incarnationem; sed tunc habebant locum sacramenta quae erant tantum praefigurativa dominicae passionis. Ad teritum dicendum, quod sacramentum istud sui institulum in coena, ut in futurum esset memoriale Dominicae passionis, ea persecta. Unde signanter dicit Haec quoties- eumque feceritis, de suturo loquens. Ad quarium dicendum, quod instituito responde ordini intentionis Sacramenium autem eucharissiae, quam'is sit posterius baptismo in perceptione, es tinea prius in intenιione;
260쪽
e ida debuit prita institui. Vel potest diei quod baptitia is jam erat aliqualiter institutus in ipso Christi baptismo sodae jam aliqui ipso Christi baptismo erant baptigati, ut legitur
Ad sextum sic proceditur 1 . Videtur qubd agnus pasebalis non fuerit praecipua figura hujus sacramenti Christus enim dicitur a sacerdos secundit ordinem Melchisedech, s propter hoc γω Melchisedec gessit figuram sacrificii Christi, δε-rens panem et vinum. Sed expressio similitudinis faei quMunum ab alio denominetur. Ergo videtur qud oblatio Meseli, sedech suerit potissima figura hujus sacramenti. 2. Praeterea, transitus maris Rubri sui figura baptismi, secundum illud Ι. Cor. X omnes baptigali sunt ii nube et in mari. Sed immolatio agni paschalis praecessi transitum
maris Rubri, quem subsecutum est manna, sicut eucharistia sequitur baptismum. Ergo manna es expressior figura hujus sacramenti quam agnus paschalis. 3. Praeterea, potissima virtus hujus saeramenti est quod introducit nos in regnum caelorum, sicut quoddam viatim . Sed hoc maxim praefiguratum sui tu sacramento expiationis, quando pontifex intrabat semel in anno cum sanguine in Sancta Sanctorum, sicut Apostolus probat Bebr. IX. Krgo Videtur qud illud sacrificium suerit expressior figura hujus sacramenii quam agnus paschalis. Sed contra est, quod Apostolus dicii I. Cor. V Dalaseis nostrum immolatus est Christus linque epulemur in agraris sinceritatis et veritatis. ni NC sIO. - uuanquam mviiis figuris suisse eueharistia sacramentum praefiguratuae, praecipua tamen Mura sui a spaschalis, cum secundum ociata Num reprae taverit. 1 De his etiam intra, qu so art. 10, ad 2 et IV. Sanι..