장음표시 사용
271쪽
est propri sacramentum corporis Christi, quod sine corruptione conceptum est, magis qu, divinitatis ipsius, ut instapatebit qu 76 art. 1ὶ Tertio, quia hoc magis competit sinceritati fidelium, qua, requiritur ad usum hujus sacramenti, secundum illlud I. Cor. V Pascha nostrum immolatus est Christus. Itaque epulemur in agymis sinceritatis et verruiatis. Dinabet tamen haec consuetudo Graecorum aliquam rationem, et propter significationem, quam tangi Gregorius, etia detestationem haeresis Naxareorum, qui legalia Evangelio miscebant. Ad primum ergo dicendum, quod sicut legitur Mod. XII, solemnitas paschalis incipiebat in vesperis quartae decimae lanae; et tunc christus, post immolationem agni paschalis, hoe sacramentum insiliuit. Unde haec dies a Ioanne dieiiur praecedere diem Paschae, et Diribus aliis evangelistis dicitur prima dies Irmorum, o quando sermentatum in domibus Judaeorum non inveniebatur, ut dictum est. Et de ho supra notatum est plenius in tractatu dominicae passionis qu. 46, in s ad i). Ad secundum dicendum, quod conficientes in armo, non intendunt ceremonias legis servare, sed consormare se institutioni Christi. Et ideo non udaigant, alioquin e celebrantesia pane sermentato iudaigarent, quia judiei panes primitiarum lamentatos offerebant. Ad tertium dicendum, quod sermentum significa charii iem, propter aliquem effectum , quia scilicet panem lacit sapidiorem et majorem; sed corruptionem significat ex ipsa
Ad quartum dicendum, quod quia sermentum habet aliquid
rruptionis, et ex pane corrupto non potest confici hoc 3 eramentum, ut dictum est art. 3, ad in ideo magis attenditureiae panem differentia agrini et fermentati, qui circa
aquam baptismi disserentia esidi et frigidi posset enim
ulli esse corrupti fermeniati, quod ex eo non posset confici sacramellium.
272쪽
Utrum vinum vitis sit propria materia hujus sacramentia
Ad quinium sic proceditur 1 . Videtur Fbd non sit propria
materia hujus saeramenti vinum vitis. Sicut enim aqua est materia baptismi, ita vinum est materia hujus sacramenti. Sed in qualibet aqua potest fieri baptismus. Ergo in quolibet vino puta malorum granatorum, vel mororum , aut hujasmodi , potest confici hoc sacramentum praesertim clim in quibusdam terris vites non crescant. 2. Praeterea, acetum est quaedam species vini, quod de vite sumitur, ut Isidorus dicit 2 . Sed de acet non potest conssci hoc sacramentum. Ergo videtur quod vinum vitis non sit propria materia hujus sacramenti. 3. Praeterea, sicut de vite sumitur vinum depuratum, ita etiam agresta et mustum. Sed de his non videtur posse confici hoc sacramentum, secundum illud quod in VI. Srnodo legitur is Didicimus quod in quibusdam eclesiis sacerdotes sacrificio oblationis conjungant uvas, et si simul utraque myulo dispensent, praecipimus igitur, ni nullus sacerdos Mulierius laciat. AEt Julius papa reprehendit quosdam qui P. yressum vinum in sacramento dominici calicis offerunt. Ergo videtur quod vinum vitis non sit propria materia hujus sacramenti. Sed conira est, qudd sicut Dominus se comparavit grad. humenti, ita etiam se comparavit viti, dicens Ioan. XV: Ego sum vitis vera n Sed solus panis de frumento si materia hujus sacramenti, ut dicium est ari. 3ὶ Ergo solam inum de vite est propria materia huius sacramenti. ComLssio. - Solum vinum vilis propria est materia hujus sacramenti, quam christus instituit. Respondeo dicendum, quod de solo vino vilis potest eost si Be his etiam IV, Ssnι. dist. 11 qu. 2 art. 3 qum' tiunt. 1 et I Cor. XI, lect 7 in princip. sa Aeasum inquit , quia aeuιum, e quia aqua in '
273쪽
s ei hoc sacramentum Prim quidem, propter institutionem Christi, qui in vino vitis hoc sacramentum instituit, ut patet ex eo quod ipse dicit Matth. XXVI, circa institutionem hidus sacramenti Non bibam a modo de hoe genimine vilis o Meundd, quia, sicut dictum est ari. 3ὶ ad materiam sacramentorum assumitur id quod propri et communiter habet talem speciem Propri autem vinum dicitur quod de vites itur alii ver liquores vinum dicuntur secundum quamdam similitudinem ad vinum vitis Tertib, quia vinum vilis magis competit ad emetum hujus sacramenti, qui est spiri-iualis laetitia; quia scriptum est Psam. CIII, quod a vinum helisseat cor hominis. Ad primum ergo dicendum, qud illi liquores non dicuntur propri vinum, sed secunddae quamdam similitudinem. Potest autem verum vinum ad terras illas deferri in quibus vites
n0 crvscunt, quantum sufficit ad hoc sacramentum.
Ad secundum dicendum, quod vinum fit acetum per corruptionem unde non fit reditus de aceto in vinum, ut dicitur Vm Metaphysic. text. 14). Et ideo, sicut de pane totaliter eorrupto non potest confici hoc sacramentum, ita nec de velo. Potest tamen confici de vino acescenti, sient et de pane qui est in via ad corruptionem, licet peccet conficiens, ni prius dictum est art. 3 ad 4). Ad tertium dicendum, quod agresta est in via generali vis et ideo nondum habet speciem vini, et propter hoc de ea non potest constet hoc sacramentum Mustum autem jam habet speciem vini; nam ejus dulcedo attestatur digestioni, quae est completio a naturali calore, ut dieitur in Meteor. sib IV cap. 3); et ideo de musto potest confici hoc sacramentum. Non tamen debent uvae integrae huic sacramento misceri; quia jam esset ibi aliquid praeter vinum. Prohibetur etiam ne mustum statim expressum de uva in calice osseratur; quia hoc est indecens, propter impuritalem musti Potestimen in necessitate fieri; dicitur enim ab eodem dulio Papa ubi sapis ci a Si necesse luerit, botrus in ealio comprimatur. D
274쪽
Ad sextum si proceditur 1). Videtur quod aqua in in vino permiscenda. Sacrificium enim Christi figuratum fuit per oblationem Melchisedech, qui Gen. XIV, non legitur obta' lisse nisi panem et vinum. Ergo videtur qubd in hoc aeramento n0n debeat a 'iungi aqua.
2. Praeterea, diversorum sacramentorum diversae sunt, teriae. Sed aqua est materia baptismi. Ergo non debet assumi ad materiam hujus sacramenti. 3. Praeterea, panis e vinum sunt materia hujus aer
menti. Sed pani nihil adjungitur. Ergo nec in debet aliquid
Sed contra est, quod Alexander Papa scribit In aer meniorum oblationibus quae inter missarum solemnia Domino offeruntur panis tantum et vinum aqua permixtum in sini-acium offerantur 2 . n Cosccusio. - Congruit ut eucharistiae sacramentum ma-ficeretur in vino aqua permixto, secundum quod Christus illud instituisse creditur. Respondeo dicendum, quod vino quod offertur in hoc Deramento debet aqua misceri Prim quidem, propter iust, tutionem probabiliter enim creditur quod Dominus hoc Meramentum instituerit in vino aqua permixto, secunditae morem illius terrae; unde et Prov. IX, dicitur : si Bibite vinum quod miscui vobis. n Secundb, quia hoc conveni repraesent tioni dominicae passionis; unde dicit Alexander Papa Non debet in calice Domiti aut vinum solum, aut aqua sola offerri, si Be his etiam UT Sant , dist. 11 , qu 2 art. 4 qum'
275쪽
sed utrumque permixtum; quia utrumque ex latero ejus in passione sua profluxisse legitur saertis, quia hoc eonvenit ad significandum effectum hujus sacramenti, qui est unis p puli eliristiani ad Christum; quia, ut dulius Papa diei abis r. a Videmus in aqua populum intelligi, in via vero ostendi sanguinem christi. Ergo, cum in calice vino aqua miseetur, Christo populus adunatur. Nuario, quia hoc compeiuae visimum ellectum hujus sacramenti, qui es introitus ad vitam aeternam; unde Ambrosius dicit in lib. De sacrumentis lib. V cap. 1 Redundat aqua in calicem, et salit ia
Ad primum ergo dicendum, qubd sicut Ambrosius dici ibidem, ei sicut sacrificium christi signifieaium est per oblatio in elehisedech, ita etiam significatum est per aquam quae inereae nuxit de peira n secundum illud I. Corinth. V: Bibebaut autem de spirituali consequente eos petra; petra autem erat Christus. Ad secundum dicendum, quod aqua assumitur in baptismo ad urum ablutionis in hoc autem sacramenio assumitur ad usum resecti0nis, secundum illud Psalm XXII Super quam resectionis educavit me. Ad tertium dicendum, quod panis ex aqua et farina eoascitur. Et ideo, tun vino aqua miscetur, neutrum sine aquaesiuit.
Utrum permistio aquae aurae ne aritate hujus sacramenti.
Ad septimum sic proceditur 1 . Videtur Ob permixtio ae sit de necessitate bidus sacramenti. Dicit enim cypri vos ad Caecilium lib. II. Epist. Sic calix ominias est aqua sola et vinum solum, nisi utrumque misceatur, Ita modo nec corpus Domini potest esse larina sola, nisi dirumque scilice sarina e aqua , tuerit adunatum n Sedit De his etiam supra, qu M ari. 6 ad 4 et si et IV,
276쪽
admixtio aquae ad sarinam est de necessitate hujus saeramenti. Ergo, pari ratione, admixtio aquae ad viillum. 2. Praeterea, in passion Domini, cujus hoc sacramentum est memoriale, sicut de latere ejus exivit sanguis, ita claqua. Sed vinum, quod est sacramentum sanguinis, est de necessitate hujus sacramenti. Erg0, pari ratione, et aqua. 3. Praeterea, si aqua n0 esset de necessitate hujus sacramenti, non reserret quaecumque aqua huic sacramento apponeretur; et ita p0sset apponi qua rosa ea, vel na- cumque alia hujusmodi aqua; quod n0n habet usus Ecclesiae. Aqua ergo est de necessitate hujus sacramenti.
Sed contra est, quod Cyprianus diei sub supra : Sihliquis de antecessoribus nostris, vel ignoranter, vel simplieiter non hoc servavit ut scilicet aquam in misceret in sacramento), 0ies simplicitati ejus venia concedi s duodnon esset, si aqua esset de necessitate sacramenti, sicut est vinum vel panis. Non ergo aquae admixtio est de necessitate sacramenti. CONCLUsio. - Cum participali eucharistiae a fidelitas ad saeramenti hujus essentiam non pertineat, aquae cum illo permixtionem, quae ad eam significandam resertur, non esse de necessitate sacramenti consequitur.)Respondeo dicendum, qubd judicium de signo sumenestae est ex eo quod significatur Appositio autem aquae ad inuri resertur ad significandam participationem hujus sacramellua fidelibus, quantum ad hoc quod per aquam mixtam vino, significatur populus adunatus Christo, ut dictum est art. 6). Sed et hoc ipsum qubd de latere Christi pendentis in rure aqua profluxit, ad idem refertur; quia per aquam sigmstoaior ablutio peccatorum, quae fiebat per passionem Christi. Dieruae est autem suprk qu. 23 ari. 1 ad 3), quod hoc sacramearum perficitur in conseeratione materiae Usus autem fidelium Boa est de necessitate sacramenti, sed est aliquid onsequem ad sacramentum. Et ideo consequens est, Fbd appositio aqua
non sit de necessitate sacramenti.
Ad primum ergo dicendum, quod actuin illud crpriari est intelligendum secundum quod dicitur illud esse non posse, quod eonvenienter esse non potest. Et sic similitudo illas
277쪽
B NATERIA BUCHARIsTIAE OUAIrru AB recillar ra tenditur qualitum ad id quod debet fieri, non autem quanitiana neeessitatem; nam aqua est de essentia panis, non autem de essentia vini.
Ad Meundum dicendum, quod effusio sangninis directhpertinebat ad ipsam Christi passionem est enim naturalere ori humano uiuerato, quod ex eo profluat sanguis. Sedetatis aquae non fuit de necessitate passionis, sed ad demon trandae essectum passionis, qui est abluit a peccatis, et redigerii contra ardorem concupiscentiae. Et ideo aqua non seorsum offerturo vino in hoc sacramento, sicut vinum offertur seorsum h pane; sed aqua offertur in permixta, ut ostendatur quod vinum per se pertinet ad sacramentum, ian- quam de ejus necessitate existens, aqua autem secundum
qil adjungitur vino. Ad teritum dicendum, qu0d quia admixtio aquae ad vinum
diri est de necessitate sacramenti, non refert, quantum ad saeramenti necessitatem, quaecumque aqua misceatur Vino, si e naturalis, sive artificialis, ut rosaeea. Quam is, quantum
ad convenientiam sacramenti, pectet qui aliam aquam miseet nisi naturalem et veram; quia de latere Christi pendentis iaeme aqua vera profluxit non humor phlegmaticus, ut quidam dixerunt , ad ostendendum qubd corpus Christi erat vectrempositum ex quatuor elementis, sicut per sanguinem tuentem ostendebatur qubd erat compositum ex quatuora moribus, ut Innocensius III. dicit in quadam Decretali l . quia ver admixtio aquae ad sarina es de necessitateujus sacramenti, utpote constituens substantiam panis, silarinae admisceretur aqua rosacea, vel quicumque alius liquor Flu vera aqua, non posset ex eo oonfici sacramentum, quianda esset verus panis. th tra, eatebraι. Missarum, eap. In quadam.
278쪽
s O PAR III, QUAEST. LXXIV, M. VIII.
Utrum aqua debeat in mayna quantitate anponi.
Ad octavum sic proceditur l). Videtur quod oporteat aquam in magna quantitate apponi. Sicut enim sanguis de latere Christi sensibiliter fluxit, ita ei aqua; unde dicitur Ioan., XIX Qui vidit, testimonium perhibuit. Sed aqua non posset sensibiliter esse in hoc sacramento, nisi in magna quantitate poneretur. Ergo videtur quod aqua debeat apponi
in magna quantitate. s. Praeterea, parva aqua multo in admixta corrumpitur. Quod autem c0rruptum est, jam non est. Ergo idem ea apponere parum de aqua in hoc sacramento, et nihil apponere. Sed non lice nihil appostere. Ergo non licet pari app0uere. 3. Praeterea, si sufficere parum apponere, per consequens esset sufficiens qubd gutta aquae in totum dolium projicer tur. Sed hoc videtur ridiculum. Ergo nou sussici γω parva quantitas apponatur. Sed contra est, quod tris de celebraιione minarum, dicitur Perniciosus in tuis partibus inolevit abusus vid licet quod in majori quantitate de aqua in sacrificio ponitur, quam de vino cum secundum rationabilem consuetudinera Ecclesiae generalis, plus in ipso si de vino qu, de inponendum. CON UsIO. - Ia eucharistiae sacramento conficiendo, Paululum aquae vino miscendum, ne vini species sonatur. Responde dicendum, quod circa aquam adjunctam vino,
sicut Innocentius III. dicit in quadam Decretali n, triplex est opinio Quidam enim dirunt quod aqua adjuncta vino per
279쪽
non potest; quia in sacramento altaris, post consecrationem, nihil est nisi corpus et sanguis Christi; sicut enim Ambrosius dicit in lib. De Offlc. l)ris Ante benedictionem, alia species nominatur; post benedictionem, corpus Christi significatur; salioquin non lotum adoraretur veneratione latriae. Et ideo alii dixerunt qubd, sicut vinum convertitur in sanguinem, ita aquae0nvertitur in aquam quae de latere Christi fluxit. Sed nee hoe rationabiliter dici potest; quia, secundum hoc, aqua seorsum consecraretur a vino, sicut vinum a pane. Et ideo, sicut ipsa dicit, aliorum opinio probabilior est, qui dicunt aquam eo verti in vinum, et vinum in sanguinem Ηκ autem fieri non posset, nisi adeo modicum apponeretur de aqua, quod o verteretur in vinum. Et ideo semper tulius est parum de aqua apponere, et praecipv si vinum sit debile quia si tanta fieret appositio aquae ut solverentur species vini, n' posse perstes saeramenium. Unde Julius Papa ubi supra in reprehenditqu0sdam, qui pannum lineum , musto intinctum, per totum annum servant, ei in tempore sacrificii aqua partem ejus lavant, et sic offerunt.
Ad primum ergo dicendum, tib sufficit ad sacramenti hujus significalionem ub sentiatur aqua cum apponiturrim, non autem oportet quod sit sensibilis post mixtionem. Ad secundum dicendum, qubd si omnino aqua non apponeretur, totaliter excluderetur significatio. Sed, cum aqua in vinum convertitur, significatur quod populus Christo incorporatur.
Ad tertium dicendum, qubd si aqua apponeretur dolio, non fallideret ad signifieationem hujus sacramenti. Sed oportet
quam vino apponi circa ipsam celebratione sacramenti. 1 Habetur in lib. De natandis, cap. s.
280쪽
27 PAR IlI, QUAEST. LXXV, Anet. I.
Deinde considerandum est de conversione panis et vini in corpus et sanguinem Christi. Et circa hoc quaeruntur octo ris strinae in hoc sacramenis sit corpus Christi secundum veritatem, an solum secundum figuram, vel sicut in signo vitrhae in hoc sacramento dimaneat substantia panis et vini post consecrationem 3 Utrum substantia panis vel vini post consecrationem hujus sacramentianssibiletur, aut in pristinam materiam resolvatur. 4 Utrum panis possit converti in corpus Christi. 5 Utrtim in hoc sa-σamento, post conversionem, remaneant accidentia panis et vini. 6 Utrum lacta consecratione, remaneat in hoc sacramento forma substantialis panis. I Utrum ista conversio fiat in instanti. 8 Utrum haec si falsa is Ex pane fit corpus christi.
Utrum in hoc sacramento sit corpus Christi secundum
Ad primum sic proceditur l). Videtur ub in hoc aeramento non sit corpus christi secundum veritatem, sed solum secundum figuram, vel sicut in signo. Dicitur enim Ioan Fh quod clim Dominus dixisset ei Nisi manducaveritis carnem Fili hominis, et biberitis ejus sanguinem n eici, multi e discipulis ejus audientes dixerunt Daturus est hic sermo. Munibus ipse dixit is Spiritus est qui vivifical, caro sodyrudes quicquam n quasi diceret, secundum expositionem
1 De his etiam supra, M. 65, art. 1, in corp. et intra, , 76, per totum; et IV, Senι. dist. 10 qu. 1, art. 1; et dist. 1i; et contra Genι. lib. IV, eap. 61 et 2 et I C-., XI, ecl. I, col. 2 et ε.