장음표시 사용
281쪽
Augustin super sal. XCVII spiritualiter intellista
quod locutus sum. Non boo corpus quod videtis mandueaturi estis, et bibituri illum sanguinem quem lusuri sunt qui me erucifigent. Sacramentum quod vobis commendavi spiritualiter intellectum , vivificabit vos eam autem non prodea
2. Praeterea, Dominus dicit Matth. ullo a re ego obiseum sum omnibus diebus, usque ad onsummationem Mellisi is Quod exponens Augustinus Tract. XXXI. in Dan. , dicit a Donec saeculum finiatur, sursum est Dominus; sed tamen et hic nobiscum est veritas Dominus corpus enim in qu resurrexit, in uno loco oportet esse, veritas autem ejus ubique dissus est. n Non ergo secundum veritatem es corpus christi in hoc sacramento, sed s0ltim sicut in signo. 3. Praeterea, nullum corpus potest esse simul in pluribus locis, tim nec angelo hoc conveniat eadem enim ratione posset esse ubique. Sed eorpus Christi est verum corpus, et ea in caela. Ergo videtur quod non sit secundum veritatemia sacramento aliaris, sed solum sicut in signo. 4. Praeterea, saeramenta Ecclesiae ad utilitatem fidelium Memanuri. Sed secundum Gregorium in quadam homilia
XXVIII in Evangelium , regulus reprehenditur qub quaserebat corporalem Christi praesentiam Apostoli ita impedi bantur recipere Spiritum sanctum, propter hoc quod assectitrant ad ejus praesentiam corporalem, ut Augustinus dicitule illud Ioan. XVI a Si non abiero, Paracteius non Nei ad vos o Non ergo Christus secundum praesentiam eo Dralem est in aeramenio aliaris.
Se eontea est, quod Hilarius dicit in VIIl. De Trinit e Re veritate camis et sanguinis Christi non est relictus a ligendi locus nune enim et ipsius Domiai protessione, et fide vostra raro ejus ver est cibus, et sanguis ejus ver es poloson Et Ambrosius dicit Vl. De Saeramentis cap. 1ὶ et SN in verus Dei Filius est Dominus Jesus Christus, ita vera risi ear est quam accipimus, et verus sanguis ejus est
Noessio. - Εisi verum Christi corpus e sanguinem inminuisita esse sensu deprehendi non potest, de tam i
282쪽
cimae auctoritati nixa id credendum est, elim hoc nova legis persectioni c0nveniat, et Christi charitatem maxim de- emi, et side de Christi humanitate valde sit e0nsentaneum.ὶ Respondeo dicendum, quod verum corpus Christi et in Finem esse in hoc sacramento, neque sensu, neque intellecta deprehendi potest, sed sola fide, quae auctoritati divinae i visitur. Unde super illud Luc. XXII Me est corpus meum, quod pro vobis tradetur; s dicit inritius 1 Non dubite an hoc verum sit, sed potius suscipe verba Salvatoris in fide elim enim sit veritas, non mentitur. Hoc auteae eonveniens est Primo quidem, persectioni novae legis Sacrificia enim veteris legis illud verum aerificium passionis Christi continebant solum in figura, secunditae illud μω. X: Umbram habens lex futurorum bonorum, non ipsam rerum imaginem 2 Et ideo oportuit ut aliquid plus haberetis insteium novae legis DChristo institutum, ut scilicet continerei ipsum Christum passum, non solum in significatione vel 2gura, sed etiam in rei veritate. Et ideo hoe sacramentum, quod ipsum Christum realiter continet ut Dion ius dicit Id. e . Eceles hierarch. , est persectivum omnium aliorum sacramentorum, in quibus virtus Christi participatur. Seemulo, o competit charitati Christi, ex qua pro salute nostra, corpus verum nostrae naturae assumpsit. Et quia maxim proprium amicitiae est convivere amicis, ut Philosophus dicit ILEthie. cap. 12 , sui praesentiam corporalem nobis repro mittit in praemium, dicens Matth. XXIV: Ubi fuerit corpus, illuc congregabuntur et aquilae. Inierim tamen nec sua praesentia corporali nos in hac peregrinatione destituit, sed per veritatem corporis et sanguinis sui nos sibi conjungit is si In ca----ε S. Thomae illud refertur; sed apud
283쪽
DE MAM MANTAmrae. 2 Sta saeramento unde ipse dicit Dan. VI a Qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem, in me manet, ei ego in eo. Unde hoc sacramentum est maximae charitatis signum, et nostrae spei sublevamentum, ex tam familiari conjunctione
christi ad nos. Tertio, hoe eompetit perseet ni fidei, quae, deui est de divinitate christi , ita est de ejus humanitate,seeundum illud Ioam. XIV a Creditis in Deum, et in me erectie n Et quia Mes est invisibilium, sicut divinitatem
suam nobis exhibet Christus invisibiliter, ita et in hoc saer mento earnem suam nobis exhibet invisibili modo uuae quidam M aliundentes, posuerunt corpus et sanguinem Christi non esse in hoc saeramento, nisi sicut in signo, quod est tanquam luereticum abjiciendum, utpote verbis Christi contrarium. Fnde et Berengarius, qui primus hujus erroris auctor inerat, postea mactus est suum errorem revocare, et veritatem fidei eoatieri. Ad primum ergo dicendum, quod ex hac auctoritate praedicti haeretici occasionem errandi sumpserunt, male Verba Ligurini intelligenies. Cum enim Augustinus diei Non hae corpus quod videtis manducaturi estis, non intenditricludere veritatem corporis christi, sed quod non erat ma Deandum in hac specie, in qua ab eis videbatur. Per hoc autem quod subdit et Sacramentum quod vobis commendari, dilualiter intellectum, vivificabit vos, o non intendit quod torpus Christi sit in hoc sacramento solum secundae mystitam significationem, sed spiritualiter dicit, id est, sinu, iaciter et per virtutem Spiritus sancti. Unde super Dan. 7raei. XXVII , exponens id quod dicii Q a caro non pro- αι quicquam n dicit u Sed quomodo illi intellexerunt Τ em quippe sic intellexerunt manducandam, quomodo in taeavera dilaniatur, aut in maeello venditur, non quomodoniae vegetatur Acoedat spiritus ad earnem, et prodest mdae; nam si caro nihil prodesset, Verbum caro non steret, ni habitaret in nobis.
M seeundum dicendum, Obd verbum illud Augustini, et stata similia sunt intelligenda de corpore Christi secundum quae videtur a propria specie, secundum quod etiam ipse B Maas dies Matth. XXVI autem non semper hab
284쪽
Hiis; n invisibiliter tamen sub speciebus hujus inci eae
est, ubicumque hoc sacramentum perficitur. Ad tertium dicendum, quod corpus Christi non est eo moti in hoc sacramento, sicut corpus in loco, quod suis dimensis-nibus loco commensuratur, sed quodam speciali modo, Res proprius huic sacramento. Unde dicimus quod ovas
Christi est in diversis altaribus, non sient in diversis latis, sed sicut in sacramento per quod non intelligimus ilichristus si ibi solum sicut in signo, licet sacramentum a in genere signi; sed intelligimus eorpus Christi Me esse sies
dictum est , secundum modum proprium huic sacramento.
Ad quartum dicendum, quod ratio illa procedit de pra- sentia corporis Christi, prout est praesens per modum eo oris, id est, prout est in sua specie visibili; non autem proui est spiritualiter, id est, invisibili modo et virtute Spiritus divis Augustinus diei super Dan. Tract. XXVII Si inimietisti spiritualiter verba Christi de earne sua, spiritus ei vita tibi sunt. Si intellexisti earnaliter, etiam spiritus et ita sunt; sed tibi non sunt ,
Disum in Me meramento remaneat substantia panis e -
Ad secundum sic proceditur lin. Videtur quod in hoc saeramento remaneat substantia panis et vini post consecrationem. Biei enim Damascenus in IV. lib. De de orthod. cap. 1 l: Quia consuetudo est hominibus comedere panem, et villim hibere , conjugavit eis Deus divinitatem, et sedit ea orpus ei sanguinem suum; et ita panis eoaemunicationis non patis simplex est, sed unitus divinitati s Sed conjugatio est remaaei existeutium. Ergo panis et vinum simul sunt in De sacramento cum corpore et sanguine Christi. si Bo his etiam infra art. I et 5 et IV, ωι.
285쪽
s. Praeterea, inter Ecclesiae meramenta debet esse eon-initas. Sed in aliis sacramentis, substantia materiae manet; sient in baptismo, substantia aquae, et tu confirmatione su stantia chrismatis. Ergo et in hoc sacramenio substantia panis es vini manet. 3. Praeterea, panis et vinum assumuntur in hoc sacramento, in quantum simineant ecclesiasticam unitatem, prout unus panis fit ex multis granis, et unum iniam ex multis racemis,n Augustinus dicit in lib. De Symbolo 1 . Sed hoc pertinet ad ipsam substantiam panis et vini. Ergo substantia panis et
Sed intra est, quod Ambrosius dicit in lib. De meramemtis , Licet figura panis et vini videatur, tamen nihil aliud Dam caro Christi et sanguis, post consecrationem, credenda
concismo. Clim Christi eorpus non possit incipere esse in eueharistia nisi per conversionem substantiae panis in ipsum, panis et vini substantiam in hoc sacramento non permanere
Respondeo dicendum, quod quidam posuerunt, post eo secrationem, substantiam panis et vini in hoc sacramento νε- illanere. Sed haec positio stare non potest Primo quidem, via per hane positionem tollitur veritas hujus sacramenti, ad quam pertinet, ut verum corpus Christi in hoc sacramentoriistat quod quidem ibi non est ante consecrationem. Non autem aliquid potest esse alicubi ubi prilis non erat, nisi vel per loci mutationem, vel per alterius conversionem in ipsum; sicut in domo aliqua de novo incipi esse ignis, aut quia illac desertur, aut quia ibi generatur Manifestum est autem, quineorpus Christi non incipit esse in hoc sacramento per motum dealem Primo quidem, quia sequeretur, quod desineret esse rideto; non enim quod iugaliter movetur pervoni de novo ad aliquem locum, nisi deserat priorem Secundo, quia omno tarpus localiter motum pertransit omnia media; quod Me dici
286쪽
878 PAR III, QUAEST. LXXV ART. U.
non potest. Tertio, quia impossibile est quod mus ejusdem corporis localiter moti terminetur simul ad loca cum iamen in pluribus locis corpus christi, ubi cramento, simul esse incipiat. Et ideo relinquitur quo possit aliter corpus Christi incipere esse de novo in hecramento, nisi per conversionem substantiae panis in is duod autem convertitur in aliquid facta conversione nosnet. Unde relinquitur qubd salva veritate hrius sacram substantia panis, post consecrationem, remanere non p Meundb, quia haec positio contrariatur formae hujus mensi, in qua dicitur Hoc est corpus meum; inusti esse verum, si substantia panis ibi remaneret; nunquam substantia panis est corpus christi; sed potius esset dum a Bl est corpus meum n scilicet intra panem Tertio, quia cyntrariatur venerationi hujus sacramenti, qua substantia creata esse ibi, quae non posset adori latriae adorari. - uuarto, quia conuariatur ritui Ecclesiacundum quem, post corporalem cibum, non licet si eorpus Christi cum tamen post unam hostiam conseclicta sumere aliam. Unde haec positio vitanda est ianhaeretica.
Ad primum ergo dicendum, qudd Deus conjugavit divitem suam, id est, divinam virtutem, pani et vino, non manean in hoc sacramento, sed ut faciat inde corpus eiguinem suum.
Ad secundum dicendum, quod in aliis sacramentia est ipse Christus realiter, sicut in hoc sacramento; et id
allis sacramentis mane substantia materiae, non aula isto.
Ad tertium dicendum, quod species quae remanent sacramento, uti inli, dicetur qu. 77, an Met 4 , suna signifieationem hujus sacramenti; nam per aeuidenti gnoscitur ratio substantiae.
287쪽
Utriem subsιantia panis vel vini post conoeerationem hujus saeramenti annihiletur.
Ad tertium gi proceditur 1ὶ Videtur quod substantia panis
post eonsecrationem hujus saeramenti annihiletur, aut apristinam materiam resolvatur duod enim est aliquid corporale, oportet alicubi esse. Sed substantia panis, quae est quiddam corporale, non manet in hoc sacramento, ut dictum est art. 2); nec etiam est dare aliquem locum ubi sit. Ergo non est aliquid post consecrationem. Igitur aut es annitilata, aut in praejacentem materiam resoluta. 2. Praeterea illud quod est terminus a quo, in qualibet mutatione, non remanet, nisi soria in potentia materiae; sicut, eum ex aere fit ignis, larma aeris non manet, nisi in potentia materiae; et similiter quando ex albo fit nigrum Sed in hoc sacramento, substantia panis aut vini se habet sicut terminus a quo corpus autem vel sanguis Christi, sicut terminus a
quem dicit enim Ambrosius in lib. De Offletis 2 Mie
benedictionem alia species nominatur; post benedictionem eorpus Christi signifieatur. n Ergo, facta consecratione, substantia panis vel via non manet; nisi lari resoluta in suam
malariam. 3. Praeterea, oportet alterum contradictoriorum esse verum.
Sed haec est salsa Facta consecratione, substantia panis vel vini est aliquid o Ergo haec est vera is Substantia panis et vini nihil est. nsed eontra est, quod Augustinus dicit in lib. XXXIII.
si est. D. 21ὶ u Deus non est causa tendendi in no esse. DSed hoc sacramentum divina virtute perlicitur. Ergo in hoc saeramento non annihilatur substantia panis et vini. 1 Iis his etiam IV, Sent. dist. 1l qu. 1, ari 2 et
288쪽
CONCLΠsIO. - Cum per conversi0nem, et non alio meorpus Christi in eucharistia esse incipiat, post consecrilem substantia panis vel vini non res0lvitur in praejacet materiam, nec annihilatur, sed convertitur in veruin ia orpus. in
Respondeo dicendum, Fbd quia, substantia pauis vel non manet in hoc sacramento, quidam impossibile reputiqubd substantia panis vel vini in corpus vel sanguinem Cle0nvertatur, posuerunt quod per consecrationem substpanas vel vini, vel resolvatur in praejacentem materiam quod annihiletur. Praeiacens autem materia, in quam olmixta resolvi possunt, sunt quatuor elementa non enim les resolutio fieri in materiam primam, ita quod sine fio istat, quia materia sine sorma esse non potest. Cum asp0s consecrationem, nihil sub speciebus sacramenti remanis corpus et sanguis Christi, oportebit dicere obdInenia, in quae reg0luta est substantia panis vel vini, indice dant per motum localem, quod sensu perciperetur. Sivetiam substantia panis vel vini manet usque ad ultimuis lans c0nsecrationis. In ultimo autem instanti consecrabam est ibi substantia orporis vel sanguinis Christi, sieullina instanti generationis jam inest forma. Unde noldare aliquod instans, in quo sit ibi praejacens materia; enim potes dici, quod paulatim substantia panis vel viis0lvatur in praejacentem materiam, vel successiv egredde ilae specierum, quia si hoc inciperet fieri in ultiσstanti suae consecrati0nis, simul sub aliqua parte hostiae torpus Christi eum substantia panis quod est contradi ela Si vel hoc incipiat fieri ante eonsecrationem, erit aliquod tempus, in quo sub aliqua parte hostiae nequeFnbstantia panis, neque erit corpus Christi quod est is veniens, et hoc ipsime perpendisse vidflniur. Unde prunt illud sub distinctione scilicet Obd vel annihiletur in praejacentem materiam resolvatur. Sed nec hoc esse; quia non est dare aliquem modum, quo corpus C Verum esse incipiat in hoo sacramento, nisi per conversi substantiae panis in ipsnm; quae quidem conversio tolposita vel annihilatione substantiae panis, vel resolutiol
289쪽
praejacentem maleriam. Simillier etiam non est dare unde talis resolutio vel annihilatio in hoc sacramento causetur, cum effectus sacramenti significetur per sormam. Neutrum autem horum significatur per haec verba sormae Hoc est corpuK meum a Unde pate praedictam positionem esse salsam. Ad primum ergo dicendum, quod substantia panis vel vini, lacia consecratione, neque sub speciebus sacramenti manet, neque alibi. Non tamen sequitur quod annihiletur; convertitur enim in corpus Christi; sicui non sequitur, si aer ex quo generatus est ignis non sit ibi vel alibi, quod sit unihilatus. Ad secundum dicendum, quod forma quid est terminus a quo, non convertitur in aliam sormam, sed una forma succedit alteri in subjecto; et ideo prima sorma nω remanet nisi in potentia materiae. Sed hic substantia panis couvertitur in corpus Christi, ut supri dictum est. Unde ratio non sequitur. Ad tertium dicendum, qu0d licet post consecrationem haec si salsa : a Substantia pacis est aliquid, n id tamen in quod substantia panis est conversa est aliquid. Et ideo substantia panis non est annihilata.
Utrum pania Ossi eonverti in corpus Christi.
Ad quartum sic proceditur l). Videtur quod panis non possit conversi in corpus Christi. Conversio enim quaedam mutatio est. Sed in omni mutatione oportet esse aliquod subjecium, quod prius es in potentia, et postea in actu ut enim dicitur III Physic siext. 6 motus est actus Sisiensis in polentia , Non est autem dare aliqu0 subjectum substantiae panis ei corporis Chiisti; quia de rati0ne substantiae est, quod si nou in subjeeto, ut dicitur in Praedicamentis
290쪽
282 PAR III, QUAEST. LXXV ART. IV.
es p. De substantia . Non ergo potes esse quod totas lautia panis c0nvertatur in corpus Christi. 2. Praeterea, larma illius in quod aliquid convertitunovo , incipit esse in materia ejus quod in ipsum converi sicui cum aer convertitur in ignem prius non existentem forma ignis incipit de novo esse in materia aeris; et sim cum ibus convertitur in hominem prius non existentem, si a0minis incipit esse de novo in maleria cibi. Si ergo i convertitur in corpus Christi, necesse est quod forma cor Clii isti de novo incipia esse in materia panis; quod est Funn 0 ergo panis convertitur in substantiam cor Christi.
3. Praeterea' ea quae sunt secundum se diversa , nunc
unum e0rum sit alterum; sicut albedo nunquam litisigi sed sἹbjectum albedinis fit subjectum nigredinis, ut di in L Physic. text. 42, ac deinceps i. Sed, sicut duae hoentrariae sunt secundtim se diversae utpote principia landisserentia existentes in ita duae materiae signatae sunt sedis in se diversae, utpote existentes principia materialisi Beli0nis. Ergo n0n potest esse quod haec materia pani haec materia qua individuatur corpus Christi. Et ita non test esse quod substantia hujus panis convertatur in subξitam corporis Christi. Sed c0ntra esl, quod Eusebius Emissenus dicit a stibi et impossibile esse non debet, qu0d in Christi sub
iam terrena et mortalia convertuntur. lC0NCLUSIO. - Cum verum Christi corpus non inee Ss in sacramento per aliquam mole mutatione, nee rium est ibi esse per panis et vini in ipsum corpus convenem quae conversio, cum conversionibus naturalibus su non it, sed mnino supernaturalis, sola Dei virtute effere et peculiari nomine transsubstantiatio dici potest. 3Respondeo dicendum, quod sicut supra dic-tum est arill sensus est, quod aer convertitur in ignem qui non
antea existebat, qualis deinceps per aeris conversionem ancipit; sicut et ibus in hominem prius non existenter eo tatu quem per cibum aequirit, convertitur.