장음표시 사용
291쪽
cam in De sacramento sit verum eo us Christi, nec inessat ibi esse de novo per motum localem, neo etiam sit ibi sient in loco, ut ex dictis patet Part. 2), necesse est dicere Θω i eipiat ibi esse per eonversionem substantiae panis in ipsum. Haec tamen conversio non est similis conversionibus natural hus, sed est omnino supernaturalis, sola Dei virtute effreta; de Amti orius dicit in lib. De sacramentia lib. IV cap. 43:ε Aecipe quemadmodum sermo Christi mutet, quando vult, instituta naturae Consuetudo est ut non generein homo nisi ex viro et muliere. Vides ergo quia, contra instituta et ord, nem, homo est natus ex Virgine B De lib. De initicina. cap. L a Liquet qubd praeter naturae ordinem Virgo ge ravit; et hoc quod conficimus orpus ex virgine est. Quid ergo quaeris naturae ordinem in Christi corpore, cum praeter naturam sit ipse Dominus Iesus parens ex virgine nai super illud Dan. VI QVerba quae ego locutus sum vobis sescuheet de hoc sacramento), spiritus et vita sunt, dicit Chrysostomus Bomil. XLVI. in Ioan. y:u Id est, spiritualia sunt, nihil habentia earnale, neque consequentiam natur lem; sed erui sunt ab omni tali necessitate, quae in terra, et a legibus quae hic posita sunt. manifestum est enim quod omne agens agi in quantum est actu duodlibet autem agensereatum est determinatum in suo aetu, cum si determinati generis et speciei et ideo cujuslibet agentis reati actio fertur super alique determinatum actum Determinatio autem c juslibet rei in esse actuali est per ejus formam; unde nullum agens naturale seu creatum potest agere, nisi ad immutati Bem sormae; et propter De omnis conversio quae fit secundum leges naturae, es sormalis. Sed Deus est actus infinitus ut in I. parte habitum est qu. 7, ante i et qu. 25, an s); unde ejus actio se extendit ad totam naturam entis. Non igitur solum potest perficere conversionem formalem, ut scilicet di- ersae sormae sibi in eodem subjeci succedant; sed con disionem latius enus, ut scilicet tota substantia hujus convertain in totam substantiam illius. Et hoc agitur divina virtuta in hoc sacramento; nam tota substantia panis convertitur in laiam subgiantiam corporis Christi, et tota substantia vini, in idiam substantiam sanguinis Christi. Unde hae conversiq
292쪽
284 PAR III, QUAEST. LXXV, M. V.
est oraeolis, sed substantialis nec continetur inier spe motus naturalis, sed proprio nomine potest dici tram stantiatis. Ad primum ergo dicendum, quod objectio procedit de statione sormali; quia formae proprium est in materia subjeeio esse No autem habet locum in conversione ius ubstantiae. Unde clim haec conversio substantialis imp quemdam ordinem substantiarum quarum una convertitualteram, est, sicut in subjecto, in utraque substantia,
Ad secundum dicendum, quod illa objectio procedit convel sione larmali seu mutatione, quia oportet, sicut die est, formam esse in materia vel subjecto. Non autem hi eum in conversione totius substantiae, cujus non est per aliqu04 subjectum ex quo reipsadat, lichi si acti subjecium quoddam indelerminatum, in quo, secundum nem , quoad ordinem successivae mutationis insit, ut ex dietis patet. Ac tertium dicendum, quod virtute agentis sinit non test forma in sormam mutari, nec materia in materiam. irlule agentis infiniti, quod habe actionem in oluae potest talis conversio fieri, quia utrique materiae est comael natura eniis, et id quod es enitialis in una, potest oentis convertere in id quod est entitatis in altera, sublai per quod ab illa distinguebatur.
Utrum in hoc saeramento remanean aceidentia panivini pos converstionem.
Ad quintum sic proceditur ij. Videtur qubd in boo sanent non remaneant accidentia panis et vini Remoto priori removetur e posterius. Sed substantia es natura si Boiis etiam intra qu. 76 art. 1 ad 3; et IV, S.
disti 11 qu. 1, art. 1, quaestiunc. 2 et dist. 12, quari. I, quaestiuno 2 et I Cor. XI, lect. b.
293쪽
aecidente, ut probatur VII. Metaphys. sext. 43. Cum
e facta consecratione, non remaneat substantia panis in sacrameuto, videtur quod non possint remanere accia eius.
Praeterea, in sacramento veritatis non debet esse aliqua ytis. Sed per accidentia judieamus de substantia. Videtur qnod decipiatur humanum judicium, si remanentibus
ensibus, substantia panis non remaneat. Non ergo li0c:onveniens huic sacramento. Praeterea, quamvis fides nostra non sit subjecta rationi, tamen est couira rationem, sed supra ipsam, ut inumn hujus operis dictum es I. parte, qu i ut 1 et 23. Sed nostra habet trium a sensu. Ergo fides nostra non deliet contra sensum. Est autem contra sensum , dum seu Ausat esse panem, et fides credit esse substantiam corporis Ati. Non ergo hoc est conveniens huic sacramento, quod lentia panis subjecia sensibus maneant, et substantia panis
Praeterea, illud quod manet, conversi0ne facta , videtur subjectum mutationis. Si ergo accidentia panis manent, tersione facta, videtur quod ipsa accidentia sunt conηer is subjectum quod est impossibile; nam accidentis n0n accidens. Non ergo in hoc sacramento debent reaeanere lentia panis et vini. e contra est, quod Augustinus diei in lib. Semrent speri a Nos in specie panis et Vini, quam videmus, ressibiles, id est, carnem et sanguinem honoramus 1 .nCoΝcLusio. - Voluit Christus corpus suum et sanguinem,'ucharistia, sub speciebus panis et vini fidelibus sumentia onere, ut fidei meritum augeretur, et infidelibus irridendi retur occasio, omnIsque abesset horror, quem ex huma-Im arnium es homines concipere solent.),espondeo dicendum, qudd sensu apparet, facta consecrate, omnia accidentia panis et vini remanere. Quod quidem
onabiliter per divinam providentiam fit Priae quidem,
1 Ut in Deeratia videre est, D eo servi. dist. 2, eap.
294쪽
quia non est consuetum hominibus, sed horribile, carnhominis comedere, et sanguinem bibere. Et ideo proponunnobis eam et sanguis Christi sumenda sub speciebus iΙlom quae frequentius in usum hominis veniunt, scilicet panis vini. Secundd, ne hoc saeramentum ab infidelibus irrideret si sub specie propria Dominum nostrum manducaremus. Teri ut dum invisibiliter corpus et sanguinem Domini nostri mimus, hoc proficiat ad meritum fidei. Ad primum ergo dicendum, qud sicut dicitur in lib. eausis proposit. 1ὶ effectus plus dependent , causa priquam a causa secunda. Et ideo, virtute Dei, qui est calprima omnium, fieri potest ui remaneant posteriora, priorit sublatis. Ad secundum dicendum, Fbd in hoc sacramento nulla dereptio sunt enim ibi secundiim rei veritatem acciden quae sensibus dijudicantur. Intellectus autem, cujus est pyrium objectum substantia, ut dicitur III. De animasimi. 2per fidem , deceptione praeservatur. Et sic patet responsio ad teritum. Nam fides non est musensum, sed est de eo ad quod sensus non attingit. Ad quartum dicendum, quod haec conversio non prri habet subjectum, ut dictum est art. , ad 1 et 2); sed tauaecidentia quae remanent, habent aliquam similitudinem si jecti.
Utrum, facta oraeeratione, remaneat in hoc sacrames forma substantialι panis.
Ad sextum sic proceditur 1ὶ Videtur quod lacia consectione , remaneat in hoc sacramenta sema substantialis pasDictum est enim art. 5ὶ quod acta consecratione, remanaceidentia. Sed etiae panis sit qu0ddam artificiale, etilam ejus est accidens. Ergo remanet, lacia consecratione.
295쪽
L Praeterea, forma eorporis Christi est anima dicitur enim II De anima text. 44 6ὶ qab a anima est actus coditis physici, polentia vitam habentis. Sed non potest dies
sorma substantialis panis converiatur in animam. Ergo eiu quod remaneat, lacia consecratione. . Praeterea, propria operatio rei sequitur formam subsia em ejus. Sed illud quod remanet in hoc saeramento, --: et omnem operationem facit quam saceret panis existens.: forma substantialis panis remane in hoc sacramento,
die contra, sorma substantialis panis est de subsimilatis. Sed substantia panis convertitur in corpus Christi, sientium est vi 2 et ). Ergo forma substantialis panis non
CinciusIo. - Cum iota substantia panis in totam in nitam eo oris Christi convertatur, perspicuum est formam,stantialem panis in eueharisiis, post consecrationem, non nere.)Respondeo dicendum, quod quidam posuerunt, quod facia Secratione non solita remanent accidentia panis, sed etiamma substantialis ejus. Sed hoc esse non potes Primbidem, quia, si forma substantialis panis remaneret, nihil pane converteretur in corpus Christi, nisi sola materia; ita sequeretur quod non converteretur in corpus Christi um, sed in ejus materiam quod repugnat formae sacra-mii , qua dicitur is Hoc est corpus meum n Seeundo, quia, sorma substantialis panis remaneret, aut remanere in mana, aut a materia separata Primum autem esse non potest,ia, si remaneret in materia panis, tunc tota substantia inis remaneret; quod est contra praedicta. In alia autem ma l ia remanere non posset, quia propria forma non est nisi propria materia. Si autem remanere k materia separata, In esset sorma intelligibilis actu, et etiam intelligens; namanes formaeo materia separatae sunt tales Terub, esset zon eniens huic sacramento; nam accidentia panis in hoc cramento remanent, ut sub eis videatur corpus Christi, non
iem sub propria specie, sicut inpia dictum est art. 5ὶ Κιe dicendum est, quod forma substantialis panis non remanet.
296쪽
288 PAR III, osa T. LXXV, M. VII.
Ad primum ergo dicendum, Obd nihil prohibet arte ti
aliquid, cujus larina non est accidens, sed sorma subsias lialis; levi arie possunt produci ranae et serpentes tale enim formam non producit ars virtute propria, sed viriunaturalium principiorum. Et hoc modo produci formam sulsiantialem panis, virtute ignis decoquentis materiam ex si a et aqua eonsectam. Ad secundum dicendum, quod anima est forma corporidans ei totum ordinem esse perlaeti scilicet, et eas eo reum, et esse animatum, et sic de aliis. Convertitur istilarina panis i sormam corporis Christi, Meundum quod me corporeum, non autem Mundum quod dat esse antatum tali anima. Ad tertium dicendum, quod operaiionum panis, quaedε consequuntur ipsum ratione accidentium, sicut immula sensum e tales operationes inveniuntur in speciebus pavi pos consecrationem, propter illa aecidentia, quae remaneruuaedam autem operationes cynsequuntur panem, vel ratiot materiae, sicut quod convertatur in aliquid vel ratione sonisubstantialis, sicut es operiatio consequens speciem dupuli, taxeonfirmat cor hominis; et tales operationes in niuntur in hoc sacramento, non propter sorinam vel materia suae remaneat, sed quia miraculos conteruntur ipsis aecidelibus, ut inla, dicetur qu. II, ari. 3, 5 et 63.
Utrum ista eonversiosia in instanti.
li Ad septimum si proreditur 1 . Videtur quod ista est
versio non fiat in instanti, sed si s cassiva. In hae mconversione prius est substantia panis, et postea sub g tantedrporis Christi. Non ergo utrumque est in eodeli ius t
297쪽
iu duobus instantibus. Fed inter quaelibet duo instantia, Iempus medium. Ergo oportet quod haec conversio statndum necessionem temporis quod es inier ultimum in quo ibi est panis, et primum instans quo ibi est corpus
Praeterea, in omni conversione est fleri et saetum esse haec duo non sunt simul quia quod fit, non est, quodna factum est, jam est. Ergo in haec eonversione est prius teritis; et ita oportet quod non sit instantanea, sellPraeterea Ambrosius dicit in lib. De meram. lib. IV, 4 , quod illud sacramentnm a Christi sermone confiein Sed sermo Christi successiv profertur. Ergo haec ρ0ni fit successi h. id contra est, quod haec conversio perficitur virtute uis., cujus est subito operari. CONCLusIO. - tim haec conversi divina virtute fiat , eloris Christi sutilantia, ad quam terminatur, mastis ae: us non suscipiat, neque ullum in hac conversione sub am sit, quod successiva praeparatione egeat, eam i initi fieri latendum est. espondeo dicendum,'ubd aliqua mutatio est instantaneatici ratione : Uno quidem modo, ex parte formae, quae estulans mutationis. Si enim si aliqua forma quae recipiat gis et minus, successiv acquiritur subjecto; sicut sa-is. Et ideo, quia forma substantialis non recipit mast qninus, inde est quod subito fit ejus introductio in materia. modo, ex parte subjecti, quod quandoque successi vhiparatur ad susceptionem formae. Et ideo aqua successive fit. Quando ver ipsum subjectum est in ultima disposite ad sormam, subito recipit ipsam sicut diaphanum subiti, minatur. Tertio modo, ex parte agentis, quod est infinita :utis Unde statim potest materiam ad formam disponere a dicitur Marc. VII, quod citae Christus dixisse :ῖph eta n quod est v adaperire, is statim apertae sunt es hominis, et solutum est vinculum linguae ejus Ex in us rationibus haec conversio est instantanea Primo quin, quia substantia corporis Christi, ad quam termina tiar
298쪽
390 PAR Iu ed. T. LXXV ART. VII. ista eonversio, non suscipit magis neque minus. Secuniqui in hac conversione non est aliquod subjectum, successiv praepararetur. Tertio, quia agitur Dei virinis unita. Ad primum ergo dicendum , quod quidam non simpliceoncedunt, quod inter quaelibet duo instantia sit tempus idium. Dicunt enim quod hoc habet locum in duobus insilibus quae reseruntur ad eumdem motum; non autem duobus instantibus quae reseruntur ad diversa unde inter stans quod mensura finem quietis, et aliud instans mensurat principium motus, non est tempus medium Sechoc decipiuntur; quia unitas temporis et instantis , vel ei pluralitas eorum, non accipitur secundiumquoscumque mos sed secundum primum motum caeli, qui est mensura onmotus et quietis. Et ideo alii hoc concedunt in tempore qmensurat motum dependentem ex motu coeli Sunt autem qdam motus ex motu caeli non dependentes, nec abre nisurati, sicut in I. paris qu. 53, ut 30 dictum est de lubus angelorum unde inter duo instantia illis molibus pondentia non est tempus medium. Sed hoc non habet lo in proposito quia, quamvis ista conversio secundum se habeat ordinem ad motum caeli, consequitur tamen potionem verborum, quam necesse est motu caeli mensurae ideo necesse est inter quaelibet duo instantia circa si conversionem signata esse tempus medium. Quidam edicunt, uberiusians in quo ultim est panis, et instans quo primo est corpus Christi sunt quidem duo per comiratiouem ad mensurata, sed sunt unum per comparasios ad tempus mensurans sicut cum duae lineae e LOLLII Ea sunt duo puncta ex parte duarum linearum, nulla
punctum ex parte loci continentis. Sed hoc non es si quia instans et tempus particularibus aestibus non est, sura intrinseca, sicut linea et punctum csrporibus, sed sol extrinseca, sicut corporibus locus. Unde alii dicunt, illest idem instans re, sed aliud ratione. Sed secundum lsequeretur quod realiter opposita essent si sit ut nam dive irationis non varia aliquid ex parte rei. Et ideo direndum quod haec conversio, sicut dictum est, perlicitur per vi
299쪽
i , quaera sacerdote proseruntur, ita lab ultimum in- prolationis verborum est primum instans in quo est intento corpus Christi in toto autem tempore praecedente substantia panis, cujus temporis non si accipere ali- insinus proxim praecedens ultimum , quia tempus non initur ex instantibus consequenter se habentibus, ut ur VI Physie. text. 1 et seq. . Et ideo est quidem darem instans in quo est corpus Christi non es autem illimum instans in quo fit substantia panis, sed est darem tempus. Et idem si in mutationibus naturalibus, ut per Philosophum in VIII Physic. text. 72).seeundum dicendum, quod in mutationibus instantaneis es fieri et factum esse, sicut simul est illuminari et natum esse diciis enim in talibus factum esse, sem quod jam est miri autem, secundum quod ante non tertium dicendum, quod ista conversio, sicut dictum it in ultimo instanti prolationis verborum; tunc en inietur verborum significatio, quae est emcax in sacrame formis. Et ideo non sequitur quod ista conversi Mit
Utrum hae si falsa pane ni orpus Christi.
octavum sic proceditur l). Videtur qubd haec propositiolsa Ex pane sit corpus Christi simae enim id exit aliquid, etiam dicitur quod fit illud; sed non conver- dicimus enim quω eae albo t nigrum, ei quod album grum; et licet diremus quod homo stat niger, non tamenius ube ex homine fiat nigrum, ut patet in I. mysse. 44 . Si ergo verum est quod ex pane fiat corpus Christi, erit dicere quod panis stat corpus Christi; quod videtur salsum, quia panis non est subjectum laetionis, sed magis 3rminus. Ergo non ver dicitur qud ex pane stat corpus
300쪽
292 PAR HI, QUAEST. LXXV ART. VIII.
2. Praeterea, fleri terminatur ad esse, vel ad metum εSed haec utiquam est vera is Panis est corpus Christi vel uianis est laetus corpus Christi s vel etiam uJέm corpus Christi. v Ergo videtur quod nec ιiam haec vera pane sit corpus Christi. 3. Praeterea, omne id ex quo fit aliquid , convertitur ii quod sit ex eo. Sed haec videtur esse salsa Panis omlitur in corpus Christi; v quia haec coiiversio videtur esse raculosior quam creatio mundi, in qua tamen non dicitur qΠ0 ens convertitur in ens. Ergo videtur quod etiam haessalsa Ex pane fi corpus Christi. 4. Praeterea, illud ex quo si aliquid, potes esse illud. haec est salsa Panis potes esse corpus Christi. IN liae est salsa ta pane sit corpus Christi. Sed contra est, quod Ambrosius diei in lib. IV De su mentis cap. 4 : umbi accedit consecratio, de pane fit cos
Christi. CoΝ usIo. - Cum vocabulum, Eae, ordinem quem
extremorum denotet, haec propositio: v x pane si eo Christi, B vera est et propria.)Respondeo dicendum, quod haec conversio panis in eo Christi, quantum ad aliquid convenit eum creatione et transmutatione naturali, et quantum ad aliquid dister ab uilue. Est enim communis his tribus ordo terminorunsi stil, ut post hoc sit hoc in creati0ne enim est esse post non et ii hoc sacramento corpus Christi post substantiam panis transmutatione naturali, album post nigrum, vel ignis erem), e qu0 praedicti termini non sint simul. ConvIilitem conversio de qua nunc loquimur, cum creatione,
iis neutra earum est aliquod commune subjectum uirili extremorum cujus contrarium apparet in omni transmulauu influrali. Convenit vero haec conversio cum transmutatione turali in duobus, liee non siviiliter Primo quidem, qM utraque unum extremorum transi in aliud sicut panis in Imaebrisu, et aer in ignem , non autem non ens eonveri in ens. Aliter tamen hoc accidit utrobique nam in bos cramento, tota substantia panis transit in totum corpus bri Sed in transmuxatione naturali, materia unius suscipit m