장음표시 사용
321쪽
- -- Quo mames m in no famis sis Praeterea, ubicumque est orpus christi, vel est ibi sub propria, vel sub specie sacramenti. Sed quando talesitiones fiunt, manifestum est qubd non est ibi Christus 'ecie propria, quia in hoc sacramento totus Christus coar, qui permanet integer in larma qua ascendit in caelum; amen id quod miraculos apparet in hoc sacramento oque videatur ut quaedam parva caro, quandoque autem mus puer Manifestum est etiam ubd non est ibi sub Sacramenti, quae est species panis vel vini. Ergo vi-qubd corpus Christi nullo modo sit ibi. Praeterea, corpus Christi incipi esse in hoc sacramento insecrationem et conversionem, ut supis dictum est 5 ari. 2). Sed caro et sanguis miraculos apparens,
uni consecrata nec conversa in verum corpus et sanae Christi. Non ergo sub his speciebus est corpus velis Christi. contra est, quod tali apparitione facta, eadem reves exhibetur ei quod apparet, quae etiam primo exhibe- . Quod quidem non fieret, si ver non esset ibi Christus, everentiam latriae exhibemus. Ergo etiam tali apparitione, Christus es sub hoc sacramento. ONCLUsio. - Remanentibus in sacramento dimensionibus,pritis fuerant, quanquam miraculos appareat ibi puer, ais, ad ostendendam corporis Christi veritatem, verum minus Christi corpus in eo continetur.)spondeo dicendum, quod duplieiter contingit talis appa, qua quandoque in hoc sacramento miraculus videtur, aut sanguis, aut etiam aliquis puer. Quandoque enim intingi ex parte videntinm, quorum oculi immutantur immutatione, ac si express viderent exterilis carnem, sanguinem, vel puerum, nulla tamen immutatione factaste sacramenti. Et hoc quidem videtur contingere, quando videtur sub specie carnis vel pueri, aliis tamen videtur, ei pritis, sub specie panis; vel quando eidem ad horamur sub specie carnis vel pueri, et postmodum sub species. Nec hoc iumen pertinet ad aliquam deceptionem, sicut
in in magorum praestigiis quia talis species divinitus sori in oculo, ad aliquam veritate figurandam, ad hoc sci
322쪽
314. PAR III, QUAEST. LXXVI, ARP. m.
licet quod manifestetur ver corpus Christi esse sub hoc gaimento, sicut etiam Christus absque deceptione apparaticipulis euntibus in Emmaus. Dicit enim Augustinus in lib. Quaest. Evangelist. lib. II cap. ult. , quod a eum illostra refertur ad aliquam significationem, non est mendacj sed aliqua figura veritatis. quia per hunc modum immutati sit ex parte sacramenti, manifestum est quod desinit Christus esse sub hoc sacramento, tali apparii lacta. Quandoque ver contingi talis apparitio, non periam immutationem videntium, Sed specie quae videtur rea exieritis existente. Et h0 quidem videtur esse quando tali specie ab omnibus videtur, et non ad horam, sed limgum tempus ita permanet. Et in hoc casu quidam die quod est propria species corporis Christi. Nec obstat quandoque non videtur ibi totus Cbrisius, sed aliqua pars , vel etiam videtur non in specie juvenili, sed in es Iuleriti; quia in potestate corporis gloriosi est, qud vidiata cui non glorificato, vel secundum totum, vel Meus pariem, et ineffigie vel propria vel aliena, ut insta dio Sed hoc videtur esse inconveniens : Prim quidem,c0rpus Christi non potest in propria specie videri, nisi in l0co, in quo definitiv continetur. Unde cum videatupii,pria specie, et adoretur in coelis sub propria specie, videtur in hoc sacramento. Secundo, quia corpus glori qu0d apparet ut vult, post apparitionem, cum voluerit, dispsicut dicitur Luci, ult. quod Dominus ex oculis discipuli evanuit. Hoc autem quod sub specie carnis in hoe sacrata apparet, diu permanei quinimo legitur quandoque essi clusum, et multorum episcop0rum consilio, in pixide vatum quod nefas esset de Christo sentire secundum I iram speciem. Et ideo dicendum est quod manentibus dii Sionibus quae prius fuerant, sit miraculos quaedam immuci rea alia accidentia puta guram et colorem, et alia bimodiὶ, ut videatur car vel sanguis, aut etiam puer. Ei, prius dictum est, hoc non es deceptio, quia si in figuram Jusdam veritalis; scilicet ad ostendenduin per hanc miraculi apparitionem, qudd in sacramento est ver corpus et fas Christi. Et sic patet quod remanentibus dimensionibus,
323쪽
fundamenta aliorum accidentium, ut infra dicetur qu. I ij, remane ver corpus Christi in hoc sacramento. primum ergo dicendum , quod facia tali apparitione. is sacramentales quandoque quidem totaliter remanent ins, quandoque autem secundum id quod est principale insocundum dicendum, quod in hujusmodi apparitionibus. dictum est, non videtur propria species christi, sed miraculos sormata vel in oculis intuentium, vel etiam is sacramentalibus dimensionibus, ut dictum est. teritum dicendum, qud dimensiones panis et vini coni manent, immutatione cire eas miraculos laeta. um ad alia aecidentia, ut dictum est.
inde considerandum es de accidentibus remanentibus in
circa hoc quaeruntur ocio : 1' Utrum accidentia quae rent, sint sine subjecto 2 Utrum quantitas dimensiva abjectum aliorum accidentium. 3 Utrum hujusmodi aecua possint immutare aliquod corpus extrinsecum. 4 Uiriimu corrumpi. 5 Uirum ex eis possit aliquid generari. ruae possint nutrire. I De fractione panis consecrati. irum vino consecrato possit aliquid permisceri.
324쪽
Utrum actistentia remanean sine sui ecto in hoc sacrame
hil primum sic proceditur l). Videtur quω accidentia
remaneant in hoc sacramenis sine subjecto. Nihil euim isdinatus alit fallax debet esse in hoc sacramento veritatis accidentia esse sine subjecio, es contra rerum ordinem, qDeus naturae indidit; videtur etiam ad quamdam falla pertinere, eum accidentia naturaliter sint signa naturae subjiErgo 40 sacramento non sunt accidentia sine subjecti 2. Praeterea fieri non potest, etiam miramis , quod nilio rei ab ea separetur, vel ob uni rei conveniat defit alteritis rei puta quod homo, manens homo, sit animalitioriale ad hoc enim sequeretur contradictoria esse sis
hoc enim quod significat nomen rei est definitio, ut dii in IV. Metaphysio. text. 48ὶ Sed ad definitionem a dentis pertinet quod sit in subjecto ad delinitionem verbstantiae, it per se subsistat, non in subjecto. Non ergetes miraculos fieri, Fbd in hoc sacramenio sint aecidi
3. Praeterest, accidens individuatur ex subjecto. Si aceidentis remanent in hoc sacramento sine subjecto, erim individua, sed universalia; quod patet esse falsum, sic non essent sensibilia, sed intelligibilia tantum.
4. Praeterea, accidentia per consecrationen huius menti n0 adipiscuntur aliquam compositionern Sed congeerationem non erant composita, neque ex niaterisorma neque eae quo est et quod est. Ergo ei iam post citatio item, non sunt composita altero horum ni od0rum; est inconveniens, quia sic essent simpliciora quam angelii tamen haec accidentia sint sensibilia. Non ergo accidenti inanent in h0c sacramento sine subjecto. Il De bis etiam supra, M. 75 art. 5 ut et I S
325쪽
s contra est, quod Gregorius dicit in Homiua Pasehali:
pecies sacramentales sunt illarum rerum vocabula, quae fuerunt, scilicet panis et vini; et ita, cum non remaneat tantia panis et vini, videtur quod hujusmodi species re- eant sine subjecto. CONCLusio. - Remanent accidentia panis et vini in sa- ento , non in aliquo subjecto existentia sed sola divina Ite sine subjecto existunt. espondeo dicendum, qub aceidentia panis et vini, quae deprehenduntur in hoc sacramento remanere post conationem, non gunt, sicut in subjecto, in substantia panisini, quae non manet, ut supra habitum est qu. 75 art. 33;ae etiam in sorma substantiali, quae non manet, et si re-ieret, subjectum esse non posset, ut patet per Boetium,m Trinit. Manifestum est etiam quod hujusmodi accitia non sunt in substantia corporis et sanguinis Christiit in subjecto, quia substantia humani corporis nullo modo est his accidentibus assici neque etiam est possibile qubdpus Christi, gloriosum ei impassibile existens, alteretur adcipiendas hujusmodi qualitates. yicunt autem quidam, quod sunt, sicut in subjecto, in circumstante sed nec hoc esse potest Prim quidem, aer pon est hujusmodi accidentium susceptivus Secundo, liri modi accidentia non sunt ubi est aer, quinciae ad tum harum specierum aer depellitur Tertio, quia acci-itia non transeunt de subjecto in subjectum, ut scilicet idemidens numero quod primo fuit in uno subjecto, postmodum: in alio; accidens enim numerum accipi a subjecto maderi potest esse quod idem numero manens sit quandoque ine, quandoque in illo subjecto. Quarto, quia cum aer non ilietur accidentibus propriis, simul haberet accidentia pro-a et aliena. Nec potest dici quod hoc stat miraculosh, virtutestsecrationis, quia verba consecrationis hoc non significant, re tamen non efficiunt nisi suum signatum. Et ideo relinquitur quod accidentia in hoc sacramento mani sine subjecio quod quidem virtute divina sieri potest. m enim effectus magis dependeat 1 causa prima quam astra secunda, Deus, qui est prima musa substantiae et Mei-
326쪽
flentis, per suam infinitam virtutem conservare potes in accidens, subtracia substantia, perquam conservabatur insicu per propriam ausam, sicut etiam alios effectus uvilium causarum potes producere sine naturalibus causis :humanum corpus formavit in utero Virginis sine virili
Ad primum ergo dicendum, quod nihil prohibet aliquid
0rdinatum secundiim communem legem naturae, cujus tit0ntrarium est ordinatum secundum speciale privileinum tiae, ut patet in resuscitatione mortuorum, et illuminas caecorum, prout etiam in rebus humanis quaedam atrii conceduntur ex sueciali privilegio, praeter legem commuEt ita etiam, licet sit secundii communem natura ordi luod accidens sit in subjecto, ex speciali tamen ratione cundum ordinem gratiae, accidentia sunt in hoc sacraursino subjecto, propter rationes suprὲ inductas. Ad secundum dicendum, quod cum ens non sit genus ipsum quod est esse non potest esse essentia substantisaeeidentis. Non est ergo definitio substantiae, em per se sistbreto, nec definitio accidentis, ens in su/jecto; sed dilati seu essentiae substantiae competit habere ens s subiecto, quiddilati autem sive essentiae accidentis consliabere esse in subjecto. In hoc autem sacramento non accidentibus quod ex vi suae essentiae non sint in subjecte ex divina virtute sustentante. Et ideo non desinunt esse
dentia, quia nec separatur ab eis Bfinitio accidentis, est aptitudo ad subjectum, quae semper manet in iis, ac italis inhaerentia nec competit eis definitio substantiae Ad tertium disendum, ta hujusmodi accidentia a si erunt esse individuum in substantia panis et vini; cdnversa, in corpus et sanguinem Christi, remanent, vidi vina, accidentia in illo esse individuato quod prius libant unde sunt singularia et sensibilia. Ad quarium dicendum, quod accidentia hujusmodi, mas substantia panis et vini, non habebant ipsa esse sicut nec aedicentia; sed subjecta eorum habent hujusmodi esse pes sicut uix est alba per albedinem; sed post consecrationem accidenua quae remanent, habent esse. Unde sunt omp
327쪽
lsae titio est, sieu in I. part de angelis dicium gl. 1, ari s ira , e cum hoc habent compositionemium quantitativarum.
um in Me meramento quantitas dimensis panis et vini sit aliorum aceidentium subjectum.
secundum sic proceditur. Videtur quod in hoc inera iis quantitas dimensiva panis vel vini non sit aliorum aestitium subjectum Subjectum enim accidentis non est ei, i ins nulla enim forma potes esse subjectum, cum sub ieiuneat ad proprietatem materiae. Sed quantitas dimensiva quoddam accidens. Ergo quantitas dimensiva non poteste subjectum aliorum accidentium. t. Praeterea, sicut quantitas individuatur ex substantia, itaim et alia accidentia. Si ergo quantitas dimensiva panis aulii remanet individuata secundum esse prius habitum, in qu0iservatur, pari ratione et alia accidentia remanen indivilia Secundum esse quod prius habebant in substantia. 0u: sunt in quantitate dimensiva sicut in subjecto, cumine accidens individuetur per suum subjectum. 3. Praeterea, inter alia accidentia panis et vini quae remant, deprehenduntur etiam sensu rarum et demum, quae possunt esse in quanitiale dimensiva praeter materiam istente, quia rarum est quod habet parum de materia sub ignis dimensionibus, densum aulam quod babet mulitim de alaria sub parvis dimensionibus, ui dicitur IV. Physic. ext. 34 . Non ergo videtur quod quantitas dimensiva possit se subjectum aecidentium quae remanent in De sacramehlo. 4. Praeterea, quantitas a subjecto separata videtur esse tantitas mathematica, quae non est subjectum qualitatum nubilium. Cum ergo accidentia quae remanent in hoc sa- amento sint sensibilia, videtur quod non possint esse in oe cramento, sicut in subjecto, in quantitate dimensiva panis vini remanente post consecrationem.
Sedeontra est, qud qualitates non sunt divisibiles nisi rier
328쪽
eridens, scilicet ratione subjecti. Dividuntur autem quali remanentes in hoc sacramento per divisionem quantitatis IBengivae, Sicut patet ad sensum. Ergo quantitas dimet est subjectum accidentium quae remanent in hoc sacrami CONCLusio. - Omnia accidentia praeter quantitatemrnensivam, quae remanent in sacramento, quamvis in
sint substantia sunt tamen in quantitate dimensiva pan in tanquam in subjecto.)Respondeo dicendum, quod necesse est dicere accidentia quae remanent in hoc sacramento esse sicut in subjecquantitate dimensiva panis vel vini remanente. Prim qui per hoc quod ad sensum apparet aliquid quantum ess coloratum et aliis accidentibus affectum; nec in talibus sedecipitur. Secundo, quia prima dispositi materiae est tuas dimensiva unde et Plato posuit primas differentiasteriae magnum et parvum. Et quia primum subjectuum aleria, consequens est quδd omnia alia accidentia resera ad subjectum mediante quantitate dimensiva sicut e prii subjectum cssioris dicitur esse superficies), ratione cujusdam posuerunt dimensiones esse substantias corporum dieitur in I. Metaphysicin Et quia subtracto subjecto, renen accidentia secundum esse quod prius habebant, coquens est quod omnia accidentia remaneant undata siluantitatem dimensivam Tertio, quia cum subjectum sit scipium individuationis accidentium, oportet id quod pol aliquorum accidentium subjectum esse aliquo modo in dualionis principium. Quantitas autem dimensiva est quod in lividualionis principium. Est enim de ratione indiviqia si non possit in pluribus esse. Quod quidem contingit plieiter : uno modo, quia non est natum esse in aliqus hoc modo formae immateriales separatae, per se subsistensunt etiani per seipsas individuae alio modo ex eo, quod se substantialis vel accidentalis es quidem nata in aliquo en01 tamen in pluribus sicut haec albedo, quae est in hoc pore quantum igitur ad primum, materia est individuali principium omnibus sormis inhaerentibus, quia cum hujusssormae quantum est de se, sint naue in aliquo esse, sicus ubiecto, ex quo aliqua earum recipitur in materia quae
329쪽
alio, ideo ne forma ipsa sic existens potes in alio Quantum autem ad secundum, dicendum est quod indi-itionis principium est quantitas dimentiva. Ex hoc enim id est natum esse in uno solo, quod illud est in se indin, et divisum ab omnibus aliis divisio autem accidit subiae ratione quantitatis, ut dicitur in I Physie. text. 153. leo ipsa quantitas dimensiva est quoddam individuationis ripium in hujusmodi sormis, in quanium scilicet diversaeae numero, sunt in diversis panibus materiae. Unde et quantitas dimensiva secundum se habet quamdam indivi lonem; ita quod possumus imaginari plures lineas ejusdem iei, disserentes positione, quae cadit in ratione hujus ilitatis convenit enim dimensioni, quod si quantitas pu-nem habens. Et ideo potius quantitas dimensiva potest
subjectum aliorum accidentium, quis si converso. primum ergo dicendum, quod accidens per se non p0- esse subjectum alterius accidentis, quia per se non St. andum vero quod est in alio, unum accidens dicitur esse jectum alterius, in quantum unum accideus recipitur iiijecto, alio mediante, sicut superficies dicitur esse subjectum iris. Unde quando accidenti datur divinitus ut per se sit, est etiam per se alterius accidentis subjectum esse. . secundum dicendum, qud alia accidentia etiam securiis quod erant in substantia pauis, individuabantur mediante initiale dimenaiva, sicut dictum est. Et ideo p0sius quante dimensiva est subjectum aliorum accidentium rem ilium in hoc sacramento, qui h converso. x teritum dicendum, quod rarum et densum sunt quae qualitates consequentes corpora, ex hoc quod habent illum vel parum de materia sub dimensionibus, sicut etiaminia alia accidentia consequuntur ex principiis substantiae. ideo sicut subtracta substantia, divina virtute conservantura accidentia; ι subtracta materia, divina virtute cohseratur qualitates materiam consequentes, sicut rarum et
Ad quarium dicendum, quod quanιitas mathematica non strahit a materia intelligibili , sed a materia sensibili, ut di-ur III. Netaph. lexi. 35). Dicitur autem materia sensibilis
330쪽
ex hoc, quod subjicitur sensibilibus qualitatibus. Et ideonisestum est quc d quantitas dimentiva quae remanet in
sacramento sine subjecto, non est quantitas mathemattea
Utrum species quos remanent in hoc sacramento, O immutare aliquid retrinsecum.
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod species quae inent in hoc sacramento, non possint immutare aliquid ex secum. Probatur enim VII Physi quod formae quae sumateria iunt , formis quae sunt in materia, non auteformis quae sunt sine materia, eo quod simile agit in silmile. Sed species sacramentales sunt species sine maliquia remanen sine subjecto, ut ex dictis patet. Non ergo sunt immutare materiam exteriorem, inducendo aliquam
2. Praeterea, cessante actione principalis agentis, nesesi quod cesset actio instrumenti sicut quiescente fabro, movetur martellus. Sed omnes formae accidentales agunstrumenialiter in virtute sormae substantialis tanquam prpalis agentis. Cum ergo in hoc sacramento non remasorma substantialis panis et vini, sicut suprὶ habitum qu 75 art. 2 et ari. ), videtur quod sormae acciden remanentes, agere non possint ad immutationem exter
3. Praeterea, nihil agi ultra suam speciem, quia eis non potest esse potior causa Sed species sacramentalesii sunt accidentia. Non ergo possunt exteriorem materiam mutare, ad minus ad sormam substantialem. Sed contra est, quod si non possent immutare exiecorpora, non p0ssent sentiri sentiunt enim aliquid per quod immutatur sensus a sensibili, ut dicitur II De ani ConcLUsIO. - sim species sacramentales divina vis remaneant in suo esse quod habebant substantia pauis et existente , dubium non est, quin exieriora corpora immi