장음표시 사용
361쪽
Respondeo dicendum, qud quidam antiqui doctores dixent Obd hae duae sormae, scilicet consecrationis panis et vini, invicem expectant in agendo, ita scilicet quod prima non
Ucit suum effectum, antequam proseratur secunda. Sed e stare non potest, quia, sicut dictum est art. 2 et art. 5 , veritatem hujus locutionis uino est corpus meum n e tritur propter verbum praesentis temporis, qudd res signi- ala simul tempore sit cum ipsa significatione locutionis; oquin si insulunam expectaretur res significata, apponeret iis stum futuri temporis, non autem verbum praesentis, ita Sci-etinnod non diceretur u Hoc est corpus meum n sed doc erit corpus meum. Significatio autem hujus locutionismpletur statim completa prolatione horum Verb0rum, et eo oportet rem significatam statim adesse, quae quidem est ectus hujus sacramenti alioquin loculi non esset Vera.
t etiam haec positio contra ritum Ecclesiae, quae statim postolationem verborum corpus Christi adorat. Unde dicenduin quod prima forma non expectat secundam in agendo, sed uim habet suum effectum. Ad primum ergo dicendum, quod ex hac ratione videntulisse deeepti illi qui praedictam positionem posuerunt uni lelelligendum es quod sacta consecratione panis, est qui deinrpus Christi ibi ex vi sacramenti, et sanguis ex reali 0Π-mitantia; sed postmodum per consecrationem vini fit ibi hnverso sanguis Christi ex vi sacramenti, corpus autem ex ali concomitantia. Ita quod totus Christus est sub utraque ecie, sicut suprὶ dictum est qu. 76, art. 1 et 2). Ad secundum dicendum, qubd hoc sacramentum est Mumrsectione, sicut supra dictum est qu. 73, ari l), in quantum iliret constituitur ex duobus, scilicet cibo et potu, quorum rumque per se habet suam persectionem; sed tres immer-bnes baptismi ordinantn ad unum simplicem effectum. Et e non est simile. Ad tertium dicendum, quod diversa verba quae sunt in forma aseerationis panis, constituunt veritalem unius locutionis,m autem verba diversarum sormarum. Et ideo non est 5j
362쪽
Deinde considerandum est de effectibus hujus saeram Ε circa hoc quaeruntur octo '' Utrum hoc saerameteonserat gratiam 2 Ulrtim effectus hujus sacramenti sit ad gloriae. Utrum esseelus hujus sacramenti sit remissio eali m0riali g. 4 Lulim per hoe sacramentum remittatur ealum euiale. I Uirlim per sacramentum tota pedeat remittatur. 6 Utrtim hoc sacramentum homines servet a peecatis suturis. I Utritae hoc sacramentum Ialiis quam sumentibus 8 De impedimento effectus hujueramenti
Utrum μν' Me sacramentum conferatur stratia.
Ad primum si proceditur. Videtur quod per hoc sacratum non conseratur gratia. Hoc enim sacramentum est amentum spirituale Nutrimentum autem non datur nisi vi Cum ergo vita spiritualis sit per gratiam, non compeii sacramentum nisi habenti gratiam non ergo per hoc metitu in consertur gratia, ut prim habeatur. Similiter ne ad hoe et ubit augeatur, quia augmentum spirituale pela sacraim illum confirmationis, ut dictum est F. 72, et J. Noli ergo per hoc sacramentum gratia consertur. 2. Praeterea, li0 sacramentum consertur ut quaedam tualis resectio. Sed resectio spiritualis magis videtur perlad lini gratiae, uliae ad gratiae collationem. Ergo vi quod per b0 sacramentum gratia non conseratur. 3. Praeterea, sicut supra dictum est qu. 74 art. 1ὶ,b0 sacramento corpus Christi offertur pro salute eo sanguis autem pro salute animae. Sed corpus non est jectum gratiae, sed anima, ut in II pari habitum es s
363쪽
. 110 art. ε). Ergo ad minus quantum ad corpus per hocaeamentum gratia non consertur.
Sed contra est, quod Dominus dicit Dan. VI uianis em ego dabo, caro mea est pro mundi vita Sed vita spiri-ilis est per gratiam. Ergo per hoc sacramentum gratia cuitur.
CONCLUsIO. - Sacrosanctum eucharisii sacramentum
iliam conserre necessarium est, cum Christum, qui omphitiae sons et origo est, contineat.)Respondeo dicendum, quod effectus hujus sacramenti debetisiderari r prim quidem, ei principaliter, ex eo quod iu sacrament continetur, quod est Christus. Qui sicut in indum visibiliter veniens, contulit mundo vitam gratiae, Sendum illud Dan. ID Graiia et veritas per Iesum Christum is est; n ita in hominem saeramentaliter veniens, tum uiae operatur, secundi, illud Dan. VI uraui manducat', HVet propter me. Unde et Crrillus dicit lib. IV inan. cap. 12 et 14 Vivificativum Dei verbum, unierii, ipsum pro ariae eam secti ipsam vivificativam; decebat eniti
m nostris quodammodo uniri corporibus per sacram ejus me et pretiosum sanguinem, quae accipimus in benediemem vivificativam in pane et tu vino. Secundb, conSl- natur ex eo quod per hoc sacramentum repraesentatur, qudit
i passi Christi, sicut supta dictum est. Et ideo effectusn,iem passio Christi fecit in mundo, hoe sacramentum lacii in mine. Unde super illud Ioan. XIX continu exivi Bois et aqua, s dicit Chrysostomus Homit LXXXIV. Λὶan. a Quia hinc suscipiunt principium sacra mrsteria, sim cesseris ad tremendum calicem, ut ab ipsa bibiturus Christi ista, ita accedas B Unde et ipse Dominus dicit, Matth. XVI: u me est sanguis meus, qui pro vobis effundetur iii
missionem peccatorum. Tertib consideratur effectus hujusleramenti ex modo quo traditur hoc sacramentum, quod ut 'itur per modum cibi et polus. Et ideo omnem effectum, que illibus et potus materialis facit, quantum ad vitam corporalenὲ qu scilicet sustentat, auget, reparat et delectat), hoc totii mixtilbo sacramentum quantum ad vitam spiritualem. Us de
brosius diei in lib. De Sacramentis lib. IX, cap. 4 :
364쪽
Iste panis est vitae aeternae, qui animae nostrae substantsuleii Brat ChrΤsostomus dicit super Dan. M l. XVa Praesta se nobis desiderantibus et palpare, e comedet amplecti. Unde et ipse Dominus dicit, Dan. VI Q ni ea ver est cibus, et sanguis meus versi est potus. Q concideratur effectus hujus sacramenti ex speciebus, in qutraditur hoc sacramentum. Unde Augustinus ibidem Trget. XXVI. in Ioan. De si Dominus noster corpus et guinem suum in eis rebus commendavit, quae ad unumquid rediguntur ex multis namque aliud scilicet panis mullis granis in unum constat, aliud scilicet vinum in uex munis acinis confluit. n' ideo ipse alibi dici oruper IcXXVI -0 sacramentum pietatis, o signum unitatis, O viIum charitalis lis Et quia Christus et ejus passio est gratiae , et spiritualis resectio et charitas sine gratia esse potest , ex omnibus praemissis manifestum est, quod Meeramentum gratiam confert.
Ad primum ergo dicendum, quod hoc sacramentum ex svirtutem habet gratiam conserendi nec aliquis habet gnante susceptionem hujus sacramenti, nisi ex aliquo ipsius , vel per seipsum, sicut adulti voto Ecclesiae, parvuli, sicut suprὶ dicium est. Unde ex efficacia virtutis ies qu etiam ex voto ipsius aliquis gratiam consequatui quam spiritualiter vivificetur. Restat igitur ut, cuin imui cramentum realiter sumitur, quod gratia augeatur, et spiritualis perficiatur, aliter tamen qu1m per sacrameeonstrinationis, in quo augetur et perficitur gratia aditendum contra exteriores impugnationes inimicorum Chiper h0 autem sacramentum augetur gratia et perficitur itualis vita, ad hoc quod homo' seipso perfectus exista conjustelionem ad Deum. Ad secundum dicendum, quod hoc sacramentum ecgratiam spiritualiter cum virtute charitatis unde Damasi lib. IV Deside orthod. cap. 14 , comparat hoc sacratum arboni, quem Isaias vidit Isai. II; arbo enim lit,implex non est, sed unitum igni ita et a panis commus non simplex panis est, sed unitur divinitati s Sicut a
365쪽
nor ei non est otiosus magna enim operatur, si est nideo per hoc sacramentum, quantum est ex sui virtute mltim habitus gratiae et virtutis consertur, sed etiamitatur in actum, secundhm illud II Cor. V Charitas isti urget nos sat inde est quod ex virtute hujus sacra ui anima spiritualiter reficitur per hoc quod anima spiri- Me delectatur, et quodammodo inebriatur dulcedine Mnis divinae secundiim illud Cantici, comedite, ami ei, libite, et inebriamini, eharissimi ni tertium laendum, quod quia sacramenta operantur Dim, quam significant, ideo secundum quamdam assimila-iem dicitis , quod in hoc sacramento corpus offertur pro ite corporis, et sanguis pro salute animae, quamvis utrum- ad salutem utriusque operetur, cum sub utroque tolus sit fistus, ut suprὲ dictum est F. 76, art. 2ὶ Et lichi corpusi sit immediatum subjectum gratiae, ex anima tamen redun- effectus grauae ad eorpus, dum in praesenti membra notarathemusis arma justitiae Deo, nisi habetur Romia VI, et uturo corpus nostrum sortietur incorruptionem ei gloriam
Utrtim metus hujus saeramenti sit adeptio gloria.
d secundum si proceditur. Videtur quod effectus hujus ramenti non sit adepti gloriae Effectus enim proportiona suae causae. Sed hoc sacramentum ompetit viatoribus, te et uiaticum dicitur. Cum igitur viatores nondum sint aere gloriae, videtur quod hoc sacramentum non causet eptionem gloriae. 1. Praeterea, posita causa sufficienti, ponitur effectus. Sed illi aeeipiunt hoc sacramentum, qui nunquam pervenient gloriam, ut patet per Augustinum XXI. De Civit. Dei ap. 25 . Non ergo hoc sacramentum est causa adeptionis
3. Praeterea, majus non efficitur , minori, quia niuit agit ira suam speciem. Sed minus est accipere Christum subiecte aliena, quod fit in sacramento, quis tres eo in speci
366쪽
propria, quod perlinet ad gloriam. Ergo hoc saerames
non causa adeptionem gloriae. Sed contra est, quod dicitur Dan. VI a Si quis maniverit ex hoc pane, vive in aetemuip. Sed vita aeterevila gloriae. Ergo effectus tuus sacramenti est adeptio gli NcLusio. Sive in eucharistia id ex quo essecivae hi Christus scilicet et passio ejus, sive usus sacramenti coiretur, ejus effectus est aeterme vitae consecutio.
Respondeo dicendum, quod in hoc saeramento potest derari, et id ex quo habet effectum, scilicet ipse christaeentus, et passio ejus repraesentata; et id per quod effectum, scilicet usus sacramenti et species ejus. Et tuae ad utrumque competu huic sacramento quod ea et tionem vitae aeternae. Nam ipse Christus per suam passi aperuit nobis aditum vitae iemae, secundum illud Hebr. Novi Testamenti mediator est, ut morte intercedente vocati sunt accipiant repromissionem aeternae haereditatuade et in sorma hujus sacramenti dicitur a te est sanguinis mei n0vi et aeterni Testamenti. B Similiterra laeti cibi spiritualis, Munitas significata per species et vini, habentur quidem in praesenti, sed imperiecia. Det autem in statu gloriae. Unde Augustinus Irael. X, Joan.), super illud Dan. II: si caro mea veri est cibus, eit u cum cibo et potu id appetant homines, ut non es neque sitiant, hoc Veraciter non praestat nisi iste cibus tus, qui eos a quibus sumitur, immortales et ineo placit in societate sanctorum, ubi pax erit et unitas plena
Ad primum ergo direndum, quod sim passio Chriscujus virtute hoc sacramentum operatur, est quidem Miniciens gloriae, non tamen ita quod statim per ipsam duramur in gloriam; sed oportet, ut prius simul compati ut postea simul glorificemur, sicut dicitur Rom. VIlI; is sacramentum non statim nos in gloriam introducit, se nobis virtutem perveniendi ad gloriam, et ideo viatieucitur. In cujus figuram legitur III. Rey. XIX, quod Elias medit et bibit, et ambulavit in sortitudine cibi illius quais diebus et quadraginta noctibus, usque adiuviem Dei or
367쪽
, secundum dicendum, quod sicut passio christi non ha suum effectum in his qui se ad eam non habent, ut det, ita et per hoc sacramentum non adipiscuntur gloriam, indecenter ipsum suscipiunt. Unde Augustinus dicit supe n. exponens illa verba: aliud est sacramentum, et aliudus sacramenti, o Tract. XX Multi de altari accipiunt, accipiendo moriuntur panem ergo caelestam spiritualiteraducate, innocentiam ad altare appori te Unde non estum si illi qui innocentiam non servant, effectum hujus sanenti non consequuntur. .d tertium dicendum, quod hoc quod Christus sub aliena:ie sumitur, pertinet ad rationem sacramenti, quod instru- italiter agit. Nihil autem prohibet causam instrumenta leni lucere potiorem effectum, ut ex supra dictis patet qu. I. 3, ad 3 .
,d tertium sic proceditur. Videtur quod essectus hujus su menti si remissio peccati morialis. Dicitur enim in qua Collecta haereditatis si Si hoc sacramentum abluti stem n Sed scelera dicuntur peccata mortalia. Ergo per hiκramentum peccata mortalia abluuntur. t. Praeterea, hoc sacramentum agit in virtute passionis risii, sicut et baptismus. Sed per baptismum dimittunt vi:eata mortalia, ut supra dictum est qu. 6s, ari i). Ergo per hoc sacramentum, praesertim cum in sorma hujus sacranti dicatur is Qui pro multis effundetur in remissione indieatorum. D3. Praeterea, per hoc sacramentum gratia consertur, uliuae est art. 1). Sed per gratiam justificatur homo h pec- is mortalibus, secundum illud Rom. III Justificatinis per gratiam ipsius nargo per hoc sacramentum remit alu peccata mortalia.
Sed contra est, quod dicitur I Cor. XI Qui manducat bibit indigne,judicium sibi mandueat ei bibit. Dicit autem VII. 1
368쪽
362 PAR III, QUAEsT. LXXIT, A T. m.
Glossa ibidem, quod si ille manducat et bibi indigia,
crimine est vel irreverenter tractat et talis manducat et i, ibi judicium, id est damnationem. AErgo ille qui es in cato mortali, per hoc quod accipit hoc sacramentum, accumulat sibi peccatum, quam remissionem sui peccati
CON USIO. -- Cum boc sacramentum spirituale uiritum sit, quod nisi viventis est, mentem quae in affectus est, magis gravat quam purificat, lich ex parte passion qna vim suam habet, quaevis peccata remittere valeat, missionem peccati etiam mortalis, in eo qui absque peccatj scientia et asseetu devol et reverenter illud suscepit, essi Respondeo dicendum, quod virtus hujus saeramenti Iesia siderari dupliciter. Uno modo secundum se e si mei amentum habet virtutem ad remittendum quaecumque cata ex passione Christi, quae est lans ei causa remis peccatorum. Alio modo potest considerari per comparati ad eum qui recipit hoc sacramentum, prout in eo invivet non invenitur impedimentum percipiendi hujus sacra est edium. Quicumque autem habet conscientiam peccati talis, habet in se impedimentum percipiendi effectuin Sacramenti, eo quod non est conveniens susceptor huji Tamenti, tum quia non vivit spiritualiter, et ita non spirituale nutrimentum suscipere, quod non est nisi vivitum quia non potest uniri Christo quod sit per hoc sacritnaei, dum est in asseci peccandi mortaliter. Ei ideo, eitur in lib. De ecclesiast dogmatibus cap. 53), u si in affectu peccandi est, gravatur magis eucharistiae perces quam purificetur; n unde hoc sacramentum in eo qui percipit tu conscientia peccati mortalis, no operatur Isi0nem peccati. Potest tamen hoc sacramentum operari si0tiem peccati dupliciter uno modo non perceptum ci Ol0, sicut cum quis privio justificatur a peccatori alio etiam percepium ab eo qui est in peccato moriali, Qui scientiam et affectum non habet sort enim primo nolSufficienter contritus, sed devote et reverenter accedens Sequetur per hoc sacramentum grauam charitatis, quae etionem perficiet et remissionem peccati.
369쪽
Ad primum ergo dicendum, quM petimus ut hoc sacramenim si ablutio seelerum vel eorum, quorum conscientianim habemus seeundum illud Hal. XVIII ecultis eis munda me, Domine) n vel ut contritio in nobis peribatur ad scelerum remissionem vel etiam ut nobis obui tu ad scelera vitanda. Ad secundum dicendum, quod baptismus est spiritualis ge-Zratio, quae est mutati de non esse spirituali in esse spiritale, et datur per modum ablutionis; et ideo quantum ad namque, non inc0nvenienter accedit ad baptismum, qui stet conscientiam peccati mortalis. Sed per hoc sacrameniunt 0m sumit in se Christum per modum spiritualis nutrimenti, 20d non competit mortuo in peceatis. Et ideo non est similis
Ad tertium dicendum, quod gratia est sufficiens alis ie-iissionis peccati mortalis; non tamen actu remittit peecalumi 0riale, nisi cum primo datur peccatori. Sic autem non datur h0 sacramento. Unde ratio non sequitur.
lirum per Me sacramentum remittantur peccata venialia.
Ad quartum sic proceditur. Videtur quod per hoc aera aentum non remittantur peccata venialia. Hoc enim sacra- aenium, ut Augustinus dicit super Ioan traei. 26 , est sacramentum charitatis. Sed venialia peccata non contra tantur charitali, ut in secunda parte abitum est I ll, d. 88 art. 1 et 2 . Cum ergo contrarium ollatur per uuln0ntrarium, videtur quod peccata venialia per hoc sacramellum non remittantur. 2. Praeterea, si peccata venialia per hoc sacramentum renitiantur, qua ratione remittitur unum, remittuntur et omitia.
ted non videtur quod omnia remitiantur; quia sic frequenteriliquis esset absque omni peccato veniali contra id quod di- itur I Joan. I u Si dixerimus quia peccatum non haben US, psi nos seducimus o Non ergo per hoc sacramentum remititur aliquod pereatum veniale.
370쪽
3. Praeterea, contraria mutuo se expellunt. Sed et venialia non prohibeni a perceptione hujus sacrameati; enim Augustinus super illud Dan. I : a Patres mari ducaverunt manna in deserto et mortui sunt iriae in . Oan. Innocentiam, inquit, ad altare apportate; cata, etsi sint quotidiana, non sint mortisera n Ergo peccata venialia per hoc sacramentum tolluntur.
Sed contra est, quod Innocentius III, dicii lib. IV mrNL, cap. 4), quod hoc sacramentum si venialia det
CDNCLUSIO. - Cum sacramentum hoc cibus spiritSit, ii id restauratur quod ex calore concupiscentiae penialia peccata deperditur, ejus virtute peccata venialisimilli perspicuum est.)Respondeo dicendum, quod in hoc sacramento duo sunt e0iisiderarici scilicet ipsum sacramentum, et res menti; et ex utr0que apparet, quod hoc sacramentum l irtutem ad remissionem venialium peccatorum. Nam lice ramentum sumitur sub specie cibi nutrientis. Nutrimellulem ibi est necessarium corpori ad restaurandum id quotidie deperditur per actionem caloris naturalis; spiritu au leui quotidie aliquid in nobis deperditur ex calore piscentiae per peccata venialia, quae diminuunt servorem ritatis, ut in secunda parte habitum est II, u qu. 24 art. et ideo competit huic sacramento, ut remittat peccat ni alia; unde et Ambrosius dicit in lib. De Sacramentis lieap. ), quod iste panis quotidianus sumitur in rem quotidianae infirmitatis sines autem hujus sacramenicharitas, non solii quantum ad habitum, sed etiam qua ad actum, qui excitatur in h0 sacramento, per quod pirauialia solvuntur. Unde manifestum est, qu0d virtute Sacra inenti remittuntur peccata venialia. Ad primum ergo dicendum, quod peccata venialia, etici utrariantur charitati, quantum ad habitum contrari; lamen ei quantum ad servorem actus, qui excitatur peSaer mentum, ratioue cujus peccata venialia loliuntur
Ad secundum dicendum, qud illud verbum non est ligendum, quin aliqua hora possit homo esse absque