장음표시 사용
381쪽
lium et rein sacramenti. In hoc tamen differreni, quia cum sacramenta perficiantur in usu materiae, percipere sacra-itum est ipsa persectio sacramenti b0 autem 3eramen- perficitur in consecratione materiae, et ideo uterque usus consequens hoc sacramenium. In baptismo etiam, et in
Sacramentis charaeterem imprimentibus, illi qui accipiunt amentum, recipiunt aliquem spiritualem effectum, scilicet 'acterem quod non accidit in hoc sacramento. Et ideo is in hoc sacramento distinguitur usus sacramentalis ituali, quam in baptismo. secundum dicendum, quod sacramentalis manducatio pertino ad spiritualem, non dividitur eontra spiritualem, includitur ab ea. Sed illa sacramentalis manducatio contra itualem dividitur,quae effectum non consequitur, sicut im- sectum quod non pertingit ad persectionem speciei divir contra perfectum.
tertium dicendum, qud sicut suprὶ dictum est qu. 66,il qu. 68 art. 2 qu. 73, art. ), effectus sacramentigst ab aliquo percipi, si sacramentum habeat in voto, mvis non accipiat in re. Et ideo, sicut aliqui baptigantur,iismo staminis propter desiderium baptismi, antequam bap- in turri tismo aquae ita etiam aliqui manducant spiritua-
h0 sacramentum, antequam sacramentaliter sumant.
hoc contingit dupliciter : un modo propter desidorium uendi ipsum sacramentum, et hoc modo dicuntur baptigari manducare piritualiter, et non sacramentaliter, illi qui deerant sumere ae sacramenta jam instituta alio modo,pter figuram , sicut dicit Apostolus, i. Cor. , X, quod anui Patres re apiietati sunt in nube et in mari s et quod spiritualem escam manducaverunt et spiritualem potum ierunt. Nec tamen frustra adhibetur sacramentalis man-calio, quia plenitis inducit sacramenti effectum ipsa sacra enii susceptio, quim solum desiderium, sicut supra circa ylismum dieium est qu. 69 art. , ad 2 et qu. 66, an lidri. 12.ὶ
382쪽
Utrum solius hominis sit Me sacramentum spiriti
Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non solitimis sit hoc sacramentum spiritualiter sumere, sed angelorum; quia super illud Hal. LXXVII se Paneulorum manducavit homo, dicit Glossa Id si, Christi, qui est ver cibus angelorum. Sed hoc nongi angeli spiritualiter Christum non manducarent. Em spiritualiter Christum manducant. 2. Praeterea, Augustinus dicit super Ioannem iraeci unc cibum et p0tum societatem vult intelligi cors membrorum suorum, quod est Ecclesia in praedestinatis Sod ad istam societatem non solum pertinent homini etiam sancti angeli. Ergo sancti angeli spiritualiter
3. Praeterea, Augustinus in libro De Verbis Domitat: a Spiritualiter manducandus est Christus, quoniadicit qui manducat meam carnem, et bibi me nem, in me manet, et ego in eo. Sed hoc convesolum hominibus, sed etiam sanctis angelis, in quit charitalem est Christus, et ipsi in eo. Ergo videtur'hritualiter manducare non solum sit hominuae, se l
Sed contra est, quod Augustinus dicit super Io tract. 26) u Panem de altari spiritualiter manducala
tentiam ad altare portale. Sed angelorum non est aiad altare, tanquam aliquid inde sumpturi. Ergo angnon est spiritualiter manducare. CONGusio. - Angeli cum desiderium sumendi cisiit, sacramentalibus speciebus non habeant, sed visios nisest eo perfruantur, Christum quidem spiritualiter scant, non autem Eucharissiae sacramentum, sed hoc sIliter sumere soli homini convenit.)
llespondeo dicendum, quod in hoc sacrameato tan
383쪽
te Christus, non quidem in specie propria, sed in specie:ramenti. Dupliciter ergo contingit manducare spiritualiter um Christum. Uno modo prout in sua specie consistit, ele modo angeli manducant spiritualiter ipsum Christum, in intum ei uniuntur ruitione charitatis persectae, et visionemifesta quem panem expectamus in patria), non perem, sicut nos et hic unimur. Alio mod contingit spiri-iliter manducare Christum, prout est sub speciebus hujus:ramenti, in quantum scilice aliquis credit in Christum eum siderio sumendi hoc sacramentum et hoc non solum estiritualiter manducare Christum, sed etiam spiritualiter mancare hoc sacramentum, quod non competit angelis. Et det, et angeli spiritualiter manducent Christum, non tamen connit eis spiritualiter manducare hoc sacramentum. Ad primum ergo dicendum, quod silmptio Christi sub hoe eramento ordinatur ad ruitionem patriae sicut ad finem , eo 3do quo angeli e fruuntur. Et quia ea quae sunt adinem, rivantur , fine, inde est quod ista manducatio Christi qualm sumimus sub sacramento, quodammodo derivatur ab illa anducatione, qua angeli iniuntur Christo in patria. Et ideo titur homo manducare panem angelorum, quia primo et incipaliter est angelorum, qui e fruuntur in specie pr0ia secundari autem est hominum, qui Christum sub sacra-ento accipiunt. Ad secundum dicendum, quod ad societatem corporis 3s- ei perlinent quidem et homines et angeli sed homines pertem, angeli autem per manifestam visionem. Sacramenta item proportionantur fidei, per quam veritas videtur in spe-alo et in aenigmate is ideo, propri loquendo, non angelis, 3 hominibus convenit manducare spiritualiter hoc sacra
Ad tertium dicendum, quod Christus mane in hominibus ecundum praesentem statum per fidem, sed in angelis beatiss per manifestam visionem; et ideo non est simile, sicut
384쪽
378 PAR III, QUAEST. LXXX, M. III.
Utrum sotas homo justus possit chiristum saevamentat
x tertium sic proceditur. Videtur quod nullus possit udueare Christum sacramentaliter nisi homo iusius. Diei et ii , ustinus in libro De Remedro poenitentios is uuid pileniem et ventrem Crede ei manducasti; redere enit eum, hoc es panem vivum manducare. Sed peccator eredit in eum, quia non habet dem formatam, ad quam tinet credereri Deum, ut in secunda parte habitum egilI, qu . , ari. 5). Ergo peccator non potest mandueare sacramentum, quod est panis vivus. 2. Praeterea, h0 sacramentum maxim dicitur esse smeatum charitatis, ut supri dictum est qu. 9, ariad 3). Sed sicut infideles privantur fide, ita omnes peccalirivantur charitate. Infideles autem non videntur possici amentaliter sumere hoc sacramentum, eum in sorma sacramenti dicatur, mysterium dei. Ergo pari ratione rati quis peccator potest corpus Christi sacramentaliter m
3. Praeterea, peccator magis est abominabilis Deo,s:reaiura irrationalis : dicitur enim in Psalmo XLVIllbo inine peccatore is Homo, cum in honore esset, non ilexit comparatus est jumentis insipientibus, et similis sest illis o Sed animal brutum puta, mus aut canis potest sumere hoc sacramentum; sicut etiam non potes mere sacramentum baptismi. Ergo videtur quod pari rineque peccatores hoc sacramentum manducent.
Sed conira est, quod super illud Ioannis, Ivestri manducaverunt manna in deserto, et mortui suri licit Augustinus Hract. 26 u Multi de altari accipe accipiend moriuntur is unde dicit Apostolus lGr. XI a judicium sibi manducat et bibit. Sed inoriuntur sumendo nisi peccatores. Ergo peccatores C bristi sacrstmenicliter manducant, et non solum justi
385쪽
Concinsto. Cum corpus Christi in sacramento semper maneat donec species sacramentales corrumpantur, etiamasios homi aes Christi corpus manducare consequitur.)laspondeo dicendum, quod circa hoc quidam antiqui erra-unt dicentes, quod corpus Christi nec etiam sacramentaliterieccatoribus sumitur, sed quam cito labiis peccatoris congitur, iam ii sub speciebus sacramentalibus desinit esse pus Christi. Sed hoc est erroneum derogat enim veritati jus sacramenti, ad quam pertinet, sicut supra dictum estu. 76 et IIJ, quod manentibus speciebus corpus Christi, eis esse non desinat. Species autem manent, quamdiu istantia panis maneret, si ibi adesset, ut suprὶ dictum est 1. I). Manifestum es autem quod substantia panis as-npta , peccatore , non statim esse desinit, sed manet quam- per calorem naturalem digeratur. Unde tamdiu corpus risii sub speciebus sacramentalibus maue . peccatoribusnplis. Unde dicendum est, quod peccator sacramentaliter pus Christi manducare potest, et non solum usius. Ad primum ergo dicendum, quod verba illa et similia suntelligenda de spirituali manducatione, quae peccatoribus noniveni : et ideo ex pravo intellectu horum verborum vi-ur praedictus error processisse, duae nescierunt distinguere e corporalem et spiritualem manducationem. Ad secundum dicendum, qubd etiamsi infidelis sumat spes Sacramentales, corpus Christi sub sacramento sumit de manducat Christum sacramentaliter, si i meram liter determinat verbum ex parte manducati; si autem exrte manducantis, iunc prophi loquendo, non mandueat eramentaliter, quia non utitur eo quod accipit ut sacramio, sed ut simplici cibo nisi sorte infidelis intendere re inere illud quod Ecclesia consert, licet non haberet fidem
ram circa alios articulos, vel etiam circa hoc sacramentum.
Ad tertium dicendum, qu0d etiamsi mus vel canis hostia innsecratam manducet, substantia corporis Christi non desinit Se sub speciebus, quamdiu species illae manent, hoc est, iamdiu substantia panis maneret; sicut etiam, si pr0jiceretur lutum. Nec hoc vergit a deιrimentum dignitatis corporis
tristi, qui voluit a peccatoribus crueisis absque dimiuuiisne
386쪽
siam di nil alis, Iiraesertim eum mus aut artis o ipsum cori, iis Christi Secti nilum propi iam speciem, sequn lusu speetes sacramentules. uidam autem i
Iubi stati in cum sacramentium tangitur Dum re vel si ii ta esse i 0rpus Christici quod etiam der0gat vi ras Denti fit cut supr dictum est. Nec tamen dicendum est, quod animal brutum si aliter torpus Christi mandiae et quia non est natu Π saprament0. Unde non sacramen aliter sed per aecide Christi mandueat stetit inaniluearet ille qui sumere
consecratam , Deseiens eam Sge e secratam. Et qui
Pst per aeri dens, noli adit in dixi sione alicujus genitie nodus manducandi conius Christi, nun li0nit
praeter sacramentalem et Spiritiussiesu.
Utrum heseiator sumens corpus Christi saera m peccet.
Ad iiarliuia sic si roceditur. Videtur iihil egeat corpiis Chripti mei amentaliter, non peccet. Non eniijoris dignitatis Christus sub specie aera metili, quam propria. Sstd peccatores langeriles corpus Christi propria, n0 peccabant, quin etiam veniam peccatu sequebantur et sicut legitur Luc. VM de muliele pet Matth , XIV, dicitur uicumque leti gerunt vestimenti ejus, sal, laeti sunt. n Ergo non pec
spiritualis medicina. Sed medieana datur infirmis ad secundium illud In th. IX Non est pn valendicus, sed male habentibus , Infirmi autem vellientes stiiritualiter, sunt peceatores Κή hoc sacalisque Pulpa Sumere possunt. 3. Praeterea, de aera inenlum cum in se Chri tineat est de maximis bonis Maxima autem bon
387쪽
Augustinum in lib. De libero arbitrio lib. II cap. is ,
it quibus nullus math p0test uti. Nullus autem peccat, nisi abusum alicujus rei. Ei go nullus peceator sumens Oeramentum peccat.
ν. Praeterea, sicut hoc sacramentum Sentitur gustu et tactu et visu. Si ergo peccator ex eo quod sumit hoc sacrantum eccet, videtur etiam quod peccare videndo. Quod et esse salsum; cum Ecclesia omnibus hoc sacramentumendum et adoraudum proponat. Ergo peccator non peceat hoc qubdiauducat hoc sacramentum.
5. Praeterea, contingi quandoque, quod aliquis peceator habet conseientiam sui peccati nec iamen talis peceseletur, corpus Chrisii sumendo quia secundum hoc omnes Marent qui sumunt quasi pericul se exponentes, citui 0stolus dicat, I Cor. IV Nihil mihi conscius sum, sella in hoc justificatus sum. v Non ergo videtur, qud perea cedat in culpam, si hoc sacramentum sumat.
Sed contra est, quod Apostolus dicit, I Cor. XI : Quianducat et bibit indignis judicium sibi manduca et bibit, nest; condemnationem. Dicit autem Glossa ibidem l), quod iudign manducat et tibi qui in crimine est, vel irrevenier tractat. AENO qui est in peccato mortali, si hoc sacra entum accipiat, damnationem acquirit morialiter peccans. CONCLUsio. - Cum peccatores sumentes hoc sacramenturiit peccato mortali, significent se Christo per fidem so1-atam unitos esse, salsitatem in sacramento committentes, terilegii crimen incurrunt et mortaliter peceani. Respondeo dicendum, quod in hoc sacramento sicut inliis, id quod est sacramentum est signum ejus quod est resacramenti. Duplex autem es res hujus sacramenti, sicutupra dictum est una quidem quae est signisicata et contenta, cilicet ipse Christus alia autem est significata ei non con-enta, scilice corpus Christi mrsticum, quod est societas auctorum. Quicumque ergo hoc sacramentum sumit, ex b re iguificat se esse Christo uultum, et membris ejus incorpora-um. Quod quidem fit per fidem larmatam, quam nullus habetum peccato mortali et ideo manifestum est, qubd quicumlue cum peccato moriali hoc sacramentum inimi, salsitatem
388쪽
in hoc sacramento ommittit et ideo incurri sacrilegi tanquam sacramenti violator et propter hoc mortaliter peAd primum ergo dicendum, quod Christus in propria sapparens, non exhibebat se tangendum hominibus in sit spiritualis unionis ad ipsum, sicut exhibetur sumendilio sacramento et ideo peccatores, eum in propria stas gentes, non incurrebant crimen salsitatis circa divina, pedestiores sumentes hoc sacramentum. Et praeterea Chadhue gerebat similitudinem carnis peccati; et ideo Bienter se peccatoribus tangendum exhibebat. Sed remein ilitudine carnis peecati per gloriam resurrectionis, Se prohibuit , muliere, quae desecium fidei circa ipsum qtur, secundum illud Ioannis XX u Noli me tangere, noetii ui ascendi ad Patrem meum, scitiset in corde tuo, Augustinus exponit tract. 121). Et ideo peccatores qsecus in fidei sermatae aliuntur circa Christum, repellus contactu hujus sacramenti. Ad secundum dicendum, quod non quaelibet medicina petii secundum quemlibet statum infirmitatis : nam meaiym datur jam liberatis a febre ad consortalionem, nos daretur adhuc labricitantibus lia etiam baptismus et lenua sunt quasi medicina purgativae, quae dantur ad lis d. ita febrem peccati : hoc autem sacramentum est mel consoriativa, quae non debet dari nisi liberatis , peccato Ad tertium dicendum, quod maxima bona intelligit Alinus virtutes animae, quibus nullus math utitur quasicipiis mali usus. Utitur tamen es aliquis mal , quasi olmali usus, ut patet in his, qui de virtutibus superbivi
et hoc sacramentum, quantum est ex se , non est princ
it ni ali ustis, sed objectum. Unde Augustinus dicit u Mudign accipiunt corpus Christi per quod docemur, qua
vendum sit mal accipere bonum. Ecce enim per h laeum est malum, dum mal accipitur bonum; sicut Dii Apost dio per malum lacium est bonum, cum ben accepi lusii, scilicet eum stimulum Satanae alienter porta' Ad quarium dicendum, qudd per visu in non accipitar corpus Christi, sed solum sacramenium ejus quia si non pertingit visus ad substantiam corporis Christi, sed i
389쪽
n usu scrualsetis in coua Πηt. 3speetes sacrameniales, ut supra dictum est qu. 76, ari. 7 . ille qui manducat, non solum sumi species sacramenes, sed etiam ipsum Christum, qui est sub eis. Et ideo istone corporis Christi nullus prohibetiir, qui sit sacramen Christi consecutus, scilicet baptismum. Non baptietatii non sunt admittendi etiatu ad inspectionem hujus satinenti, ut parat per Dionysium in libro Hierarchioe Ec- 'sios. Sed ad manducationem non sunt admittendi, nisi soli, qui non solum sacramentaliter, sed etiam realiter suntristo conjuncti.
Ad quintum dicendum, quod hoc ub non habet aliquis
ascientiam sui peccati, potest contingere duplieiter L nibido per culpam suam; vel quia per ignorantiam juris, quae excusat, reputat non esse peccatum quod est peccatu niluta, si aliquis fornicator reputaret simplicem ornicatios eni esse peccatum mortale), vel quia negligens est in ex natione sui ipsius, contra id quod Apostolus dicit, I Coa L. si Probet autem seipsum b0mo, et sic de pane illo edat, de calle bibat Et sic nihilominus peceat peccator Suens corpus Christi, licet non habeat conscientiam peccati, is ipsa ignorantia est ei peccatum. Alio modo potest eontin-re Sine culpa ipsius; pui, cum doliti de peccato, sed nolit sufficienter contritus. Et in tali casu non peccat sumendi rpus Christi; quia homo per certitudii lem scire non potest, rum sit vere contritus. Sufficit enim , si in se signa contri- nis inveniat, pula si dolea de praeieritis, ei proponat ca- ire de suturis. Si ver ignorat hoc quod fecit, esse actiun Gali propter ignorantiam facti quae excusat, puta , si acissi ad non suam, quam credebat esse suam, non est eri dicendus peceator. Similiter etiam si totaliter est e lium oblitus, susticit ad ejus deletionem generalis contritio, intra dicetur in Supplement. qu. ari. 6ὶ unde Jam um; dicendus peccator.
390쪽
Utrum aeredere ad hoc sacramentum eum conscientia perit stravissimum omnium peccatorum.
Ad quinium sic proceditur. Videtur quod accedere a Sacramentum cum conscientia peccati, si gravissimumnium peccatorum. Dici enim Apostolus I. ad Cor., a Puicumque manducaverit panem, et biberi calicem sindigBh, reus erit corporis e sanguinis Domini; Glossdem is Hoc est, ac si Christum occiderit punietur. pereatum Christum occidentium, videtur suisse gravissiΚι ergo peccatum qu aliquis cum conscientia eminensam Christi accedit, videtur esse gravissimum.
2. Praeterea, Hieron3mus dicit in quadam Epistola libi cum sceminis, qui ad altare cum Deo sabularis ccerdos, dic clerice, qualiter eisdem labiis Filium Dei laris, quibus osculatus es labia meretricis Cum luda, Filium hominis tradis sat sic videtur sornicator ad Christi accedens peccare, sicut Judas peccavit, cujus peisuit gravissimum. Sed multa alia peccata sunt graviora, peccatum fornicationis, et praecipvh peccatum infidelitatu cujuslibet peccatoris ad mensam Christi accedentis peces gravissimum.
3. Praeterea, magis est abominabilis Deo immunditia tualis, quam eorporalis : sed si projiceret corpus bilulum vel sterquilinium, gravissimum reputaretur ducalum. Ergo gravius peccat, si ipsum sumat cum peccaul est immunditia spu itualis : ergo hoc peccatum es gr
Sed contra est, quod super illud Dan. si s illi,sem et locutus eis non fuissem, peccatum non habe in dieit Augustinus araci Illi in Dan.), hoc intelligra esse de peccato insidelitatis, quo utenentur eunetassee Et ita videtur hoc peccatum non esse gravissimum, sed peeeatum infidelitatis. Cori usio. - Peccatum accedentium ad aeris