장음표시 사용
391쪽
im mortalis criminis conscientia, quanquam secundlim suam eciem gravius sit plerisque aliis, non est tamen omnium avissimum.)Respoudeo dicendum, quod sicut in II pari dictum est, i pliciter aliqu0d peccatum p0test diei gravius alio Dun modo se, Ii modo per accidens Per se quidem secundum ra-mem Suae speciei, quae altenditur ex parte objecti et Sem dum hoc, quanto id contra quod peccatur, est majus, asilo iccatum est gravius. Et quia divinitas Christi est, ijd hi ianitate ipsius, et ipsa humanitas est potior quam sacramenta amanitatis, inde est quod gravissima peccata sunt quae comittuntur in ipsam divinitatem, sicut est peccatum trifidelitatis blasphemiae secundari autem sunt gravia peccata quae mmittuntur in humanitatem christi. Unde et Matth. Xll, citur u ui dixerit verbum contra Filium hominis, remit tur ei; qui autem dixerit verbum contra Spiritum sanetusn, n remittetur ei, neque in hoc saeculo, neque in futur0. γertio autem loco sunt peccata quae committuntur contra saeia lenta, quae pertinent ad humanitatem Christi et post tam in alia peccata contra pura creaturas Per accidens aulesnnum peccatum est gravius ali ex parte peccantis puta, pec-ὶium quod est ex ignorantia vel infirmitate, est levius He aio quod est ex contemptu vel ex certa scientia; et ad eniatio est de aliis circumstantiis. Et secundiim hoc istud p 3 Rium in quibusdam potest esse gravius, sicut in his qui exeluali contemptu cum conscientia peccati ad 0 sacramenum accedunt, in quibusdκm ver minus grave, ut in his ui ex quodam timore, ne deprehendantur in peccato, til monscientia peccati ad hoc sacramentum accedunt. Sic ergo alet quod hoc peccatum est mullis aliis gravius secundum uam speciem, n0u tamen est omnium gravissimum. Ad primum ergo dicendum, nod peccatum indign sum ei tum hoc sacramentum, comparatur peccato oecidentium Chri um, secundum similitudinem quia utrumque committitur '0nua corpus Christi), non tamen secutidum criminis v itatem. Peccatum enim oceidentium Christum fuit mulio fra
ius primo quidem, quia illud peccatum sui contra orpus Jhristi in specie propria, hoc autem peccatum est c0ntra
392쪽
386 PAR III, QUAEST. LXXX, ART. V.
corpus Christi in specie sacramenti; secundb, quia illud catum processit ex intentione nocendi Christo, non a
Ad secundum dicendum, quod ornicator accipiens Christi, comparatur Iudae Christum osculanti, quantum a militudinem criminis quia uterque ex signo charitalis Chrogendit in non tamen quantum ad criminis quantitatem, etiam prius dictum est. Haec tamen criminis similitudomniis competit aliis peccatoribus quam ornicatoribus; et per alia peccata morialia agitur contra charitatem Cherius signum est hoc sacramentum, et tanto magis, i peccata sunt graviora. Secundum quid tamen peccatum talionis magis reddit hominem ineptum ad perceptionem satramenti, in quantum scilicet per boc peceatum spina sim carni subjicitur, et ita impeditur servor dileetiqui requiritur in hoc sacramento. Plus tamen ponderat dimentum ipsius charitatis, quam servoris ejus unde esealum infidelitatis, quod landitus separat hominem ab Miunitate, simpliciter loquendo, maxime hominem ineptum ad susceptionem hujus sacramenti, quod est sacramie eclesiasticae unitatis, ut suprὶ dictum est M. 3, at Unde et gravius peccat infidelis accipiens hoc sacramesi Iuliae fidelis peccator et magis contemni Christum, illim ud est sub hoc sacramento, praesertim. si non Cliristum ver sub hoc sacramento esse, quia quantum se diminuit sanctitatem hujus sacramenti, et virtutem operantis in hoc sacramento, quod est contemnere ipsi eramentum in seipso Fidelis autem, qui cum conscienticati sumit, contemnit hoc sacramentum, non in seipscit nauium ad usum, indign accipiens. Unde et Apin L Cor. XI, assignans rationem hujus peceati, dicit: ilijudicans corpus Domini, id est, non discernens ipsi
aliis cibis quod maxim lacit ille qui non credit Chi
Ad tertium dicendum, quod ille qui projiceret hoc saeratum in lutum, muli gravius peccaret, quam ille qui
conscientia peccati mortalis ad hoc sacramenium acci
prisad quidem, quia ille hoc sacere ex latentione riurias
393쪽
indi huic saeramento, quod non intendit pereator indigiihrpus Christi accipiens secundo, quia homo peccator est 'a gratiae, unde etiam magis est aptus ad suscipiendum sacramentum, quam quaecumque alia irrationalis creatura. id maxim inordinate uteretur hoc sacramento, qui projiret ipsum canibus ad manducandum, vel qui projiceret inum ad conculcandum.
rum sacerdos debeat denegare corpus Christi peceatori petenti.
Ad sextum sic proceditur. Videtur qub sacerdos debeat degare orpus Christi peccatori petenti. Non enim est facien-m contra Christi praeceptum, propter vitandum scandalum infamiam alicuius Sed Dominus praecepit Matth. X:
Nolite sanetum dare canibus. maxim autem datur sanc canibus, elim hoc sacramentum peccatoribus exhibetur. go neque propter vitandum scandalum, neque propter Vi
adam infamiam alicujus debet hoc sacramentum peccatori lenti dari. 2. Praeterea, de duobus malis minus malum si eligendum. minus malum esse videtur, si peccator infametur, vel etiam ei hostia non consecrata detur, quhm si sumens corpus aristi, morialiter peccet. Videtur ergo hoc potius esse eli- indum, qubd veliniametur peccator petens corpus Christi, i etiam qnbd detur ei hostia non consecrata. 3. Praeterea, corpus Christi interdum datur snspectis gimine, ad criminis manifestationem legitur enim in Deeret. , quaest C: Saeph contingit ut in monasteriis monachoruaeri perpetrentur; idcirco statuimus ut, quando ipsi fratres talibus expurgare se debent, missa ab abbate celebretur,
3 ab aliquo eui abbas praeceperit, praesentibus fratribus, et expleti missa, omnes communicent in haec verba Corpus omini sit mihi hodie ad probationem sat inla, Si pNipo aut presbytero aliquod malelicium fuerit imputatum, ro singulis missam celebrare debetist eommunieare, et de si
394쪽
lis sibi imputatis innorentem se ostendere. Sed peccet occultos non portet manifestari, quia a si freniem vereci decerint, liberius peccabunt, is ut Augustinus diei iiDe verbis Domini Serm. XVI). Ergo peccatoribus ocn0 est corpus Christi dandum, etiamsi petant. Sed contra est, quod super illud sal. XXI: manduinunt et adoraverunt omnes pingues terrae, o dicit Augusti Non prohibeat dispensator pingues terrae id es peccain mensa D0mini manducare n
CONCLUsio. - Divina majestas et evangelica disti exigit ut manifestis ac publicis peccatoribus etiam petes saera denegetur communio, non autem occultis, qui niua mensae accedendi jus, in baptismo acceptum, nullibile scelere amiserunt.)Respondeo dicendum, qubd circa peccatores distingue est quidam enim sunt occulti, quidam ver,manifesti, si per evidentiam facti, sicut publici usurarii, aut publicitores vel etiam per aliquod judicium ecclesiasticum veculare. Manifestis ergo peccatoribus non debet, etiam ltibus , Sacra communio dari; unde Cyprianus scribit ad itas Pro dilectione tua consulendum me existimasti inihi videatur de histrione, et mago illo, qui apud vos o tutus adhuc in artis suae dedecore perseverat, an talibus eommunio cum caeteris christianis debeat dari. Puto nec ni ι divinae, nec evangelicae disciplinae c0ngruere, ut et honor Ecclesiae iam turpi et intimi contagione laedes Si vero non sunt manifesti peccatores, sed occulti, non Iris petentibus sacra communi denegari. Cum enim quchristianus ex hoc ips quod es baptigatus, sit admissi Dominicam mensam, non potest ei jus suum tolli, nisa liqua causa manifesta. Unde Super illud I. Cor. Vci a qui frater nominatur inter vos, etc., dicit GloSin Augusi Nos a communi0ne quemquam pr0hibere non possunt si aut sponte consessum, aut in aliquo judicio ecclesii vel saeculari nominatum atque c0nvictum n Potes iameeerdos, qui est conscius criminis, occulto monere peccas occultum, vel etiam in publico generaliter omnes, ne ad sam Domini accedant, antequam de peccatis poeniteas
395쪽
Ecelesiae reconcilientur. Nam post paenitentiam et reconciliationem, etiam publicis peccatoribus non est communi ideii e-ganda, praecipvh in articulo mortis Unde in Concilio Cartha ginensi legitur u Scenicis atque histrionibus caeterisque hujusmodi personis, vel apostatis conversis ad Deum, reconciliatio
non negetur. DAd primum ergo dicendum, qud sancta prohibentur dari canibus, id est peccatoribus manifestis; sed occulta non sunt public puniri, sed sunt divino judicio reservanda. Ad secundum dicendum, quod licέ pejus sit peccatori se
culto peccare m0rtaliter, sumend0 0rpus Christi, quὲm insa- mari, tamen sacerdoti ministranti corpus Christi, prius est peccare morialiter intimando injuste peccatorem occultum, quam quod ille morialiter peccet, quia nullus debet peccatum mortale committere, ut alium liberet I peccato. Unde Augiis-linus dicit in lib. Qu-tion super Genes. is Periculosissim hadmittitur haec compensatio, ut nos faciamus aliquid mali, ne alius gravius malum faciat. Peccator tamen occultus potitas deberet eligere infamari, quam indign ad mensam Domini accedere. Hostia tamen non consecrata nullo modo debet dari l0c consecratae, quia sacerdos hoc diciens, quantum in se est, lacit idololatrare illos qui credunt esse hostiam consecra iam, sive alios praesentes, sive etiam ipsum sumentem, quia ut Augustinus dicit m Psal. XCVIIIJ, u nemo carnem Christimanducet, nisi prius adorei Unde aetrav. de essebras Minarum, cap. De homine, dicitur Dualch is qui pro sui criminis conscientia reputat se indignum, peccet graviter si e ingerat irreverenter ad illud gravius tamen videtur offendere
qui raudulenter illud praesumpserit simulare chm falsa sint abjicienda remedia quae veris periculis sunt graviora n ut praemittitur ibi. Ad tertium dicendum, quod decreta illa sunt abrogata per eontraria documenta Romanorum pontificum dicit enim tephanus Papa Ferri candentis vel aquae ferventis examina tione consessionem extorqueri x quolibet, sacri canones non e0ncedunt. Spontanea enim confessione, vel testium appr
batione publicata delicta commissa sunt regimini nostro judicare occulta vero et incognita, illi sunt relinituenda, qui
396쪽
390 ebas III, QUAE ST. LXM, ART. VII.
solus novit corda filiorum hominum .n Et idem habetur Mide purgationibus, cap. Eae tuarum. In omnibus enim taesse videtur Dei tentatio, unde sine peccato fieri non sunt. Κt gravius videretur, si in h0c sacramento quod est lutum ad remedium salutis, aliquis incurreret judicium mounde nullo modo c0rpus Christi debet dari alicui suspecieri mille, quasi ad examinationem.
Utrum nocturna pollutio aliquem impedia is sumptis
Ad septimum sic proceditur. Videtur quod nocium p0ii0u impediat aliquem a sumptione corporis Christi. Nullusini peditur a sumptione corporis Christi nisi propter pece Sed noeiurna polluti accidit sine peccato dicit enim Aitilius, v. XII. Super Genes ad lit. cap. 15 ipsa liasia, quaerat in cogitatione serm0cinaniis, cum sic exs uerit in visione somniantis, ut inter illam et veram costi0iiem corp0rum non discernatur, continu movetur carsequitur qu0d eum motum sequi s0let, cum hoc tam sine cato fiat, quam sine peccat a vigilantibus dicitur, qudiceretur, procul dubio cogitatum est. Ergo n0cturna ponsa impedit hominem ab ejus sacramenti sumptione. 2. Praeterea, Gregorius dicit in Epist ad Augusti Epise0pum Anglorum lib. XII, resp0ns. 10 : Si quic0qjuge n0n cupidine v0luptatis captus, sed tantum pr0ei lorum liberorum gratia utitur, ille profecto sive de ing clesiae, sive de sumendo c0rp0ris D0minici mrsterio, si judicio relinquendus, quia prohiberi a nobis non debet pere, qui in igne positus, nescit ardere si quo patet carnalis p0lluti etiam vigilantis, si sit sine peccais, prohibet hominem a sumptione corporis Christi. Mullo inlinus prohibet nocturna p0ssutio dormientis. 3. Praeterea, nocturna pollutio videtur solam immundeorporalem habere. Sed alia immunditiae corporales, quὸ cundum legem impediebant ab ingressu Sancaerum , in
397쪽
remo impediunt a sumptiove hujus sacramenti, sicut de
illere pariente, vel menstruata, vel luxum sanguinis pa-nte , ut scribi B. Gregorius Augustino Anglorum piscopo, Supra). igo videtur quod neque etiam noctura polluti pedi b0minem a sumptione hujus agrδmenti. 4. Praeterea, peccatum veniale non impedit hominem mpti0ne hujus sacramenti, nec etiam peccatum m0rtale post enitentiam. Sed dato quod nocturna polluti provenerit exi quo peccat praecedenti sive crapulae, sive turpium cogit tuum in plerumque tale peccatum est veniale; et si aliquando mostate, potest contingere quod de line paeniteat, et pectum suum confiteatur. Ergo videtur quod non debeat imperi a sumpti0ne hujus sacramenti. 5. Praeterea, gravius peccatum est homicidii quam fornica-3nis. Sed si aliquis de nocte s0mniei se homicidium perpeare, aut urium, aut qu0dcumque aliud peccatum, non pr0plar Ic impeditura sumptione corporis Christi. Ergo videtur qubdiuit minus ornieati somniata cum pollutione subsequenienpediat a sumptione hujus sacramenii. Sed contra est, qu0d Lebit. XV, dicitur is Vir de quo greditur semen eoitus, immundus erit usque ad Vesperam ned immundis non patet aditus ad sacramenta. Ergo videtur uod propter pollutionem nocturnam aliquis impediatur humpti0ne huius sacramenti, quod est maximum sacramentuae. CONCHISIO. - uuanquam nocturna pollutio, quam nullum a0rtale erimen praecessit vel causavit, non impediat necessari. Sacramenti sumptione, decere tamen sic dispositum absti-
Bespondeo dicendum, quod circa polluitonem nocturnam duo 08Sunt considerari: unum quidem rati0ne cujus ex neceSSiale impedit hominem a sumptione hujus sacrameuii aliuilmiem ratione cujus non ex necessitate impedit hominem ab auiusmodi sacramenti perceptione, sed ex quadam e0ngruentia. Z necessitale quidem impedit hominem ab hujus sacramenti perceptione solum peccatum mortale et quamvis n0clurua ipsa p0lluti secundum se eousiderata, peccatum mortale eSse noup0ssit, nihilominus tamen ratione suae causae quandoque habet peeeatum moriale ei annexum Dei ideo considerauda es causa
398쪽
p0lhitionis noctumae quandoque enim provenit Dan trinse ea spirituali, scilicet ex daemonum illusione qui, in I. pari habitum est qu. 111 art. 3ὶ phantasmata
movere possunt, ex quorum apparitione pollutio inti subsellitatur. Quandoque vero provenit pollutio ex cautrinsera spirituali, scilicet ex praecedentibus cogitation liqliando autem ex causa intrinseca corporali, vel ex suilate sive debilitate naturae, sive etiam ex superfluitas vel polus uuaelibet autem harum trium causarum potsi in peceat et cum peccato euiali vel mortali existere; quidem sit sine peccato vel cum peccato veniali, non cessit; le impedit sumptionem hujus sacramenti, ita squhil homo sumendo sit reus corporis et sanguinis Dosi vero sit cum peccat mortali, impedit ex necessitate. enim daemonum quandoque provenit ex praecedenti neglipraeparationis ad devotionem, quae potest esse et morbveniale peccatum quand0que vero provenit ex sola ne daeuionum, volentium impedire hominem sumptione sacramenti. Unde legitur in Collation Patrum , ubi qui tam frater pateretur polluti0neae semper in festi quibus erat communicandum, seniores, comperio quod catlsa ab ipso praecesserat, decreverunt ud propter gommunione non cessaret, et ita cessavit illusio daemi Similiter etiam praecedente cogitationes lascivae quanp0ssitat esse omnino sine peccato, ut eum aliquis lectionis vel disputationis cogitur de talibus cogitare; et sit siue concupiscentia et delectatione, non erunt cogitas immundae, sed honestae; ex quibus tamen pollutio sequie si sicut palei ex auctoritate Augustini supra inducia seoque verbiraecedentes cogitationes sunt ex concupiscerdelectatione, et si adsit consensus, erit peccatum morialaulen desit, erit venigle. Similiter etiam et causa corpquandoque est sine peccato, puli cum est ex infirmitat turae, unde quidam, etiam in vigilando, absque peccato seminis patiuntur vel etiamsi sit ex superstuitate algicut enim contingit sanguinem fluere absque peccato, semen quod est superstutias sanguinis, secundum Phphum lib. I De generat animalium, cap. 8 insin f
399쪽
ique orbes cum peccato, puta cum provenit ex supersiti talebi vel polus; et hoc etiam potest esse peccatum veniale vel ortale, lices frequentius peccatum mortale accidat ii rearpes cognationes propter sacilitatem consensus, quam circa imptionem cibi e potus. Unde et Gregorius ubi suprh scri-rns Augustia Anglorum Episcopo, dicit cessandum esse himimunione, quando ex iurpibus cogitati0nibus provetiit, 0 autem quando proveni ex superfluilate cibi vel poliis, raesertim si necessitas adsit. Sic igitur ex causa pollutionisbnsiderari potest, utrum nocturna polluti impediat ex ne .essitate sumptionem hujus sacramenti. Ex quadam vero u- ruentia impedit quantum ad duo quorum unum semperecidit , scilicet quaedam sedilas corp0ralis, cum qua pr0pter θverentiam sacramenti, nou decet ad altare accedere ii de volentes tangere aliquid sacrum, manus lavant), nisi sorte alis immunditia sit perpetua vel diuturna, sicut est lepra, veluxus sanguinis, vel aliquid hujusmodi. Aliud autem est eva-atio mentis quae sequitur pollutionem nocturnam, praeeipue luando eum turpi imaginali0ne contingit. Hoc tamen impedi uentum, quod ex congruitale provenit, postponi debei propteriliquam necessitatem, ut , ut Gregorius dicit ubi supra j, cum ortass aut festus dies exigit, aut exhibere ministeriit uii 3ro eo quod sacerdos alius deest, ipsa necessitas competit. Ad primum ergo dicendum, quod ex necessitate quidem non impeditur homo . sumptione hujus sacramenti, nisi pr0pter peccatum moriale sed ex quadam convenientia potest h0in0 impediri propter alias causas, sicut dicιum est. Ad secundum dicendum, qudit coitus conjugalis, si sit sine peccato put, si fiat causa prolis generandae, vel caud reddendi debitum), non alia ratione impedit sumptionem hujus sacramenti, nisi sicut dictum est de pollutione nocturna quae accidit sine eemio, scilicet propter immunditiam corporalem. et mentis distractionem ratione cujus Hier0nymus dicit 3uper Matth. si Si panes propositionis ab his qui uxores tetigerant, comedi non poterant, quant magis ille panis, qui de caelo descendit, non potest ab his qui conjugalibus pauld 3dte haesere complexibus, violari atque contingi N0 qu0d nuptias condemnemus, sed qudd eo tempore quo carnes Agni.
400쪽
manducaturi sumus, vacare a carnalibus operibus debeamet Sei quia hoe Meundiim congruitatem, et non secundum tessitatem est antelligendum, Gregorius dicit ubdis taliε suo judiui relin luendus. Ii verbis non amor procreasobolis, sed voluptas dominatur in opere commissionis ibidem Gregorius subdit, ac in Beeretis, Causa XXI qu. . cap. Vir , tunc prohiberi debet ne accedat ad
Ad tertium dicendum, Fbd sicut Gregorius diei in lyloia supra dieta n Augustinum Anglorum Episcopum veteri Testamento aliqui pollui dicebantur figuraliter, populus novae legis spiritualiter intelligit unde hujusi corporales imminditiae, si sint perpetuae e diuturnae, impediunt sumptionem hujus saeramenti salutaris, sicut pediebant acies Sum ad sacramenta figuralia si verbtranseant sicut immunditia pollutionis nocturnae , ex quet congruentia impediunt sumptionem hujus sacramenti, peridiem qii hoc accidit. Unde et Deuter. XXIII, dicitur: suerit inter v0s homo qui nocturno pollutus sit somnio,
dietur extra astra, et non revertetur priusquam ad vesplavetur aqua.
Ad liartum dicendum, ubd lichi per contritionem et fessionem auferatur reatus culpae, non tamen aufertur citatis v mmmdilia et distractio mentis ex pollutione conse Ad quinium dicendum, qud somnium homicidii nos ducit corp0r leni inmunditiam, nec etiam tantam distranem me illis, si e ut fornicatio somniata, propter delectat inlatationesu. Si tamen somnium homicidii proveniat ex quae est secea lum i praesertim mortale, impedita sumphujus sacramenti ratione suae causae.
lo Utrum cibus vel potus prosassumptus impedia sumpti hujus saeramenti.
Ad celavum si proceditur. Videtur quod cibus vel praeas sumptias nun impediat sumptionem huius sacram