장음표시 사용
401쪽
c enim sacramentum est , Domin institutum in caena Sed minus postquam coenavit, hoc sacramentum discipulis suis didit, sicut patet Luci, XXII, et I Cor. XI. Ergo videtur bd etiam post alios cibos assumptos nos debeamus sumere
2. Praeterea I. Cor. XI dicitur is Chin convenitis ad indiicandum scilicet corpus Domini', invicem expectate; qui autem esurit, domi manducet orat ita videtur quddstquam aliquis domi manducaverit, possit in Ecclesia corpus
3. Praeterea, in Concilio Carthaginensi legitur, et habetur ConSecr. dist. 1 u Sacramenta aliaris non nisi a jejunis minibus elebrentur, excepto uno die anniversario, quis en Domini celebratur. Ergo saltem illa die aliquis potestirpus Christi post alios cibos sumere. h. raeterea, sumptio aquae, vel medicinae, vel alterius hi vel polus in minima quantitate, vel reliquiarum cibi in re manentium, neque jejunium Ecclesiae solvit, neque So-rietatem tollit, quae exigitur ad hoc quod aliquis reverenterumat hoc sacramentum. Ergo per praedicta non impeditur liquis a sumptione hujus sacramenti. 5. Praeterea, quidam de nocte prolanda comedunt aut bi- unt, et soria totam noctem insomnem ducentes, de mane,ercipiunt sacra mysteria nondum plen digesti Minus autem impediretur sobrietas hominis, si tu mane parum comederet, it postea circa nonam sumeret hoc sacramentum , cum etiam Sit quandoque major distantia temporis. Ergo videtur quod talis Pibi praeassumptio non impediat hominem ab hoc sacramenta. 6 Praeterea, non minor reverentia debetur huic sacramento jRm sumpto, quam aute sumptionem. Sed sumpto sacramento lice cibum aut potum sumere. Ergo et ante sumptionem. Sed contra est, quod Augustinus dicit in lib. Responsisu. sic Ianuarium is Placuit Spiritui saucio ut in honorem ιδsii sacramenti, prius in os christiani corpus Dominicum intraret, quam caeteri cibi n coricinsio. - Solum mortale erimen impedit secundusii e hujus sacramenti sumptionem cibus ver vel potus praea Drumptus non nisi ex rationabili celesiae statuto, tum ob
402쪽
saeramenti honorem e significationem, tum etiam initus et ebrietatis periculum. in Respondeo dicendum, qud aliquid impedit sumphujus sacramenti dupliciter : uno modo secundum se peccatum m0rtale, quod habet repugnantiam ad signisllujus sacramenti, ut supra dictum est art. 4 et Tin ali propter prohibitionem Ecclesiae; et sic impeditur alsumptione hujus sacramenti, post cibum et potum assus triplici ratione. Prim quidem, sicut Augustinus dicit honorem hujus sacramenti, ut scilicet in os hominis riondum aliquo cibo vel pol insectum. Secundo, significationem, ut scilicet deiur intelligi qud Christi est res hujus sacramenti), et charitas ejus debet priudari in cordibus nostris, secundum illud Matth. VI irile primum regnum Dei. n Tertio, propter periculi initiis et ebrietatis, quae quandoque contingunt ex h0 homines inordinat cibis utuntur, sicut et Apostolus L Cor. XI: Alius quidem esurit alius autem ebrius Ab hac tamen generali regula excipiuntur infirmi, qui communicandi sunt etiam post cibum, si de eorum Iilubitatur, ne sine c0mmunione decedant, quia necessita non habet. Unde dicitur De consecrat. dist. 2 ex l Wormatiensi) u Presbyter inflirmum statim communi
sine communione morialur. BAd primum ergo dicendum, quod sicut Augustinus in libro dicit Neque quia post cibos Dominus dedit
terea pransi aut coenati fratres ad hoc sacramentum illum convenire debent, aut mensis suis miscere, sicum bani, quos Apostolus arguit et emenda : namque quo vehementius commendaret mrsterii illius ahituitu imum hoc voluit arctius insigere cordibus et memoriapulorum; et ideo non praecepit qubd deinceps tali re . Heretur, ut apostolis per quos Ecclesias dispositurus
Ad secundum dicendum, qud illud verbum in Gli
exponitur is Si quis esurit, et impatiens non vult exat , manducet domi cibos suos, id est, pane terrescitur, nec post eucharistiam sumat n
403쪽
Ad tertium dicendum, ubd capitulum illud loquitur e
cundum consuetudinem aliquando apud aliquos observatam, ut in repraesentationem Dominicae caenae illo die a non jejunis corpus Christi sumeretur. Sed nunc hoc abrogatum est Bain sicut Augustinus in libro praedicto dicit, a per universum Orbem mos iste servaturn ut scilicet eorpus Christi hueintiis sumatur'. Ad quartum dicendum, quod sicut in II part habitum est seu 2, 2 qu. 147, an 6, ad 2), duplex est jejunium. Primum est jejunrum naturae, quod importat privati0nem cujuscumque praeassumpi per modum cibi vel poliis; et ejejunium requiritur ad hoc sacramentum propter praedi ta. Et ideo neque post assumptionem aquae vel alterius cibi aut poliis, vel etiam medicinae, in quantumcumque parva quantitate, licet hoc sacramentum accipere nec refert utrum aliquid hujusmodi nutriat vel non nutriat, aut per se, aui eum aliis , dummodo sumatur per modum cibi vel potus. Reliquiae tamen cibi remanentes in ore, si easualiter transglutiantur, non impediunt sumptionem hujus sacramenti, quia non trajiciuntur per modum cibi, sed per modum salivae; et eaden ratio est de reliquiis aquae vel vini, quibus os abluitur, dummodo non trajiciantur in magna quantitate, sed permixtae salivae; quod vitari ion potest. Aliud autem est jejun et mmclesiae, quod instituitur ad carnis macerationem; et tale jejunium per praedicta non impeditur, quia praedicta non mill
tum nutriunt, sed magis ad alterandum sumuntur.
Ad quinium dicendum, quod cuin dicitur qub hoc aera mentum prius qukm alii ibi debet in os christiani intrare, non est intelligendum absolui respectu totius temporis, ali0- quin qui semel comedisse vel bibisset, nunquam posset p0slea hoc sacramentum accipere; sed est intelligendum quantum ad eumdem diem. Et lices principium diei secundum diversos diversimod sumatur, nam quidam a meridie, quidam ab occasu, quidam a media nocte, quidam ab ortu solis, diem lucipiunt Ecclesia tamen Romana diem media nocte ineipit et ideo, si post mediam noctem aliquis sumpserit aliquid per modum cibi vel possis, non potest eadem die hoc sumere sacramentum potest vero , si ante mediam notium. m. 12
404쪽
Nee refert utrum post eibum vel potum assumptum domi alit etiam digestiis sit, quantum ad rationem pracepti pristulem quasilii in id perturbationem mentis , quam patiuhornines propter insomueitatem vel indigestionem ex usi mens mullum perturbetur, homo redditur ineptus ad sulionem hujus sacramenti. Ad sextum dicendum, ubd maxima devotio requiritu ipsa sumptione hujus sacramenti, quia tunc percipitur sal uli effectus; quae quidem devotio magis impeditur per leedentia quam per sequentia. Et ideo magis est institu quod homines jejui en ante sumptionem hujus sacramequasti post Debet latile esse aliqua mora inter sumptios hujus Meraii enu et reliquos cibos unde et in Missa orgratiarum actionis in communionem dicitur, et commincantes etiam suas privatas orationes dicunt. Secundiim lasan liquos canones Statutum fuit a Papa Clemente ui habm snSecrat. djst 2 Si maiie Dominica portio diu ne ad sextam jejunent ministri qui eam sumpserunt si tertia vel ii arta hora acceperint, dunent usque ad veram n Antiquitus enim rarius missarum solemnia celebantur, et cum mήij0si praeparatione; nunc autem, quia ops frequentius saera Isιeria celebrare, non posset de lobservari et ideo per contrariam consuetudinem est agatum.
Utrum non habentes usum rationis debeant suscipere A
At Ad nonum sic proceditur. Videtur qubd non habentes use rationis non debeant hoc sacramentum suscipere. Requileniti quod i liquis ad hoc sacramentum cum devotioni praecedente sus examinatione accedat, secundum illud I C Probet autem seipsum homo, et sic de pane illo e I et de alite bibat. Sed hoc non potest esse in his qui eausia rationis. Ergo non debet eis hoc sacramentum dari. 2. Praeterea, inter illos qui carent usu rationis, sua ei arreputii, qui enero umens dicuntur. Sed tales etiam ab
405쪽
spectione hujus sacramenti arcentur, secundiim DionTsi una in lib. Eccles hierarch. cap. 3. Ergo carentibus usu rationis hoc sacramentum dari non debet. 3. Praeterea, inter alios carentes usu rationis, maxinti pueri videntur esse innocentes. Sed pueris hoc sacramentum non exhibetur. Ergo multo minus aliis carentibus usu rationis.
Sed contra est, quod legitur in Concilio rausicano, et habetur in Decret. cap. Qui recedunt Causa XXVI. u. 6,
ex can. 50 Amentibus, quaecumque pietatis sunt, c0nkrenda sunt v trita est eis conferendum hoc sacramentum, quod est sacramentum pietatis. CONCLUSIO.-Non quicumque usu rationis carente arcendi
sunt , sumptione eucharistiae, sed hi qui nunquam habuerunt usum rationis his vero qui in principio habuerunt : ilioni gusum, et postea caruerunt, si cum rati0nis comp0tes eri ut, levotionem ostenderunt, in articulo mortis exhiberi potest sacramentum, nisi soria vomitus vel expuitionis perieuhium li- meatur. Responde dicendum 'ubd aliqui dicuntur non hab3re usum rationis dupliciter . Uno modo, quia habent debilem usum a tionis, sicut dicitur non videns , qui male videι; et quia talas possunt aliquam devotionem hujus sacramenti concipere, non est eis hoc sacramentum denegandum. Alio modo, dicuntur aliqui non habere usum rationis totaliter. Aut igitur nuaquam habuerunt usum rationis, sed sic a nativitate permanserunt; et sic talibus non est hoc sacramentum exhibendum, quia in eis nullo modo praecessit hujus saeramenti lev0tio aut n0n semper caruerunt usu rationis, et tunc si prius, quando erant compotes suae mentis, apparuit in eis devotio hujus sacramenti, debet eis in articulo mortis hoc sacramentuti exhiberi, nisi fori timeatu periculum vomitiis vel expuiti0uis. Unde in Concilio Carthaginensi legitur et habetur in De eret. XXVI, qu. Is qui in infirmitate paenitentiam
petit, si casu, dum ad eum sacerdos invitatus venit, oppressuSinfirmitate obmutuerit, vel in phrenesim conversu fuerit, dent testimonium qui eum audierunt, et accipiat in nitela- condit carinas. IV can. 76. -
406쪽
ira pelti eontinuo ereditur morituriis, reeoncilietur per inaimpositionem, et infundatur ori ejus eueharisiis vAd primum ergo direndum, quod carentes usu inimis Mint de vini invia ad sacramentum habere, quantum ad aruquidem mesesieris, quantum autem ad alios praeteritam Ad Meundum direndum, quod Dionysius loquit. Mener menis n0ndum baptigalis, in quibus sciliret nomest vis daemoni extincta, quae viget in eis per originale leatum. Sed de baptigatis qui eo Maliter ab immundis Itibiis vexantur, est eadem ratio, et de aliis amentibus LCassianus ilicit ei in qui ab immundis vexantur spirust
inmt Inionem 4 crosanctam a senioribus nostris numimeminimus iterdiutam.
Ad tertium dire adum, quod eadem ratio est de pueris eunter alis, et de amensibus qui nunquam habueriint ii ratio uis; unde taljbus non sunt mera mysteria danda. Quaeqvilia Graeci contrarium laetant, propter Me quod λSius, lib. Eselm hierarch. dicit, baptisatis esse saccommuni neu dandam non intelligentes quod Dionysiae loquitur de baptismo adultorum. Nec tamen per hoc alicdetrimentum vitae patiuntur, propter hoc quod Dominus dAm. Nisi manducaveritis rarae Filii Mannis biberitis ejus sanguinem, non habebitis vitam in vobis quia, sicut Au stinus seriti Bonitaeio: a Tunc unusquis fidelium corporis et sanguinis Domini particeps iit sciret niualiter , quando in baptismate membrum corporis citessicitur. i. Sed quando jam pueri incipiunt aliqualem rationis habere, ut possint devotionem concipere hujus eramenti clune potest eis Me sacramentum conserri.
Dirum ierat quotiuis hoc sacramentum nata re.
Ad decimum M proceditur. Videtur quod non siem iudie hoe aeramentum suscipere Sicut enim baptismus praesentat Dominitam passionem, ita et hoc sacrameai M in liret pluries baptigari, sed semel tantiun qm ci
407쪽
in a semel tantum pro peccatis nostris mortuus est , o ut dicitur Ι. Petr. III. Ergo videtur quod non liceat hoc sacramentum quotidie suscipere. 2. Praeterea, veritas debet respondere figurae. Sed agnus paschalis, qui sui figura praecipua hujus sacramenii, ut supra dictum est qu. 73, art. 6), non manducabatur nisi semel iii anno Semel etiam in anno Ecclesia celebrat Christi passionem, cujus hoc sacramentum es memoriale. Ergo vi letur quod non liceat quotidie sumere hoc sacramentum, sed s0lum seme in anno. 3. Praeterea, huic sacramento, in quo totus Chrisius continetur, maxima reverentia debetur. Ad reverentiam autem pertinet quod aliquis ab hoc sacramento abstineat unde et laudatur Centurio, qui dixit Matth. IIII is Domine , non sum dignus ut inues sub tectum meum; et Petrus, qui di 1it, Luc. V Exi , me, quia homo peccator sum, Domine. γΕrgo non es laudabile quod homo quotidie hoc sacramentum suscipiat. 4. Praeterea, si esse laudabile frequenter hoc sacrament una accipere, quanto frequentius sumeretur, iani esse laudabilius. Sed major esset frequentia, si homo pluries in die sumeret hoc sacramentum ergo esset laudabile quod homo pluries in die communicaret. Quod tamen non habet et lesiae consuetudo. Non ergo videtur esse laudabile, quod aliquis quotidie hoc sacramentum accipiat. 5. Praeterea Ecclesia iniendi suis statutis fidelium utilitati providere. Sed ex statui Ecclesiae fideles tenentur polum semel communicare in anno unde dicitur Eaetra de prenit. et remin e a mnis utriusque sexus fidelis suscipiat reverenter ad minus in Pascha eucharistiae sacramentum, nisi orthde proprii sacerdotis consilio ob aliquam rationabilem causim, ad tempus ab ejus pereeptione duxerit abstinendum i Non ergo es laudabile , quod quotidie hoc sacramentum sumatur.
Sed contra est, quod Augustinus dicit in lib. De verbis D mini Serm. XXVIII): Iste panis quotidianus est Ecdipe quotidie, ut quotidie tibi prosit. n CONCLUsio. - Cum virtus hujus sacramenti hominibus imprimis salutaris sit, expedit quotidie illud sumere, si quis se
408쪽
quotidie debita eum devotione praeparatum inveniat; propter multa impedimenta non omnibus contingit. Respondeo dicendum, qud circa usum hujus sacrament possunt eonsiderari. Unum quidem ex parte ipsius sacram cujus virtus est hominibus salutaris; et ideo utile est quill sum sumere, ut homo quotidie ejus fructum percipiat. Ambrosius dicit in lib. De Sacramentis lib. IV, cap. i Si quotiescumque effunditur sanguis Christi, in remissi peccatorum effunditur, debeo semper aecipere, ut se inihi peccata dimittantur; qui semper pecco debeo sempe in medicinam. Alio modo potest considerari ex parte mentis, in quo requiritur ut cum magna devotione et rentia ad hoc sacramentum accedat; et ideo, si aliqui quotidie ad hoc paratum inveniat, laudabile est quod quo sumat. Unde Augustinus clim dixisset Accipe quotidiquotidie tibi prosit, o subjungit u Sic vive, ut quotidie rearis accipere. Sed quia multoties in pluribus homirntilla impedimenta hujus devotionis occurrunt, propterporis indispositionem vel animae, non est utile omnibus minibus quotidie ad hoc sacramentum accedere, sed quccumque se ad illud homo invenerit praeparatum. Unde is De E es Dogmatib. dicitur cap. 53) K Quotidie euristiae eommunionem accipere, nec laudo, nec vituper0. v
Ad primum ergo dicendum, quod per sacramentum tisini consiguratur homo morti Christi, in se suscipiens charaelerem et ideo, sicut Christus semel mortuus si sol uni semel debet homo baptigari. Sed per hoc sacramea non recipit homo Christi characterem, sed ipsum Christe irius virius manet in aeternum. Unde Hebr. X, dicitur: coblatione consummavit in sempiternum sanctificatos .igii
quia quotidie homo indiget salutifera Christi virtute, quo
potest laudabiliter hoc sacramenium suscipere. Et quia Icipue baptismus est spiritualis regeneratio, ideo sient hi seine carnaliter nascitur, iis debet semel spiritualiter rea per bapιismum, ut Augustinus diei super illud Dan. lu duomodo potest homo nasci cum sit genex', Trael. II. I n. . Sed hoe sacramentum est cibus spiritualis unde si cibus eorporalis quotidie sumitur, ita et hoc sacramellium q
409쪽
die sumere laudabile est. Unde Dominus, Luci, XJ, docet tere is Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; a in suus expositione Augustinus dicit in lib. De verbis Domini Serm. XXVIlI, Mi supra) u Si quotidie accipis scilicet e sacramentum), quotidie tibi est hodie, tibi quotidie citris is resurgit hodie enim est ibi quicumque dies, quo libiliristus resurgit. DAd secundum dicendum, quod agnus pasebalis praecipue ii figura hujus sacramenii, quantum ad passionem Chiisti,
uae repraesentatur per hoc sacramentum; et ideo semel lanlii mi anno sumebatur, quia Christus semel mortuus est: et iropteroe etiam Melesia celebrat semel in anno memoriam passionishristi. Sed in hoc sacramento traditur nobis memoriale a
ionis Christi per modum cibi, qui quotidie sumitur; et ideo uanuim ad hoc significatur per manna, quod quotidie dabatur opulo in deserto. Ad tertium dicendum, ub reverentia hujus sacramenti
labet timorem amori conjunctum, unde timor reverentiae adleum dicitur timor filialis, ut in II part dictum est seui, 2 qu. 1s, art la). Ex amore enim provocatur desiderim sumendi, ex limore autem consurgit humilitas reverendi; i ideo utrumque pertinet ad reverentiam hujus gaeramenti,
ii quod quotidie sumatur, et ub aliquando abstineatur. Jnde Augustinus dicit Episi CXVIII, cap. 3ὶ si Si dixerit
luispiam non quotidie aeccipiendam eueharistiam, alius contra, aciat unusquisque quod secundum sidem suam pi eredit esse diciendum. Neque enim litigaverunt inter se Zacliaeus et illa Centurio, cum alter eorum gaudens suscepit Dominum, alterdixit : Non sum dignus ut intres sub tectum meumri aut Salvatorem honorificantes, quamvis non uno modo. D Amor tamen et spes, ad quae semper Scriptura nos pro Cat, P leruntur timori; unde et cum Petrus dixisset is xi . me, Domine, quia homo peerator sum, , respondit lesus Noli
Ad quartum dicendum, qudd quia Dominus dicit u Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, o non est pluities in die inmunicandum, ut salie per hoc quod aliquis gemel in die communicat, spraesentetur unitas passionis ι li.
410쪽
Ad quintum dicendum, quod secundum diversum sub Ecclesiae diversa circa hoc statuta emanaverunt. Nam in milius Ecclesia, quando magna vigebat devotio fidei christiat statutum fuit ut quotidie fideles communiearent; unde Alcletus Papa diei eis Peracia consecratione omnes commicent, qui noluerint ecclesiasticis carere liminibus; si ei et apostoli statue iunt, et sancta Romana tenet Ecclesia Postmodum vero diminui fidei servore Fabianus Papa dulsit, u ut gi non requentitis, saltem ter in anno mc0mmunicent, sciliee in Pascha, Pentecoste et Natalimini. n Sole etiam Papa in caena Domini dicit esse ominicandum, ni habetur in Decret. De consecrat. disi. Postmodum propter iniquitatis abundantia refrigescenis eritate muliorum , statuit Innoeentius III, ut saltem semeanno, scilieel ii Pascha, fideles communirent. Consuli tamen in lib. De ectes dogmatibus ut suprh), omni diebus Dominicis esse communicandum.
Ufrum liceri omnino is communione cessare.
Ad nudecimum sic proceditur. Videtur quod liceat eis omnino a communione Laudatur enim centurio de Mesdieit, Ma th. VIII a Domine, non sum dignus ut inueste luin mentiti inui comparatur ille qui repulato reminione sibi esse abstinendum, ut dictum est art. 10) ergo nunquam legatur Christum in ejus domum venisset, detur quod liceat aliqui toto tempore vitae uae a communi
2. Praeterea i cuilibet licet abstinere ab his quae non sile necessitate sabilis. Sed hoc sacramentum non est de cessitate salutis, ut supra dicium est qu. 73, ari. 3). fili det a sumplique limus sacramenti omnino cessare. 3. Praeterea, sedeatores non tenentur communicare; Fabianus Papa tua dixisset a Ter in anno omnes coaemicent, B adjunxit, ut iis fori quis majoribus criminibvs iae dialui 1 Si ergo illi qui non sunt in peccato, tenentur et