장음표시 사용
451쪽
B RIT EIIIII AAGAu-I. 45Νon ergo videtur conveniens fuisse, quod haec circa celebrationem hujus saeramenti statuerentur. Sed contra egi, quod ea quae per Ecclesiam statuuntur, ab
ipso Christo ordinantur, qui dicit Matth. XXVII umbicumque fuerint duo vel tres ongregati in nomine meo, ibi
NCLusIO. Ad majorem sacramenti reverentiam ejusque effectum qui ex passione Christi provenit, repraesentandum, consecrationes, quae in sacramenii hujus usum veniunt, meritbadhibentur.)Respondeo dicendum, quod in his quae circumstant hoc sacramentum, du congiderantur quorum unum perlinet ad repraesentationem eorum quae circa Dominicam passionem suntaeia aliud autem pertinet ad reverentiam hujus sacramenti, tu quo Christus secundum veritatem eontinetur, et non solum in figura. Unde et consecrationes adhibentur his rebus quae veniunt in usum hujus sacramenti, tum propter sacramenti reverentiam , tum ad repraesentandum effectum aeramenti, qui ex passione Christi provenit, secundum illud Bebr. ult. : Iesus ut sanctificaret per suum sanguinem p0pulum, etc. Ad primum ergo dicendum, quod regulariter hoc sacramenium celebrari debet in domo, per quam significatur Ecclesia, secundum illud I. Tim. II Ut scias quomodo oporteat te in domo Dei conversari, quae est Ecclesia Dei vivi; D extra Ecclesiam enim non est locus veri sacrificii, ut Augustinus dicit ubi supra qu. 82 art. I). Et quia Eeclesia non erat concludenda sub finibus gentis udaicae sal erat in universo mundo fundanda, ideo passio Christi non est celebrata intraeivitatem audaeorum, sed sub dio. ut si totus mundus se haberet ad passionem Christi ut domus. Et iamen, ut dicitur De Consec. dist. I, cap. Comedimus ex Concilio Triburiensi vel Moguntino, cap. , a in itinere positis, si Ecclesia defuerit, sub dio seu in tentorio, si tabula altaris consecrata, teraque sacra m3steria ad id officium pertinentia ibi affuerint, missarum solemnia celebrari concedimus. Ad secundum dicendum, quod domus in qua hoc sacramenium elebratur eclesiam significat et Ecclesia nominatur. convenienter tamen consecratur, tum ad repraesentandam
452쪽
sanctifieationem quam Ecclesia consecuta es per prationem Christi, tum etiam ad significandam sanctitatem quae requiritur in his qui hoc sacramenιum suscipere deben1. Per aliare autem significatur ipse Christus, de quo dicit Apostolus, Bebr. in is Per ipsum offerimus hostiam laudis Deo. Unde ei consecratio altaris significat sanctitatem Christi, de qua dicitur Luci, od ex te nascetur sancium vorabitur Filius Dei s Unde De Conaeerati e disi. I, dicitur is 1liaria placuit non solum unctione chrismatis, sed etiam sacerdotali benedictione sacrari. Et ideo regulariter non licet elebrare hoc saeramentum nisi in domibus onsecratis uade sicut habetur De Consecratione dist. IQ, ullus pres termissas celebrare praesumat, nisi in consecratis ab episcopo locis viropter qu0d etiam, quia pagani non sunt de Eeelesia, nec alii infideles, ideo eadem dist. legitur is Ecclesiam, in qua cadavera mortuorum infidelium sepeliuntur, sanctifieare non licet; sed si apta videtur ad consecrandum, inde evulsis corporibus et rasis parietibus vel lignis ejus loci, reaediuretur; sed si hae consecrata prius fuerit, missas in ea celebrare licet, tamen si fideles fuerint, qui in ea sepulti sunt simplernecessitatem tamen potes hoc sacramentum peragi in γmibus non consecratis vel violatis, sed iamen de consensu ep, scopi; unde in eadem distinctione legitur is Missarum solemnia non ubique, sed in locis ab episcopo consecratis, vel ubi ipse permiserit, celebranda esse censemus v non ullire sine altari portatili per episcopum consecrato; vade in eadendistinctione legituis u Concedimus si Ecclesiae luerint inretia vel combustae, in capillis cum tabula consecrata, missas celebrari s uuia enim sanctitas Christi sons est totius Ecelesiasticae sanctitatis, ideo in necessitate sufficit ad peragendita hoc sacramentum altare sanctificatum. Propter quod illae nunquam Ecclesia sine aliari consecratur tamen sine eetiesia quandoque consecratur aliare cum reliquiis sanctorum, qaγrum vita abscondita est cum Christo in Deo. Unde in eadem distillet legitur u Placui ut altaria in quibus nulluui corpra aut reliquiae marιγrum conditae probantur, ab episcopis qai eisdem locis praesunt, si fieri potest, evertantur.
Ad tertium dicendum, quod Ecclesia, et altare, et alia list'
453쪽
jusmodi inanimata eonsecrantur, non quia sint tratiae susceptiva, sed quia ex consecratione adipiscuntur quamdam spiritualem virtutem, per quam pia redduntur divino cultui ut scilicet homines devotionem quamdam exinde pereipiant, ut sint paratiores ad divina nisi hoc propter irreverentiam impediatur. Unde et II Machabaeorum, cap. 3, dicitur : a Veia Dei virtus naetam est in loco nam ipse qui habet in eoelis habitationem, visitator ei adjutor est loci illius. n Et inde est, quod hujusmodi aute consecrationem emundantur et exorctgantur, ut exinde virius inimici pellatur. Et eadem ratione eclesiae quae sanguinis effusione aut cujuscumque gemine pollutae fuerint, reconciliantur, quia per peccatum ibi commissum apparet ibi aliqua operatio inimici Propter quod etiam in eadem distinetione legitur is Ecclesias Arianorum ubicumque inveneritis catholicas, eas divinis precibus et operibus absque ulla m0ra consecrate. Unde et quidam probabiliter dicunt, quod per ingressum Ecelesiae e0nsecratae, homo consequitur remissionem peccatorum venialium sicut et per aspersionem aquae benedictae, inducentes quod in Psalm. LXXXIV, dicitur is Benedixisti, Domine, thrram tuam, remisisti iniquitatem plebis iure orat ideo propter virtutem, quae ex conse natione ecclesiae acquiritur, consecratio ecclesiae non iteratur; unde in eadem distinctione ex concilio Nieae Iegitur Du Ecelestis semel Deo consecrati non debet iterum consecratio adhiberi, nisi aut ab igne exustae aut sanguinis effusione aut euiuscumque semine pollutae fuerint quia sicui insans a qualicumque sacerdote in nomine Patris, et Filii et Spiritus saneti semel baptizatus, non debet iterum baptigari; ita nec locus Deo dicatus est iterum consecrandus, nisi propter eas causas quas superius nominavimus, si amen fidem sanctae Trinitatis tenuerint qui consecraverunt, v alioquin qui sunt extra Ecclesiam consecrare non possunt. Sed sicut in eadem distinctione legitur Ecclesiae es altaria quae ambigua sunt de consecratione, consecrentur. Propter hoc etiam, quod aliquam spiritualem virtutem adipiscuntur per c0nsecrati0nem, in eadem distinctione statutum legitur is Ligna ecclesiae dedicata non debent ad aliud opus ungi, nisi ad aliam ecclesiam, vel igni omburenda, si ad profectum in monasterio
454쪽
448 PAR III, QUAEST. LXXXIII, ART. III.
hairibus, in laicorum autem opera vel usum non debent
admitti sint ibid. legitur Altaris palla, cathedra, ea delabrum et velum, si fuerint vetustate consumpta, incendio dentur, eineres quoque eorum in baptisterium inserantur, aut in pariete aut in ossis paviment0rum jactentur, ne introeuntium pedibus inquinentur. Ad quartum dicendum, qud quia consecratio altaris repraesentat sanctitatem Christi, consecratio ver domus sanctitatem totius Ecclesiae, ideo convenientius recolitur cum sanctitate et solemnitate consecratio ecclesiae vel altaris, quam aliorum quae e0nsecrantur; propter quod etiam octo diebus solemnitas dedicationis agitur, ad significandam beatam resurrectionem Christi e membrorum Ecclesiae. Nec est opus solius hominis consecratio Ecclesiae et altaris, cum habeat spiritualem virtutem unde De Consecratione, disi eadem dicitur ex Decreto Felicis Papae Solemnitates dedicationum γclesiarum per singul0s annos solemniter sunt elebrandae. 30uod autem et diebus encaenia sunt celebranda, in I.
Reg. perlaeta dedicatione templi reperies, scilicet III. R gum, VIII. Ad quintum dicendum, quod sicui legitur De Coniseratione, Altaria, si non fuerint lapidea Chrismatis unctione non consecrentur. AEuod quidem competit significationi hujus sacramenti, tum quia altare significat Christum dieitur adtem I. Cor. X Petra autem erat Christus tum iussi quia corpus Christi in sepulchro lapideo fuit reconditum. Competit etiam quoad usum sacramenti lapis enim et solidas est, et de sacili potest inveniri ubique, quod non erat necessarium in veteri lege, ubi fiebat in uno loco altare. 0uod autem mandatur altare fieri de terra, vel de lapidibus insectis, ait ad idololatriam removendam. Ad sextum dicendum, qui, sicut in distinctione eadem bcitur, cap. Vasa l); si quondam sacerd0les non aureis, sed ligneis calicibus utebantur, Zepherinus autem Papa pateat vitreis Missam celebrari constituit. Deinde Urbanus omnia stetiargentea n Postmodum autem statutum est, ut calix in
l Ex concilio Triburiensi, cap. 18.
455쪽
D RITU Maus A RAMNTI. 44sinim l), cum palena, sive ex auro omnino, sive ex argent0liat, vel saltem stanneus calix habeatur. De aere autem, aut ex aurichalco non fiat, quia ob in virtutem, aeruginem parit, quae omitum provocat. Nullus autem in ligneo seu vitreo calice praesumat Missam cantare. 0uia scilicet lignum porosum est, e sanguis consecratus In eo remaneret vitrum autem fragile est, ei posse fracti0nis periculum imminere; et eadem rati est de lapide. Et ideo, propter reverentiam sacramenti, statutum est, ut ex praediciis materiis calix fiat.
Ad septimum dicendum, quod ubi potuit sine pericul fieri Ecclesia latuit circa hoc sacramentum id qu0d expressitis repraesentat passionem Christi. Non erat autem tantum periculum circa c0rpus, quod ponitur in corporali, sicut circa sanguinem, qui continetur in calice. Et ideo, licet calix non fiat de petra, corporale tamen fit de panno lineo, quo corpus
Christi fuit iocinium Lude in Epistola Srlvestri Papae 2J,
in eadem distinctione , legitur is Consuli omnium statuimus, ut sacrificium altaris non in serico panno, aut intincto, quisquam celebrare praesumat; sed in panno lineo ab episcopo consecrato, sicut corpus christi in sindone linea et munda sepultum fuit , Competit etiam pannus lineus, pr0pter sulmunditiam, ad significandam c0nscientiae puritatem, et pr0pter multiplicem laborem quo alis pannus praeparatur, ad significandam Christi passionem. Ad octavum dicendum, quod dispensatio sacramentorum pertinet ad ministros Ecclesiae; sed e0nsecratio eorum est ab ipso Deo. Et ideo ministri Ecclesiae non habent aliquid statuere circa formam consecrati0nis, sed circa usum sacramenti et modum celebrandi. Et ideo, si sacerdos verba consecrationis prolerat super materia debila cum intentione consecrandi, absque omnibus praedictis, scilicet domo, et atrari, et calice, et corporali 0nsecratis, et caeteris hujusmodi per Ecclesiam institutis, consecrat quidem in rei veritate corpus Christi;
peceat tamen graviter, ritum celesiae non servans. 1 Ex concilio Rhemensi, cap. 6. 2 Noe ex Silvestro tantum, sed etiam ex Eusebio praenotatur. Im ex Eusebio solo citat vo pari. II, cap. 134.
456쪽
Utrum eonvenienter ordinenltιν ea quin circa Mesacramentum dicuntur.
Ad quartum sic proceditur l). Videtur qubd inconvenienter
ordinentur ea, quae circa hoc saeramentum dicuntur. Hoc enim sacramentum verbis Christi consecratur, ut Ambrosius dicitia lib. De sacramentis lib. IV cap. . . Non ergo debent aliqua alia in hoc sacramento dici, quam verba Christi. 2. Praeterea, verba et laeta Christi nubis per Evangelisiae innotescunt. Sed quaedam dicuntur circa consecrationem hujus sacramenti, quae in Evangeliis non ponuntur; non enim idigitur in Evangelio quod Christus in consecratione hujus sacramenti oculos ad caelum levaverit; similiter etiam in Evam geliis dicitur u Accipite, et comedite, o nec ponitur a --nes; iniim in celebratione hujus sacramenti dicatur u Elevasis oculis in caelum n et iterum is Accipite ei manducate ex hoc omnes. Inconvenienter ergo hujusmodi verba dicunιur iacelebratione hujus sacramenti. 3. Praeterea, omni sacramenia ordinantur ad salutem omnium fidelium. Sed in celebratione aliorum sacramentorum non it communis oratio pro salute fidelium deiunctorum. Ergo inconvenienter fit tu hoc sacramento. 4. Praeterea, baptismus dicitur specialiter sidet a saeramentum. Ea ergo quae pertinent ad iustructionem fidei, malis debent circa baptismum tradi, quam circa hoc sacramentum, sicut doctrina apostolica et evangeliea. 5. Praeterea, in omni sacramento exigitur devotio fideliata. Non ergo magis in hoc sacramento qu. in in aliis debere exintari devotio fidelium per laudes divinas, et per admonitios puta, cum dicitur u Sursum corda n6. Praeterea, minister hujus sacramenti est Merdos, s
1 De his etiam IV, Senι. dist. 1 qu. I, art. 5 qum liune. 1 ad 2 et dist. 8, in exposit litterae; et dist. 13 istexposit etiam lit. et dist. 15 qu. 4 art. 3, quaestiune. 1, in corp. et I Timoιh. II loet. 1, vi 2, in priueip.
457쪽
dietum est qu. 82 art. l . omnia ergo quae in hoc gaeramento dicuntur a sacerdote dici deberent, et non quaedam , ministris,
quaedam a choro. T. Praeterea, hoc sacramentum per certitudinem peratur
virius divina Supersu ergo sacerdos petit hujus sacramenti persectionem, cum dici Quam oblationem tu Deus in
8. Praeterea, sacrificium novae legis muli est excellenitusqnlim sacrificium antiquorum patrum. Ine0n enienter ergo sacerdos petit quod hoc sacrificium habeatur sicut sacrificium et Abrahae, et Melchisedech. s. Praeterea, corpus Christi, sicut non incipit esse in hoc saeramento per l0ci mutati0nem ut suprὲ dicitiae est qu. 75,art. 2 , ii etiam nec esse desinit. Inconvenienter erg0 sacerdos petit a Iube haec perferri per manus sancti angelitui in sublime altare tuum. Sed contra est, ub dicitur e consecratione, dist. 1 u Iacobus, state Domini secundiim carnem, cui primum credita est Hierosvirmitana celesia, et Basilius Caesariensis episcopus ediderunt Missae celebrationem. Ex quorum auctoritate pate convenienter singula circa hoc dici. CON UsIO. Quaecumque circa eueharistiae sacramentum in Missa aguutur, magna ratione instituta sunt.)Respondeo dicendum, ubd quia in hoc sacramento totum mysterium nostrae salutis comprehenditur, ideo prae caeteris saeramentis cum majori solemnitate agitur. Et quia scriptum est Eccles. IV Custodi pedem tuum ingrediens domum Domini. AEt Meli. XVIII Ante orationem praepara ni mam tuam n ideo ante celebrationem hujus 3stetit, primo quidem praemittitur praeparatio quaedam , ad digne agenda ea quae sequuntur. Cujus praeparationis prima pars est laus divina, quae fit in introitu, secundum illud Paul. XLIX Sae ill-cium laudis honorificabit me, et illic iter quo ostendam illi salutare Dei nisi sumitur hoc, ut pluries, de Psalmis, vel saltem cum Psalmo cania lur, quia, ut Dionrsius dieit in III. cap. Ecetra hier. a Psalmi comprehendun, per modiim laudis, quidquid in aera Scriptura conlinetur. n Secunda pars continet commemorationem praesentis miseriae, dum miseri-
458쪽
cordia petitur dicendo arrie eleison; n ter quidem mpersona Patris ter autem pr0 persona Filii cum dicitur
u Christe eleis0n v et ter pro pers0na Spiritu sancti, climsubditur uarrie eleigon, n contra triplicem miseriam ignorantiae, culpae et poenae, vel ad significandum quod omnes personae sunt in se invicem Tertia autem pars commemorat caelestem gl0riam, ad quam tendimus post praesentem uiuae et miseriam, dicendo Gloria in excelsis Deo, n quod eaniatur in sesiis, in quibus ommemoratur caelestis gloria inselermittitur autem in ossiciis luctuosis, quae ad commemorali 0-nem miseriae pertinent. Quarta autem pars continet orationem,
quam sacerdos pro p0pulo lacit, ut digiti habeantur tantis mPleriis. Secundo autem praemittitur instructio fidelis populi, quia hoc sacramentum est mysterium dei, ut supra habitum est qu. 78,art. 3 . Quae quidem instructio dispositiv quidem fit per doctrinam prophetarum et apost0l0rum, quae in ecclesia legitur per lectores et subdiacon0s. Post quam lectionem, cantatur a chor Graduale, quod significat prosectum vitae, ei, alleluia, quod significat spiritualem exultationem, vel Traetus, in diciis luctuosis, qui significa spiritualem gemitum; haec enim c0nsequi debent in populo ex praedicta doctrina. Perfecte autem populus instruitur per doctrinam Christi istEvangeli conlentam, quae a summis ministris legitur, scilicet diaconis. Et quia Christo credimus tanquam divinae veritati, secundum illud Ioan. VIII u Si veritatem dico vobis, quare non creditis mihi saeclo Evangelio symbolum fidei cantatur, in quo populus siendi se per fidem Christi doctrinae assem tire. Cantatur autem hoc symbolum in sesiis de quibus fit albqua menti in symbolo, sicut in sestis Christi, et beatae Vidi ginis, et Apostolorum , qui hanc fidem fundaverimi, et aliis hujusm0di. Sic igitur, popul praeparato et instructo, conse quenter acceditur ad celebrationem m3sierit, quod quidem ioffertur ut sacrificium, et consecratur et sumitur ut sacra mentum. Unde primo peragitur oblatio secund consecratio
materiae oblatae terti ejusdem percepti0. Circa oblationem vero dii aguntur scilicet laus populi, sicani offertorii, per quod signiscatur laetitia offerentium, ei 0raii sacerdotis, qui petit ut oblatio populi sit Deo acessu,
459쪽
unde et in I. Paralip. XXIX, dixit David: AEgo in simplicitate cordis mei, laetus obtuli universa haec, et populum tuum, qui hic repertus est, vidi cum ingenti gaudio tibi
offerre donaria; n ei postea orat dicens is Domine Deus, custodi hanc voluntatem. Deinde circa consecrationem, quae supernaturali virtute agitur, prim excitatur p0pulus ad devotionem in Praelatione, unde et m0netur u sursum corda habere ad Dominum. Et ideo, simila Praelati0ne, populus devolhlaudat divinitatem Christi, cum angelis liceas Sanctus, Sanctus , Sanctus v et humanitatem, cum pueris dicens a Benedictus qui venit, etc. Deinde sacerdos secreto commemorat, primo quidem, pro quibus hoc sacrificium offertur, scilicet pro universali Ecclesia, et u pro his qui sublimitate sunt c0nstituti, Q. Timoth. II, et specialiter quosdam qui offeruut, vel pr quibus offertur. Secundo, commemera sanctos, quorum patrocinia impl0rat pro praedictis, cum dicit :ci Communicantes et memoriam venerantes, etc. aerii0, petitionem c0ncludit cum dicit Dum haec oblati sit illis pro quibus osteriur saluistris. Deinde accedit ad ipsam consecrationem in qua primo petit consecrationis esseclum, eum dicit is uam oblationem ut Deus, n etc. Secund0, 0nsecrati0nem peragit per verba Salvatoris, cum dici si ui pridie, melc. Tertio, excusat praesumpti0nem per obedientiam ad mandatum Christi, cum dicit: c Unde ei mem0res. Quarib, peii hoc sacrificium peractum esse Deo acceptum, ii dicit u Supra quae pr0piti0, etc. Quinia, petit hujus sacrificii et sacramenti effectum Primo quidem, quanium ad ipsos sumentes, cum dicit u Supplices te rogamus. n. Secundo quantum ad mortuos, qui jam sumere n0 possunt, cum dicit u Memento etiam Domine, etc. Tertio, specialiter quantum ad ips0 sacerdotes tarentes, cum dicit N0bis qu0que peccatoribus, B te. Deinde agitur de perceptione sacramenti; et primo praeparatur populus ad percipieudum primo quidem, per orationem communem totius populi quae est oratio dominica, in qua petimus panem quotidianum n0bis dari), et etiam privatam, quam specialiter sacerdos pro populo oriri, cum dicit u Libera nos quaesumus, Domine n te. Secundo, praeparatur 90-
460쪽
pulus per pacem, quae datur dicendo a Agnus Dei mea eniin hoc sacramentum unitatis et pacis, ut supra dictum est qu. 7s, ari 1). In Missis tamen defunctorum, in quibus M-crificium offertur n0 pro pace praesenti, sed pro requie m0 tuorum, pax intermittitur. Deinde sequitur perceptio sacramenti, primo percipiente sacerdote, et postmodum aliis dante; quia, ut Dionrsius dicit cap. III. Mes hierarch. a ille qui aliis divina tradit, primo debet ipse particeps esse. D Ultim0 autem tota Missae celebratio in gratiarum actione terminatur,p0pulo exultante pro sumptione mysterii quod significat
cantus post omniunionem , et sacerdote per orationem gratias offerente, sicut et Christus, celebrata coena cum discipulis, hymnum dixit, ut dicitur Matthaei, XXVI. Ad primum erg0 dicendum, qud consecratio solis Hrbis Christi conficitur Alia ver necesse est addere ad praeparaitinnem populi sumentis sieut dictum est in corp.). Ad secundum dicendum, qud sicut dicitur Ioan. ultim. , multa sunt , Domino acta vel dicta, quae Evangelistae non scripserunt inter quae sui huc quod D0minus in cena oeulos levavit in caelum quod tamen Ecclesia ex traditione apostolorum habuit Rationabile enim videtur, ut qui in suscitatione Lagari, ut habetur Dan. XI, e in oratione, quam pro disti' pulis fecit, Dan. XVII, oculos levavit ad Patrem, in hujus sacramenti instituti0ne multo magis h0 secerit, tanquam in re potiori. Quod autem dicitur is Manducate, B et non a cinmedile, 0 differt quantum ad sensum nec multum restri quid dicatur, praesertim hae verba illa non sint de larma, usupra dictum est qu. 78 art. 1 et 2ὶ Quod autem addita si omnes, v intelligitur in verbis Evangelii, licet non reprimatur, quia ipse dixerat Ioann. VI Nisi manducaverius carnem Fili hominis, non habebitis vitam in vobis ij. Ad tertium dicendum, quod eucharistia est sacramellistia totius ecclesiasticae unitatis. Et ideo specialiter in hoc sacramento, magis quam in aliis, debet lieri meatio de omnisas quae pertinen ad salutem totius Ecclesiae. t Et quia porrigendo calieem dixit, Μαιι A. XXVI, v