장음표시 사용
651쪽
solum a dii quod actu suscipitur, sed etiam secundam ω in voto habetur; sicut patet in illis, qui iam sanetineati ad baptismum accedunt, et si aliquis impedimentum non
praestaret, ex ipsa ollatione baptismi, gratiam consequeretur remittentem peccata, si prius ei remissa non luissent. Et a militer dicendum est de consession adjuncta absolutioni; quia secundum quod in voto paenitentis praecessit, a culpa liberavit. Postmodum autem in actu confessionis et absolutionis gratia augetur, et etiam remissio peccatorum daretur, a prae dens dolor dolaocatis non suilleiens ad contritionem tuisset, et ipsa uno obieem gratiae non preberet. Et ideo
cicut de haptismo dicitur, quod liberat . morte ita etiam de
eonsessione dici potest. Ad primum ergo dicandum, quod ontritio habet votum consessionis annexum: et ideo eo modo liberat Deulpa paeni, tentes, sicut desiderium baptismi baptizandos. Ad secundam dicendum, quod veniale non sumitur ibi pro culpa, sed pro poena da facili expiabili unde non sequitur,
quod ulpa in eulpam convertatur, sed penitus anathitatur. Dicitur enim veniale tripliciter: uno modo ex genere, sicut verbum otiosam alio modo, ex eausa, id est, veniae causam in se habens, levi pereatum ex infirmitate alio modo, ex eventu, sisut hi aeeipitur, quia per consessionem hoc eve-uit, quod de culpa praeterita homo veniam consequatur.
γινum eo easio liberet aliquo modo a Pinua.
Ad secundu ii sic proceditur. Videtur qub eonsessio non liberet aliquo modo a poena quia pereat non debetur nisi meas aeterna vel temporalis. Sed cena aeterna per contriti nem dimiditur; cena autem temporalis per satisfactionem. Ergo per confessionem nihil dimittitur de poena. s. Praeterea, voluntas pro laeto reputatur, ut in litteradicitur IV. Sent. dist. t D i . Sed ille qui contritus est-
lyaequivalenter sub his verbis sum pro verasione
652쪽
habuit propositum eonfitendi. Em tantiu vata arii, simi si luisset consessus: et ita per eonfessionem quam male facit, nihil ei de poena dimittitur.
Sed eontra, eonfessio poenam habet. Sed per omnia poenalia expiatur poena peecato debita. Ergo et per consessionem scoricissio. -- Confessio ex vi absolutionis conjunctae, si euti a eulpa, ita etiam a poena aeterna liberat temporalem quoque poenam ctim verecundiam quamdam annexam habeat secundum majorem vel minorem concientis dispoiationem, rations illius erubescentiae, quam annexam habet, dimirinit. Respondeo disendum, quod contessio simul cum Mol tione habet vim liberandi his eua dupliciter uno modo , ex ipsa vi absolutionis, et si quidem liberat, in sto existens, a poena aeterna sient etiam 1 eulpa; quae quidem poena est postra condemnans et ex toto exterminans, a qua hoino liberalis, adhuc manet obligatus ad poenam temporalem se dum quod paena est medicina purgans et promovens; et ale hae poena restat in purgatorio patienda etiam his, qui a poena inferni liberati sunt, quae quidem poena est improportionata viribus paenitentis in hoc mundo viventis, sed per vim Friam in tantum minuitur, qud proportionata viribus mea, tentis remanet, ita quod satisfaciendo, se in hae vita a gare potest. Alio modo diminuit poenam ex ipsa natura aetas eonfitentis, qui habet poenam erubescentiae annexam et et ideo quanto aliquis pluries de eisdem pereatis consitetur, tanto magis sena minuitur. Et per hoc patet responsio ad primum. Ad secundum dicendum, quod voluntas pro tacto non putatur in his quae sunt ab alio, sicut est de baptismo nis enim anthae valet voluntas suscipiendi baptismum, sicut ipsius susceptio. Sed reputatur voluuias pro laeto tu his quae sunt omnino ab homine; et iterum quantuli ad Praemiam
653쪽
ltismodi respectu quorum attenditur meritum Meldentaliter et secundarib et ideo eonsessus et absolutus, miniis in pu gatorio punietur, quam coniritus tantiam.
Γινω eonfessio aperia paradisum.
Ad tertium sie proeeditur. Videtur quod consessio non aperiat paradisum uuia diversorum meramentorum diversi sunt effectus. Sed apertis paradisi est effectus baptismi. Ergo non eat emetus contessionis. 2. Praeterea, in id quod clausum est, ante apertionem intrari non potest. Sed ante eonfessionem moriens intrare paradisum potest. Ergo consessio non aperit paradisum. Sed eontra, eonsessio facit hominem subjici elavita Eeel εiae. Sed per eas aperitur paradisus. Ergo et per consessionem. CONCLrisIO. - saeramentalis eo sessio eum Leulpa et poenae
reatu hominem liberet, lanam paradisi aperirareet dicitur. Respondeo dieendum, qud h paradisi introitu prohibetur aliquis per eulpam et reatum perum; et quia haec impedimenta consessio amovet, ut ex dictis patet uri 1 et 2 , ideo dicitur
paradisum aperire. Ad primum ergo direndum, quod quainis aptismus et paenitentia sint diversa sacramenta, tamen agunt in vi unius passionis chrisii, per quam aditus paradisi est apertus. Ad Menndum dicendum, quia ante votum eonsessionis paradisus ausus erat precanti mortaliter, quamvis postea per
contritionem importantem votum malassionis, apertus sit, etiam ante eonfessionem actualiter laciam; non tamen obst culum reatus est totaliter amotum ante eonsessionem et satis-aetionem.
654쪽
Ad quartum si proceditur. Videt Aub enectus emtigri ni poni non debeat, qud tribuat spem salutis Spes enim ex omnibus meritoriis aetibus provenit. Ergo non videtis ea proprius effectus confessionis. s. Praeterea, per tribulationem ad spem perveniuras, apatet Bom. V. sed tribulauonem homo praecipv in satista tione sustinet. Ergo tribuere spem salutis magis eat satiata tionis, quam eoatessionis. Sed contra, per emissionem homo si humilior et mulier. siis in littera Magister dicit IV. Sent.. dist. 17'. Sed per hoc horuo aecipi spem saluus. Ergo eoasessionis ellectus est
tribuere spem salutis.s N Mis. Consessio sacramentalis spem saluti tribuit.
quatenus per eam homo clavibus Melesiae ex passione Christi virtutem habentibus se subjicit. Respondeo direndum, quod spes remissionis peceatoris non est nobis nisi per chrisium et quia tam per continsionem se subjicit clavibus Ecclesiae ex passione Christi vi intem habentibus, ideo dicitur quod onsesso a m Maiis tribuit. Ad primum ergo disendum, qab ex actibus non potest esse spes salutis priueipaliter, sed ex gratia Redemptima; et quia malassio gratiae Redemptoris innititur, ideo vem aviuiis tribuit, non soli, ut aetus meritorius, sed etiam ut para s,
M seeundum dieandum, quod ribulatio spem Matia tribuit per experimentum propriae virtutis, et purgationem ipsena; sed consessio etiam modo praedicto.
655쪽
Ad quintum sic proceditur. Iidetur qudd consessio generalis non sumeta ad delendum peccata mortalia oblita. Peeeatum
enim per consessionem deletum, non est necesse iterum confiteri. Si ergo peccata oblita per consessionem generalem dis mitterentur, non esset necessarium quod eum ad notitiam redeunt, aliquis ea confiteatur. 2. Praeterea, quicumque non est conseius sibi peccati, vel
non habet peccatum, vel est oblitus sui peccati. Si ergo per generalem eonsessionem peccata mortalia oblita dimittuntur, quicumque non est sibi conseius de aliquo peccato mortali, quandocumque generalem consessionem lacit, potest esse certus Obd sit immunis , pereat mortali; quod est contra Apostolum I. Corinth. IV Da Nihil mihi eonscius sum, sed non in hoo iustificatus sum. ns. Praeterea, nullus ex negligentia reportat commodum. Sed non potest esse sine negligentia, quod aliquis pereatum mortale obliviscatur antequam dimittatur. Ergo non reportat ex hoe tale commodum, quia sine speciali eonfessione e catum ei dimittatur. 4. Praeterea, magis est elongatum Deognitione eonfitentis id quod omnin ignorat, quam illud cuius est oblitus : sed peccata per ignorantiam commissa generalis eonsessio non delet; quia uini haeretiei qui nesciunt aliqua peccata, in quibus sunt, esse pereata, aut etiam aliqui simpliees, per generalem eonsessionem absolverentur; quod salsum est. Ergo generalis Gn- sessio non tollit peceat oblita. Sed contra, nam XXX, dicitur: si Accedite ad eum et illuminamini, et facies vestrae non eonfundentur i, Sed ille qui eonfitetur omnia peccata quae scit, aecedit ad Deum quantum potest; plus autem ab eo requiri non potest. Ergo
non ontundetur, ut repulsam satiatur, sed veniam colla quetur. Vil. 19
656쪽
Praeserea, ille qui confitetur, veniam consequitir , nisi sit fletus. Sed ille qui confitetur omnia peccata, quae in maenoria habet, et aliquorum oblitus est, non ex hoc est fictus, quia ignorantiam laeti patitur, quae a peccato excusat. Ergo veniam eonsequitur; et sic peccata, quaeiblita sunt, relaxantur,a eum impium sit dimidiam sperare veniam n ut dicitur in lib. Bevera et falsa Poenit. cap. is . Cosmusio. - Per musessionem generalem delentur pedicata mortalia oblita : si vero peccatum mortale memoria teneat aliquis, consessione speciali est opus ut erubescentia peccati esse ostendatur.)Respondeo dicendum, quod eonsessio operatur praesupposit contritione, quae culpam delet; et sic consessio directe ordinatur ad dimissionem poenae quod quidem dicit ex erubescentia quam habet, et ex vi clavium, quibus se confitens sabjicit. Contingit autem quandoque qud per contritionem pridicedentem peccatum aliquod deletum est quoad culpam, sive in generali, si ejus memoria tunc non habetur, sive in speciali; et tamen ante consessionem aliquis illius peccati oblitas est; et tunc censessio generalis saeramentalis operatur ad e, missionem poenae ex vi clavium, quibus se confitens subjieit, nullum obstaculum, quantum in ipso est, ponens. Sed ex illa parte, qua erubescentia consessionis peccati poenam ae Buebat, aena istius de quo quis specialiter coram sacerdote non erubuit, non est diminuta. Ad primum ergo dicendum, quod in consessione sacramentali non solum requiritur absolatio, sed judicium Merdotis satisfactionem imponentis expectatur et et ideo, quamvis iste absolutione sit functus, tamen tenetur confiteri, ut suppleatarquod esuit ad sacramentalem eonsessionem. Ad secundum dicendum, quod consessio non operatur at dictum est , nisi contritione praesupposita, quae an era fuerit, non potest aliquis scire sient nec scire potest per certitudineti an gratiam habeat et ideo nec potest scire per cenita-dinem, utram per eonfessionem generaleae sit sibi peccatum oblitum dimissum quamvis possit per conjecturas aliquas
Ad tertium dicendum, quod iste non reportat commodum
657쪽
ex negligentia, quia non ita plenam remissionem consequitur, sicut alias consecutus suisset, ne tantum meretur; et tenetur iteram eonfiteri, eum ad memoriam peccatum venerit.
Ad quartum dicendum, quod ignorantia iuris non excusat, quia ipsa pereatum est, sed ignorantia laeti excusat unde aliquis de hoc quod non consitetur peccata, quia nescit esse peccata propter ignorantiam juris divini, non excusatur a stetione; exeusaretur autem, si nesciret ea esse pereata propter ignorantiam particularis cireumstantiae; sicut si cognovit alienam, quam credidit esse suam. Sed oblivio de actu peeeati habet ignorantiam laetici et ideo excusat a peccato fictionis in consessione, quod ructum absolptionis et consessionis impedit.
m istu eonfessionis, in quinqua arreeutos divisa.
Deinde quaeritur de sigillo consessionis. Et elaea hoc quaeruntur quinque est Uirhae in quolibet ea viteneatur homo celare ea, quae sub sigillo consessionis habet. 2 Uirtiae sigillum consessionis se extendat ad alia, quam ad illa quae habita sunt de consessione 3 Utrum solus sacerdos sigillum eonsessionis habeat. 4 Utrum de licentia eonfitentis possit sacerdos ejus delictum, quod habet sub sigillo conse sionis, alteri prodere. 5 Utrum teneatur illud relare, etiamsi aliter noverit.
Greum in quolibet easu eneatur sacerdos ratare peccata, ginae sub fistulo confessionis habet.
Ad primum sic proceditur. Videtur quod non in quolibet insuteneatur saeerdos elare peccata, quae sub sigillo malestionis novit; quia, sicut dicit Bereareus i Da Quod est institutum si aequivalenter saltem, liel aliis verbis et alia ocea-
658쪽
pro charitate, contra charitatem non militat.' Sed elatis consessionis in aliquo casu contra inaritatem militaret sicat si aliquis in consessione seia aliquem haereticum, quem ampotest inducere ad hoc quod desistat Deorruptione plebis; et simile est de illo qui scit per consessionem amnitatam erae inter aliquos, qui contrahere volun Ergo talis debet male,sionem revelare.
2. Pneterea, illud ad quod quis obligatur ex praecepto geo, si tantum, non est necesse observari, mandato Eeclesiae iacontrarium acto. Sed celatio confessionis est introducta ex statuto Leclesiae ianitim. Si ergo per Ecclesiam praecipiatur, quod quicumque scit aliquid de tali pereato, dicat; ille viscit per eonfessionem, debet dicere. 3. Praeterea, magis debet bomo servare eonscientiam maia. quis tamam alterius, quia charitas ordinata est. Sed aliquisti aliquis peccatum celans, incurri propriae conscientis damnum, sicut cum in testimonium adducitur pro Meato illo quod scit in consessione, et iurare cogitur de Veritata dictati. vel ouae aliquis Abbas scit per consessionem, alicujua Pristis subjecti sibi peccatum, cuius occisio inducit ipsum ad m-nam, si ei prioratum dimittat; unde tenetur et anseris propindebitum pastoralis eurae auferendo autem videtur consessi μnem publicare. Ergo videtur quod in aliquo eam liceat eoasessionem publicare. 4. Praeterea, aliquis sacerdos per eonfessionem alie asquem audivit, potest accipere conscientiam quod ait praela
659쪽
tion indignus. Sed quilibet tenetur eontradirere promotioni indignorum, si sua intersit cum ergo contradicendo, suspicionem indueere videatur de peccato, et si quodammodo confessionem revelare, videtur qubd quandoque oporteat eo
Sed contra est, quod dicit Beerelatis De Poenit si et
remias. a caveat saterdos ne verbo aut signo aut alio quovis modo aliquatenus prodat peccatorem. DPraeterea, sacerdos debet Deo cujus minister est, onsor- mari: sed Deus peceata quae per eonsessionem panduntur, non revelat, sed tegit ergo nec saeerdos revelare debet. Conumsae. -- Quemadmodum Deus semper tegit peceatum ejus, qui se tibi subjicit per paenitentiam, si Meerdos pereata eonfitentis clare semper debet; cum eonsessio exterior ad saeerdotem sit signum eonsessionis interioris, quae fit ad Deum. Respondeo direndum, quod in saeramentis ea quae exterius geruntur sunt signa rerum quae interitis Maiingunt et ideo Messio, qua quis sacerdoti se subjicit, signum est interioris subjectionis, qua quis Deo subjicitur Deus autem peccatum illius qui se subjiei per paenitentiam, tegit unde et hoc oportet in saeramento poenitentiae significari et ideo de necessitate sacramenti est, quod quis consessionem elat et tanquam violator saeramenti peceat qui consessionem revelat. Et praeter Me sunt aliae utilitates huius Glationis, quia per hoc homines magis ad consessionem attrahuntur, et simplicius
Ad primum ergo direndum, quod quidam dicunt, quod sacerdos non tenetur servare sub sigillo eonsessionis nisi pectata
si Nimirum Beeretalia tam celebrata Inno niti III. sive politis Lateranensis concilii sub Innoeentio IlI, cap. Omnia Misitisque sextilis, si cavea auιem ubi addit quod a sa- eardoa rudavi ori Onaui indigueriι ἐιιud absq. ιla
660쪽
da quibus paenitens emendationem promittit; aliis potes mdioere ei, qui potest prodesse et non obesse. Sed hae opinio videtur erronea elim hoc sit contra veritatem sacramenti Silaut enim baptismus est sacramentum, quamvis quis stet Meedat, nec est immutatum aliquid propter hoc de essentia. libus saeramenti; ita eonfessio non desinit esse sacramentatis, quamvis illa qui eonfitetur, emendationem non proponat et ideo nihiluminus sub occulto tenenda est. Nec tamen sigillumeonsessionis eoatra charitatem militat; quia charitas non
quirit quM apponatur remedium Mecato, quod homo me Illud autem quod sub eonsessione scitur, est quasi nescitum, eum illud non seiat aliquis ut homo, sed ut Deus Tamen vi, quod remedium adhibere debet in Mediolis eatibus quantum potest sine revelatione eonfessionis, sim monendo eos mconfitentur, et aliis diligentiam apponendo ne corrumpantur per haeresiae Potest etiam dicere Praelato, quod diligentius vigilet super gregem suum, ita tamen ut non dicat aliquid per quod verbo vel nutu consitentem prodat. Ad ineundum direndum, qab praeceptum de consessione celanda eonsequitur ipsum sacramentum et ideo, sicut pridireptum de eonfessione sacramentali facienda est de jure di vino, et non potest aliqua dispensatione vel iussiona humam homo absolvi ab eo ita nullus ad revelationem consessioris potest ab homine cogi, vel licentiari. Unde si praecipiatur sabpoena excommunieationis jam lave, quod dicit si aliquid scit de tali precato, non debet diuere, quia debet existimare intentio praecipientis est, si sciatis homo hoc autem Maseit ut homo. Et si etiam expricieret, de consessione interrogatus, non deberet dicere nec excommunicationem incurreret, quia non est subjectus superiori suo, nisi ut homo hoc autem non scit ut homo, sed ut Deus. Maenium dieendum, Obd homo non adducitur in testim nium, nisi ut homo et ideo sine laesione conseientia potest jurarem nescire, quod scit tantum ut Deus. Similiter etiam potest Praelatus sine laesione conscientiae dimittere peccatum impunitum, quod scit tantum ut Deus, vel sine aliquo dimedio; quia non tenetur adhibere remedium nisi eo modo, quo ad ipsum desertur. Unde in his quae ad ipsum deserunt