장음표시 사용
701쪽
M primum ergo dicendum, Q illa auctoritas probat, ω non habent eumdem actum quem hic habet paenitentia. a hoc oneedimus. Miseeundae dicendum, qubd christus non potuit petrare. Qt ideo materia hujus virtutis non eoaepetit sibi nee actu nee in inritia. Et propter hoc non es simila de ipso et do aliis. A tertiam dieandum, quin enitere propri loquendo, ut dicit actum paenitentiae, qui nunc est, non erit in patria ν-- tamen habitus trustis erit, quia alium actum habebit. A quartum emeedimus. Sed quia quinta ratio probat quod Qetiam idem actus paenitentiae erit in patria, qui modo est. Ideo disendum ad quinium, quω voluntas nostra in patriamnaraxino erit eonformis volantati Dei. Unde sim Deus voluntata
ne dente vult omnia esse bona, et per eonsequens nihil .me mali, non autem voluntate eonsequente, ita etiam est da-aua; et talis volantas impropri dicitur ab illo saneto Patre
Utrum Angelus ast susceptivus pomitentiae.
Ad tertium si prooedit M. Videtur quod etiam Angelus, seu timus, seu malus, sit susceptivus paenitentiae. Quia a timorem initium paenitentiae. Sed in eis est timor De. II: lae . mones redant, et contremiseunt. . Ergo in eis potest essemanitentia. . . . Praeterea, Philosophus dicit in IX. Ethseor. qubfuso vitudine replentur mali, et haec est maxima poena eis. Iedriones maxim sunt pravi, nec aliqua poena eis deest. to daemones possunt paenitere. B. Praeterea, facilitis movetur aliquid in id quod est secum eam naturam, qukm in id quod est eontra naturam, sicut aqua, tuas per violentiam calelaeta est, etiam per seipsam ad natum Mem reprietatem redit. Sed Angeli possunt mutari in pedi
eatum , quod est eorum ommunem naturam eorum. Ergo
milio sortita possunt suomet in id quod est seeundam n imam. 8od De saei paenitentia. Ergo sunt susceptibiles paenite ae.
702쪽
4. Praeterea, idem judiciuni est secundum Damaseerum, lib. II De de orthod. cap. 11 et is, de angelis et deis,mabus separatis. Sed in animabus separatis potest esse poeti-tentia, ut quidam dicunt, sient in animabus beatis, eam a tria patria. Ergo et in angelis potes esse paenitentia. Sed contra, per paenitentiam homo eo equitur veruam de peccato commisso. Sed hoc est impossibile in angelia. Erro non sunt suscepistiles paenitentiae. Praeterea, Damascenus dici quod a homo fungitur mea, lanii propter corporis infirmitatem n Sed Angeli non suilli corpore. Ergo i eis non potest esse paenitentia. ΝcLusis. - uenitenια, secundsim quod est passio, compeii malis angelis : nullo modo autem in angelia ditis esse potest secundum ver Fbd est virtus, non potest esse malis angelis, eum peccatum illorum sit irremissibile. Respondeo dicendum, quod paenitentia in nobis dupMilet accipitur. Uno modo, secundum quod est passio sic autem nihil aliud est, quam dolor vel iristilia de malo commisso pes quamvis secundum quod est passi0, non si nisi in eo uiscibili, tamen aliquis actus voluntatis similitudinaria poenitentia dieitur, quo quis scilice detestatur quod iacit; sicut tua amor, et aliae passiones dieuntur in intellectivo appetitu Alia modo iripitur secundum quod es virtus; et hoc modo editesia, malum commissum cum emendationis proposito et is tentione expiandi, vel Deum laeandi de offensa commim, est actus ejus. Detestatio autem mali competit alicui, Meaadum quod habet ordinem naturalem ad bonum; et quia ianulla creatura talis ordo vel inclinatio totaliter tollitur, ideo etiam in damnatis talis delesialio manet, et per eouseque paenitentiae passio, vel similis ei ut dicitur Sapient. V: a Intra se paenitentia agentes. etc. Et haec quidem pomitentia, cum non si habitus, sed passio vel actus, nullo motii beatis angelis esse potest, in quibus peccata commissa non praecesserunt, sed in malis angelis est, clim sit eadem ratio de ipsis, ei de animabus damnatorum; quia semaduri Damascenum, De fide orιhod. cap. 4 : Quod hominibiis est mors, hoc angelis est lapsus is Sed peceatum angeli ea irretiissibile, et quia peccatum, ut remissilasse est vel ομω
703쪽
hile, est propria materia ipsius virtutis, quae paenitentia dicitur; ideo etiae materia non possit eis oempetere, non adest eis potentia exeundi in actum, ei ideo nec habitus eis convenit, 'et ideo angeli susceptivi virtutis paenitentiae esse non
Ad primum ergo dicendum, qud ex umore in eis generatur aliquis paenitensiae motus, sed non quae sit virtus. Et similiter dicendum ad secundum. Ad tertium dieendum, Od quidquid in eis est naturale, totum est bonum ei ad bonum inclinans; sed liberum ais, trium in eis est in malo obglinatum; et quia molus virtutis et vitii non sequitur inclinationem naturae, sed magis motum liberi arbitrii, ideo non oportet, quamvis naturaliter inclinentur ad bonum, ub motus virtutis in eis sit, vel esse Ad quartum dicendum, qud non est eadem ratio de angelis sanctis, et de animabus sanctis; quia in animabus sanctis praeressit vel praecedere potuit peccatum remissibile, non autem in angelis et ita, quamvis sin similes quantii in adstatum praesentem, non tamen quantii ad Malum praeteritum, quem poenitentia respicit directh.
Consequenter considerandum est de potestate ministrorum hi dus sacramenti, quae ad claves pertinet Circa quod primo videndum est de clavibus secundb, de excommunicatione; tertio, de indulgentia haec enim duo sunt annexa potestaticlavium Circa primum consideranda sunt quatuor Primo, da enitiato e quidditale elavium, et usu earum secundo, de effectu earum iertio de ministris clavium; quarto dedisia quibus potest exerreri usus elavium.
704쪽
circa primum quaeriinta istae 1 Utrtim claves in Mesciti esse debeant. 2 Utrum clavis sit potestas ligandi atquam
vendi, etc. 3' Utrum sint duae vives, vel tantiun min.
ινι- elave in Melam eme debeant.
Ad primum si prooeditur. Videtur quod aves in Melasia res non debeant. Non enim requiruntur claves ad intrandiis domum, cuius ostium est agierum. Sed me. IV, dicitis: Vidi, et ecce in caelo ostium apertum v quod Christus est, qui de seipso dicit Dann. Ego sum ostium . Maad introitum Meli Ecclesia clavibus non indigat. s. Praeterea, clavis est ad aperiendum et claudendum. Sed is solius Christi est, qui a perit et nemo clandit, elaad et nemo aperit, am L, III. Ergo Melesia in ministris suis viaves non habet. 3. Praeterea, cuicumque clauditur otium, aperitur in D. pas, et Ucontrario Erginquicumque babet claves etai, habet inferni. Sed Ecclesia non dipitur habere aves inserui Ereto nec clavem et habet. Sed eonina est, quod dicitur Matth. XVI, 1s a Tibi dala
Praeterea, omnis dispensator debet habere claves orem quae dispensat. Sed ministri Ecclesiae sunt, dispensatores di. vinorum mysteriorum , n ut patet I Cor. IV. Ergo debeat
habere aves CoscLusio. - Ctim Christus claves rem caelorum ha-haerit, hoc est, potestatem aperiendi et elaudendi regna e&larem, potui eas dare Ecclesiae. Quod revera effectum eat, eum ex latere illius dormientis in orae sacramenta taxenuit, quibus Ecclesia labritata est. Respondeo dieendum, quod in eo oralibus; elavis dicitarinat uentum, quo ostium aperitur; regni autem ostium notas Per pereatum clauditur et quantam ad maeulam, et quantita ad rearum poenae ei ideo potestas, qua tala istaculam removetur, dieitur elavis Eae alitem potestas ea in dirimat,
705쪽
nilate per auctoritatem, et ideo dieitur a quibusdam, quis habeat clatiem auetoritatis; sed in Christo homine suit harepotestas ad removendum praedictum obstaculum per meritum passionis, quae etiam dicitur Januam aperire. Et ideo dicitur, secundum quosdam, habere clavem eaecellentiae. Et quia ex latere Christi dormientis in erue sacrameni fluxerunt, ex quibus Ecclesia labricatur; ideo in sacramentis Ecclesiae eff-meia passionis manet, et propter hoo etiam ministris Ecclesiae, qui sunt dispensatores saeramentorum, potestas aliqua ad prae dicium obstaculum removendum est ollata, non propria, sed virtute divina e passionis Christi; et hec potestas metapb rie vivis Melesiae dicitur, quae est elavis ministerii. Ad primum ergo dieendum, qud ostium eaeli, quantum est de se, semper est apertum; sed alicui clausum dicitur propter impedimentum inirandi in eoelum, quod in ipso est impedi mentum autem olius humanae naturae ex peccato primi' minis consecutum per passionem Christi amotum est, et ideo Ioannes post passionem vidit a caelo ostium apertum; sed adhuc quotidie alicui manet clausum propter peecatum origi nate quod contraxit, vel actuale quod commisit; et propter hoc indigemus sacramentis e clavibus Ecclesiae. Ad secundum dicendum, qud hoc intelligitur de clausio qua limbum clausit, ne aliquis ultra in illum descendat vide apertione qua paradisum aperuit, remoto impedimento
Ad tertium dicendum, quod elavis inflemi, qua aperitur e clauditur est potestas gratiam conferendi, per quam omiua aperitur internus, ut de peccato educatur, quod est interni porta, et clauditur, ne ultra homo in pectatum labatur, gratia sustentatus potestas autem gratiam conserendi, solius Dei est, et ideo clavem interni sibi soli retinuit. Sed elamis reoni est potestas etiam dimittendi reatum poenae temporalis qui manet, per quem homo a regno prohibetur et ideo magis potes bomini dari elavis regni quam clavis inferni non entia idem sunt, ut ex dictis patet. Aliquis enim de insera educitur per remissionem aeternae poenae, qui non statim in regnuri introducitur propter reaium temporalis poenae qui Manet Vel
tendum, ut quidam dicunt, qud eadem est clavis talem
706쪽
εω uti intumaces jecius ech 4 Praeter ministri aute hoe aceri. perplexus, j - ' secium aciei, sanguinem.
eolii se dixisse celebratione ii in D casu, quae sorte jam de iis, quasi in 6. Praeterea. sacerdoti dilabit sive p0st. In 00siae implere, vel 'tertia pars mittat: - Praeterea, sacerd0tis sanguis
Sacramentum uini cratae tamdiu c0ns corrodantur, vel et casibus non videtui exbiberi secundum --
defectibus seu perie Sed contra St, qaliquid impossibile. - CONCLUSIO. - 'menium contingenti vel si fiant, emend: Responde dicenti
modo subsequend0, adhibendo remediuui
707쪽
i , portet quhil per ac lum sive usum M in aetii objectum exprimatur,4 0 et modus agendi ex ti appatet si fautem solestatis spirituali non est ut quia jam apertum est ut illatum e Si),uc aperial qu0d quidem ordinat seri j 0ue uale , cui aperiendum est Caelum, diei desinuione cla ii' p0nitur genu subjectum p0les latis, se ilicet judeaes, sente et si excludere et recipere n materialis tu vis, qiiiciunt aperire et langitur, in li0e quod dicis, is istam; sod dieit, isnos, et indign0s, eetur, pensatur. diceridum, quod ad duo, quorsina ullum ira potestas dinatur; sicut in igne calore dissul vendum. Et quia omnis gratia et re Mico, ex capite suo pr0 venit; ideo
ad videtur per esse ullam qua sacerdo eo
soles solvere e ligare , si iurisdictio
ratione, se eundum quod ad diversos
si eu etiam ignis dicitur gestus illim aliam aviis et lique saetivus. Et quia nihil est aliud sacerdotalis, quam p0lesias exercendi illud, ordo sacerdotii ordinatar. Sustinendo spiritualis potestas, id ei character, et i, et putesias avium est uitum et idem per
ic idum , quod omnis siolesias spiritualis sseerali 0ne. Et de elavis eum ordine clavis indiget materia debila, quae est urisdicti unein. Et de aistequam jurisdie ies claves, sed n0u habet etiam eluvium; aeuum delinitur, ille in desiuilioue clavis aurisdicti0uem pertinens.
issem, quod aliquis p0les esse dignus alib, ii ita quod ipsum habendi jus habeat, etiam habet coetu in apertum; aut ita, qu0d
708쪽
et eaeli, quia ex hoc ipso quod alicui aperitur unum, clauditur alterum; sed denominatura digniori.
Utrum clavia su potestas ligandi et solvendi, etc.
Ad seeundum sic proceditur. Videtur ube clavis non sita potestas Iigandi et solvendi, qua Ecclesiasticus judex dignos recipere, indignos excludere debet , regno, nisi ex litterasIV. Sentent. dist. 18), habetur, et ex Glossa Hieronmi in
Matth. XII. Potestas enim spiritualis in sacrament eollata. est idem quod charaeter Sed clavis et chariacter non vident iridem esse; quia per characterem homo ad Deum comparatar, per laves autem ad subditos. Ergo clavis non est potestas
2. Praeterea, judex celesiastieus non dicitur nisi ille ni habet jurisdictionem, quae simul cum ordine non datur. Sed elaves tu ordinis susceptione conseruntnr. Ergo non debuit de Eeclesiastico judice in definitione clavium mentio fieri 3. Praeterea, ad id quod aliquis habet ex seipso non indivialiqua potestate activa, per quam reducatur ad actum Sed eo ipso quo aliquis est dignus, ad regnum admittitur. Ergynon pertinet ad potestatem clavium dignos ad regnum admit
4. Praeterea, peccatores indigni sunt regno. Sed Ecclesia pro pereatoribus orat ut ad regnum perveniant. Ergo nollexcludit indignos, sed magis admittit, quantii in se eat. 5. Praeterea, in omnibus agentibus ordinatis ultimus finis pertinet ad principale agens, non ad agens instrumentata rata principale agens ad salutem hominis est Deus. Ergo ad Deum pertinet ad regnum admittere, quod est ultimus sinis, et non ad habentem claves, qui est sicut instrumentum vel minister. CONCLUsIo.-Cum caelum jam per passionem Christi ape tum sit, non absoluth, sed juxta dignitatem vel indignitatem eorum quibus caelum, aut aperitur, aut clauditur, elavia dicitur potestas ligandi et solvendi. Respondeo dicendum, quod secundum Philosophum in II. Anima, a potentiae per actus definiuntur. v Unde m
709쪽
clavis sit potentia quaedam oportet qubd per actum sive usum suum definiatur; et qubd in acti objecium exprimatur,4 quosve tem recipit actus, et m0dus agendi , ex qu apparet p0tEntia ordinata Actus autem potestatis spiritualis non est ut coelum aperiat absoluth, quia jam apertum est ut dictum est), se ut quantum ad hunc aperiai; qu0d quidem ordinat fieri non potest, nisi ejus idoneilate, cui aperiendum est caelum, pensata. Et ideo in praedicta definitione clavis, ponitur genus, sciΙicet potestas et subjectum potestatis, scilicet audeae Ecclesiasticus et actus, scilicet si excludere et recipere, nsecundiim duos actus materialis clavis, qui sunt aperire et claudere; cujus objectum tangitur, in hoc quod dicit, o regno; modus autem in hoc qu0d dicit, dignos, et indignos, iniIlis in quos actus exerretur, pensatur. Ad primum ergo dicendum, quod ad duo, qu0rum unum os causa alterius, una potestas ordinatur; sicut in igne calor ad calefaciendum et dissolvendum. Et quia omnis gratia et remissio in c0rpore 3stico, ex capite suo pr0venit; ideo
eadem potestas esse videtur per essentiam qua sacerdos eo
Mere potest, et qua potest solvere et ligare , si jurisdictio adsit nec differt nisi ratione, seeundum quod ad diversos essectus c0mparatur; sicut etiam ignis dicitur secundum aliam rationem calefactivus et liquefactivus. Et quia nihil est aliud character ordinis sacerdotalis, qutim potestas exercendi illud, ad quod principaliter ordo sacerdotii ordinatur, sustinendo quod sit idem, quod spiritualis potestas, ideo character, et potestas conficiendi, et potestas clavium est unum et idem peressentiam, sed differt ratione. Ad secundum dicendum, quod omnis potestas spiritualis datur cum aliqua consecratione. Et ideo clavis cum ordine datur. Sed executio clavis indiget materia debita, quae est plebs subdita per jurisdictionem. Et ideo antequam iurisdictionem habeat, habet claves, sed non habet actum clavium; et quia clavis per actum definitur, ideo in definitione clavis ponitur aliquid ad jurisdictionem pertinens.
Ad tertium dicendum, quod aliquis potest esse dignus aliquo dupliciter : aut ii quod ipsum habendi jus habeat, et si quilibet dignus jam habet caelum apertum aut ita, quod
710쪽
insit ei alimia congruitas ad hoc quod ei detur; et sit digris, quibus nondum totaiter aperium est eselum, potestas ela illa recipit. Ad quartum dicendum, qud sicut Deus non obdurat imper
liendo malitiam, sed non conserendo gratiam ita inretia dicitur excludere, non quod impedimentum ad intrandum νο-nat, sed quia impedimentum positum non movet; quia a 'amovere non potest, nisi prius Deus amoverit. Et ideo rogavi Deus ut ipse absolvat, ut sic sacerdotis absolutio laeuae ha--ι. Ad quintum dicendum, quod actus saceriotis non est icine disti super regnum, sed super sacramenta, quibus Maedai regnum pervenit.
Utrum in duae elames, e tantium una.
Ad tertium sic proceditur Videtur quod non sint duae claves sed tanum una. Ad unam enim seram non requiritur a una clavis; sed sera ad quam amovendam ordinantur Meldisiae claves, est peccatum. Ergo contra unum peceatum in indiget Ecclesia duabus laribus. I. Praeterea claves in collatione ordinis conseruntur Solaeientia non est semper ex inlusione, sed quandoque ex ac 'quisitione nec ab omnibus ordinatis habetur, et a quibusdranon ordinatis habetur. Ergo scientia non est clavis , et sicies una tantum clavis, scilicet potestas judicandi. 3. Praeterea, potestas quam habet sacerdos super ossa christi mysticum, dependet ex potestate quam habet supereorpus christi verum sed potestas conficiendi corpus Christi Verum est una tantum. Ergo etiam potestas quae respicii corpus curisti mrsticum est una tantum. Sed haec est clavis.
Sed contra videtur qud sint plures, quis duae quia stelli ad acium hominis requiritur scientiae potentia, ita et volvωtas. Sed scientia discernendi ponitur elavis, et similiter potentia judicandi. Ergo et voluntas absolvendi debet diei elavis. . Praeterea, tota Trinitas peccatum remittit. Sed sacerdos per