장음표시 사용
721쪽
eommuni, et sic non ligat, nisi in quantum non solvit, sed ligatum ostendit alio modo, considerando poenam hanc vel Illam determinath, et sic ligat ad poenam, imponendo eam. Ad primum ergo dicendum, quod illud residuum cente ad quod obligat, si medicina purgans peccati impuritatem. Ad secundum dicendum, quod obstaculum regni non solum est peecatum, sed etiam poena, quam qualiter sacerdos imponat, dictum est. Ad tertium dicendum, quod etiam passio Christi obligat nos ad poenam aliquam, per quam ei conlarmemur.
Utrum sacerdos possi ligare et solvere, secundum proprium urbitrium.
Ad quartum sic proceditur. Videtur qud sacerdos possit ligare et solvere secundum proprium arbitrium Hieronrmus enim diei sui cap. Mensuram in Decretis, dist. 1 de paenitentia, praenotatur Mensuram temporis in agenda paenitentia, ideo non salis aperth praefigunt Canones promus quoque crimine, ut de singulis dicant qualiter unumquodque si emendandum, sed magis arbitrio sacerdotis intelligeniis relinquendum statuunt. AErgo videtur quod ipse secundum suum arbitrium possit ligare et solvere. 2. Praeterea, dominus laudavit illicum iniquitatis ubeprudenter fecisset, quia debitoribus domini sui remisisset a giter Lue., XVI). Sed Deus est magis pronus ad miserendum,qulim aliquis dominus temporalis. Ergo videtur quod laudabilior sit sacerdos, quant plus de poena remiserit. s. Praeterea, omnis Christi actio nostra est instruetio. Sed ipse quibusdam peccantibus nullam poenam imposuit, sed solum emendationem vitae, ut patet de adullera Ioan. VIII. Ergo videtur qubd secundum arbitrium suum possit etiam sacerdos, qui es vicarius Christi, dimittere totam cenam, vel
Sed contra, Gregorius dicit Falsam paenitentiam die mus, quae non secundum auctoritatem sanctorum Patrum pro
722쪽
qualitate criminis imponitur. η Ergo videtur qub omniabam si in arbitrio sacerdotis. Praeterea, ad actum clavium requiritur discretio. Sed Messas omnino a voluntate sacerdotis dimittere, et imponere de poena quantum vellet, non esset ibi necessaria diseretis; quia nunquis ibi indiseretio posset accidere. Ergo non ea omnino in arbitrio sacerdotis. CONCLUsIo. - Cum sacerdos operetur in usu clavium aleaminister et instrumentum Dei tanquam principalia agentis, non potest solvere et ligare ad arbitrium suum, sed tantam sim a Deo sibi praescriptum est.)Respondeo dicendum, quod sacerdos operatur in usu invium, sicut instrumentum et minister Dei nullum autem ia- strumentum habet efficacem actum, nisi secundum quod movetur a principali agente et ideo dicit Dionrsius in MMelesiast. Hierarch. quod a sacerdotibus utendum est in tibus hierarchicis, quomodo divinitas eos moverit. In erim signum, Matth. XVI, ante potestatem clavium Petro tradi si mentio de revelatione divinitatis ei lacia, et Dan. XX,
Iraemittitur potestati remissionis Apostolis datae, Spiritus sanctionum, quo filii Dei aguntur. Unde si si quis praeter illurimosum divinum uti sua potestate praesumeret, non consevdiretur effectum n ut Dionrsius dicit. Et praeter hoc dirimordine averteretur, et sic culpam incurreret. t quia poena satisfactoriae infligendae medicinae sunt; sicut medicina in arte determinatae, non omnibus competunt, sed variandae sunt secundum arbitrium Medici, non propriam voluntatem sequentis, sed scientiam medicinae ita poenae satisfactoriae in Canondas determinaue non omnibus competunt, sed Variandae sunt secundum arbitrium sacerdotis divino instinctu regulatum Sisai ergo medicus aliquando prudenter non dat medicinam ita emeacem quae ad morbi curationem uniciat, ne propter dibilitatem naturae majus periculum oriatur ita sacerdos dirim instinctu motus non semper totam poenam, quae uni peccato debetur, injungit, ne infirmus aliquis ex magnitudine poenae desperet, et a paenitentia totaliter recedat.
Ad primum ergo dicendum, quM acturioq; illud debet esse
723쪽
B NINIMm e vinai. Ih Ad Meundum dicendiis, quod etiam in hoo laudatur villic quod prudenter feeit et ideo in remissione poenae debit astiscretio adhibenda est. Ad tertium dieendum, quod christus habuit potestatem excellentiae in sacramentis , unde ipse ex auctoritate paen itotam, vel panem poterat dimittere sicut volebat. Non est ergo simile de bis qui operantur ianitin ut ministri.
D ministria eι pium, in sae τι euisa divisa. Deinde considerandum est de ministris clavium, et uin
Circa quod quaeruntur sex 1' Utrum sacerdos legalis claves habuerit. 2 Utrum Christus claves habuerit 3 Uirlim soli sacerdotes claves habeant. 4 Utrum sancti homines non sacerdotes, claves, vel usum earum habeant. 5 Utrum mali sacerdotes usum clavium habeant efficacem. 6 Utrum schi matici, excommunicati, suspensi, et degradati usum clavium habeant.
Utrum sarer a legatis elames habuerit.
Ad primum sic proceditur videtur quod sacerdos legalis claves habuerit clavis enim est sequela ordinis. Sed ipsi h Buerunt ordinem ex quo sacerdotes dicebantur. Ergo etiam claves habuerunt sacerdotes legis. 2. Praeterea, sicut Magister dicit h. Sent dist. XVAIJ, elaves sua duae, scilieet scientia discernendi, et polentiaci dicandi. Sed ad utrumque sacerdotes legales habebant auctorritatem. Ergo habebant claves. s. Praeterea, sacerdotes legalas habebant aliquam potes-
724쪽
potestas regia non fuisset distincta λ sacerdotali ergo uim tualem. Et haec est clavis. Ergo habebant clavem. Sed contra, claves ordinantur ad aperiendum regnum caelorum, quod aperiri non potuit ante Christi passionem Ereto sacerdos legalis laves non habuit. Praeterea, sacramenta Veteris legis gratiam non consere t. Sed aditus regni caelestis aperiri non potuit nisi per gratiarii Ergo per illa sacramenta non poterat aperiri; et si eum sacerdos, qui minister eorum erat, claves regni coelestis Mahabebat. s CONCLUsIo.-Cum potestas sacerdotum legalium non se extenderi ad caelestia, sed solum ad figuras caestatium, nae habuerunt claves , sed in eis clavium figura praecessit. Respondeo dicendum, quod quidam dixerunt qudo in veteri lege erant claves regni apud sacerdotes, quia eis erat eommissum imponere cenam pro delictis, ut dicitur Levit. I, quod ad claves pertinere videtur; sed suerunt tunc inma, pleiae , nunc autem per Christum in sacerdotibus novae letis persectae sunt. Sed hoc videtur esse contra intentionem Apostoli, in pist ad Rebr. IX. Ibi enim sacerdotium Christi praesertur sacerdotio legali, per hoc quod a Christus assistii
Pontifex futurorum bonorum, introducens per proprium famguinem in tabernaculum non manufactum, in quod introeacebat sacerdotium veteris legis per sanguinem hircorum et u
rorum. Unde patet quod sacerdotii illius potestas non se extendebat ad coelestia, sed ad figuras caelestium; et ideo secundtim alios dicendum, Fbd non habebant claves, sed iaeis figura clavium praecessit. Ad primum ergo dicendum, qubd claves regni coelessis eoa- sequuntur ad sacerdotium, per quod hom in e lestia intraducitur, non autem tale era sacerdotium Leviticum; et ideo claves caeli non habuerunt, sed claves terreni tabernaculi Ad secundum dicendum , quod sacerdotes veteris legis hahebant auelaritatem discemendi et judicandi, sed non ut admitteretur homo judicatus ab eis in coelestia, sed in liguras
Ad tertium dicendum, qubd nori habebant spiritualem p testatem, quia per sacramenta legalia non a culpis, sed ab
725쪽
rregularitatibus homines purgabant, ut ad manulaetum tabe iaculum aditus purgatis per eos pateret.
Ad secundum sic proceditur. Videtur qub christus non actuerit clavem. Clavis enim characterem ordinis eonsequitur. die Chrisius non habuit charaeterem. Ergo non habuit et
2. Praeterea christus habuit in sacramentis potestatem excellentiae, ut effectum sacramenti cine sacramentalibus posset Merre. Sed clavis est quoddam sacramentale. Ergo non ia-digebat avi, et si frustra eam habuisset. Sed contra est, quod dicitur, apocat , III ussae dieii qui habet clavem David, etc. B CONGLusIO. -- Christus, hae in aetu clavium, scillae in aperiendo vel claudendo caelo, si principale agens, ut Deus per auctoritatem, et ni homo per meritam, Olmem excelle tiae habere dicitur. Respondeo dicendum, quω latus aliquid agendi est in instrumento, et in per se agente, non eodem modo sed in per se agente est persectitis. Potestas autem clavium quam ad habemus, et aliorum sacramentorum virtus est instrumenialis; sed in Christo est ut in per se agente ad salutem vostram, per auctoritatem quidem in quantum est Deus, sed per meritum in quantum est homo. Clavis autem de rationem exprimi potestatem aperiendi et claudendi, sive aliquis eriat quasi principale agens sive quasi minister. Et ideo in Christo oportet ouere clavem, sed altiori modo qukm sitia ejus ministris; et inde dicitur quod habeat clavem emese
Ad primum ergo dicendum, Fb character do sua ratione dieii aliquid ab aliquo derivatum, et ideo potestas clavium quae in nobis DChristo derivata est, sequitur characterem quo christo eonformamur; sed in Chrisio non sequitur characterem, sed inneipalem formam.
726쪽
Ad secundum dicendum, quod clavis illa quam Chrisius habuit, non erat sacramentalis, sed sacramentalis clavis priM
Utrum soli sacerdotes elaves habeant
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non soli sacerdotaresaves habeant. Dicit enim Isidorus l), quod et ostiarii inter honos et malos habent iudicium, dignos recipiunt, indignas reliciunt. Sed haec est definitio clavium, ut ex dictis pavi
Ergo non solum sacerdotes, sed etiam ostiarii claves hclest 2. Praeterea, claves sacerdotibus dantur, dum per unctioim potestatem divinittis accipiunt. Sed reges etiam potestateae iapopulum fidelem divinitus habent, et per unctionem sanctis cantur. Ergo non soli saeerdotes habeni claves. 3. Praeterea, sacerdotium est ordo uni singuIari perforaeonveniens. Sed clavem aliquando videtur habere tota congregatio, quia quaedam eapitula excommunicationemri ferre possunt, quod ad potestatem clavium pertinet. Ergo in soli sacerdotes clavem habent. 4. Praeterea, mulier non est sacerdotalis ordinis suseeptri, quia ei in Ecclesiis docere non competit, secundum Apost, tum I. Cor. XIV. Sed aliquae mulieres videntur habere ει-vem, sicut abbatissae quae habent spiritualem potestatem subditas. Ergo non solliae sacerdotes habeni clavea. Sed contra est, quod Ambrosius, lib. De Poenitentia
mp. 2, dicit u Η0c jus scilicet ligandi et solvendi solis meerdotibus est conoessum. D
eterea, per potestatem clavium effieitur aliquis mediae inter populum et Deum. Sed hoe ianitim sacerdotibus eois petit, qui a constituuntur in his quae sunt ad Deum, ut inerari dona et sacrificia pro peccatis, o ut dicitur Rebr. v. Eam soli sacerdotes claves habent. NcLusIo. clavis ordinis, quae immediat remoui 1 Lib. m. ινmοιος. eap. 12 D Eeries Veiis,
727쪽
impedimentum introiliis in regnum celorum, competit solis sacerdotibus clavis vero jurisdietionis, quae non davis caeli, e quaedam dispositio ad ipsam dicitur, etiam aliis ministris celesiae compeiit.)Bespondeo dicendum, quod clavis est duplex. Una quae Milliendi ad ipsum coelum immediaih removendo impedimentantroitus in caelum per remissionem peccati; et haec vocatur lavis ordinis, et hanc soli sacerdotes habeni, quia ipsi soli rdinantur populo in his quae direct sunt ad Deum. Alia lavis est, quae non direct se extendit ad ipsum caelum, sed nediante militante Ecclesia, per quam aliquis ad caelum vadit,
tum per eam aliquis excluditur vel admittitur ad consortium celegiae militantis per excommunicationem ei absolutionem, i haec vocatur clavis jurisdictionis in soro causarum; et deo hanc etiam non sacerdotes habere possunt, sicui arch, iaconi et electi, et alii qui excommunicare possunt. Sed non
ropri dicitur clavis coeli, sed quaedam dispositio ad ipsam. Ad primum ergo dicendum, quod ostiarii habent clavemustodiendi ea quae in templo materiali continentur, et habent udicium a tali templo excludendi e admittendi, non quidem ua auctoritate judicantes qui sint digni vel indigni, sed juietum sacerdotum exequentes, ut sic quodammodo executores,olestatis sacerd0talis videantur.
Ad secundum dicendum, quod reges non habent aliquam olestatem in spiritualibus, et ideo clavem regni coelestis nonccipiunt, sed solum in temporalibus quae etiam non nisi a eo esse potest, ut patet Rom. XIII. Nec per unctionem in liquo Sacro ordine consecrantur, sed excellentia potestatis psorum a Christo descendere significatur, ut et ipsi sub hristo in populo christiano regnent. Ad tertium dicendum, quod sicut in politicis quandoque adex habet potestatem, icut est in regno, quandoque autem aulli in diversis officiis constituti, etiam ex aequo, ut patet in III. Ethici ita etiam spiritualis jurisdictio potest haberi abn solo, sicut ab episcopo, e pluribus simul, sicut a capseulo; et si habent elavem jurisdietionis, non tamen elavem
Ad quartum dicendum, quod mulier, secundum Apostolum
728쪽
L ad imoth. II, et ad ri , II , est in statu si e tionis; et ideo non potest babere aliqualem spiritualem juri dictionem, quia etiam ineundum Philosophum in vuI Ethici,
a corruptio est urbanitatis, quando ad mutarem dominicia peremit. sude mulier non habet neque clavem oratris, neque elavem jurisdietionis. Sed committitur mulieri a quis usas clavium, sient hahere correctionem in a diius mlieres, propter periculum, quod imminere posset, si viri auselieribus eohabitarent.
Utrum etiam sanet hom ne non Meerdotes lari- -- habeant.
Ad quartum sic proceditur. Videtur Fbd etiam sancti M-mines non saeerdotes usum clavium habeant. Absolutio etias ligatio quae fit per cla es, dicaciam habet ex merito passionis Christi. Sed illi maximiὶ passioni Christi conformantur, qai per patientiam et alias virtutes Christum passum sequam tur. Ergo videtur quod etiamsi non habeant sacerdotalea ordinem, potant ligare ei solvere. 2. Praeterea Bebr. VII, dicitur a Sine ulla contradissima quod minus est, a melior benedicitur. Sed in spiritualitas, secunditae Augustinum lib. II. De Trinit. cap. 8', a Meest majus esse quod est melius esse. η Ergo meIiores, qui sollicet plus de charitate habent, possunt alios e dioere absolvendo; et sis idem quod prius. Sed contra cujus est potentia, eius est actio, secundi Philosophum lib. De somno et vigilia, cap. 23. Sed claris quae est potestas spiritualis est tantum sacerdotum. Ergo et usus ejus non nisi sacerdotibus convenire potest. CONcLusio. Clim purus homo in aetu elavium ait solis agens instrumentale, quantamcumque gratiam aliquis habeat, ad metum clavis pertingere non potest, nisi ad hoc ut mi, nister per ordinis susceptionem applicetur.)Respondeo direndum, qubd agens per se et agens instrumentale in hoc differunt, quod agens instrumentale non inducitia effectum similitudinem suam, sed similitudinem principalis
729쪽
agQntis principale autem agens inducit similitudinem suam. Et leo ex hoc aliquid consiliuitur principale agens, quod
hahest aliquam Ormam, quam in alterum transfundere potest: non autem ex hoc eonsiliuitur agens instrumentale, sed ex hoe
quo est applieatum a principali agente ad effectum aliquem
inducendum cum ergo in aci elavium principale agens sit Christus, ut Deus per auctoritatem, ei ut homo per meritum,ox ipsa plenitudine divinae bonitatis in eo, et ex persectione gratiae, consequitur qub possit in actum clavium. Sed homo alius non potest in actum clavium sicui per se agens, quia nee ipse alieri gratiam, qua remittuntur peccata, dare potest, ns sumesentie mereri; et ideo non est nisi sim agens i strumentale. Unde et ille qui effectum elavium consequitne, non assimilatur tenti elavibus, sed Christo. Et propter hoe quantumcumque aliquis habeat de gratia, non potest pertingere ad offectum clavium, nisi applicetur ad hoc ut minister, per ordinis susceptionem. A primum ergo dieendum, quod sicut inter instrumenta et essectum non exigitur similitudo secundum convenientiam insorina, sed secundis proportionem instrumenti ad effectaen; ita etiam nec inter instrumentum et principale agens. Et talissimilitudo es in sanctis hominibus ad Christum passum; etialis similitudo eis usum clavium non eonfert. A secundum dicendum, quod quamvis purus homo non possit alteri ex condigno mereri gratiam, tamen unius meritum potest comparari ad salutem alterius; et ideo duplex est benedictio una, quae est ab ips homine puro, sicut merente per proprium actum; et talis potes fleri a quolibet sancto, in quo Christus habitat per gratiam, et hae requirit majoritatem Bonitatis, ad minus in quantum hujusmodi. Alia est benedietio qua homo benedicit, ut benedictionem quae est ex merito Christi, instrumentaliter alleui applicans et quanitim ad hane, requiritur majoritas ordinis, et non virtutis.
730쪽
Ad quintam sic proceditur. Videtur quod aes suetioeiusum clavium non habeant : Dan. XX, ubi nata et ira apostolis traditur, Spiritus sanesi donum praemittitur. Sed minon habent Spiritum sanctum. Ergo non habeat umida
2. Praeterea, nullus sapiens rex dispensationeae sat hiarai suo inimico commitvt. Sed usus elavium consisti via diam satisne thesauri caelestia Regis, qui est ipsa sapientia styma qui per peccatum sunt ejus hostes, non habeat umidae
3. Praeterea, Augustinus dicii, quod a saeramentaviania dat Deus etiam per malos ; ipsam ver gratiam, Gallisi et seipsum, vel per sanctos suos, ei ideo remissionem Meraim per seipsum facit, vel per ipsius columbae membra. Se dimissio peccatorum est usus savium. Ergo peccatores, non sunt columba membra, usum elavium non habelli. . Praeterea, intercessio mali sacerdotis non habet alis effinciam ad reconciliandum, quia secundum Gregoria, elim is qui displicet ad interpellandum mittitur, irati aes ad deteriora provocatur. Sed usus elavium fit persaliam intercessionem, ut patet in forma absolutiovis. De μή sacerdotes non habent efficacem clavium usum.
Sed eontra nullus potes scire de alio, an sit in sularii lois. Si ergo nullus posset uti clavibus in absolvetao, is
existens in statu salutis, nullus sciret se esse absolutussi. est vald inconveniens. . Praeterea, iniquitas ministri non potest auferre liheraliuia domini. Sed saeerdos est solum minister. Ergo non pol sua malitia donum . Deo transmissum per eum nobis asen CONCLUsIO. - Sacerdos malus etsi gratia priretur, ait, modo privatur usu clavium, elim sicut paruoipatio sonare a laeti instrumentum, ii nec subtraelio talis soraeae tollatam instrumenti.