장음표시 사용
791쪽
ιentia, ut linea. Tertio modo, sicut perseeium aliquod quod ex pluribus partibus constituitur, ut domus, quae est multa quodammodo etiam in actu, sed illa nivit conveniunt in aliquo uno et hoc modo quodlibet sacramentum dicitur unum, inquantum multa quae sunt in uno sacramento, adunantur ad unum significandum vel causandum , quia sacramentum significando causat. Et ideo quando una actio sussicit ad perseelam significationem, unitas sacramenti consistit in illa aetione tantum , sicut patet in confirmatione : quando autem significatio sacramenti potest esse et in una ei in multis actionibus, tunc sacramentum perfici potest et una actione et pluribus, sicut baptismus una immersione et tribus; quia ablutio, quae significatur in baptismo potest esse per unam immersionem et per multas. Quando autem perlaeta significatio non potest esse nisi per plures actiones, tunc plures actiones sunt de persec-ιione sacramenti, sicut patet in Eucharistia, quia refectio corporaIis, quae signineat spiritualem, non potest esse nisi per itium et potum. Ei simile est in hoc sacramento quia curatio interiorum Vulnerum non potest persecia significari nisi per appositionem medicinae ad diversas vulneruae radices; et ideo blures actiones sunt de persectione hujus sacramenti. A primum ergo dicendum, quod unitas totius persecti non a uitur propter diversitatem materiae aut sormae, quae est in ,artitius totius sicut constat qud non est eadem materia car-1is et si ex quibus constituitur unus homo, nec eadem 'orma et similiter etiam in sacramento Eucharistiae, et in hoc iacramento, pluralitas materiae et formae uniιatem sacramentito tollit. A secundum dicendum, qu0d quamvis illae actiones tut,luros simpliciter, tamen uniuntur in una persecta actione, sum est unctio omnium exteriorum sensuum, quibus hauriturnortitis interior. A tertium dicendum, quod quamvis in Eucharistia, si post: onsecrati0nem panis moriatur sacerdos, alius sacerdos possitirocedere ad consecrationem vini, incipiens ubi ille dimisit, o etiam inciperera capite supra aliam materiam tamen in xtrema unctione nou potesto capite incipere, sed debet Omper prooedere; quia unctio in eadem parte laeta lanium
792쪽
valet, ac si consecraretur bis eadem hostia, quod nullo misiaciendum est. Nec tamen ministrorum pluralitas tollit uastatem hujus sacramenti, quia instrumentaliter tantum operandinmutatio autem martellorum non tollit unitatem operinis, labri.
Utrum hoc sacramentum veru is Christo inafiltitiam.
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod hoc sacramentitae non ueri institutum a Christo. Quia de institutione sacra 3- torum, quae Christus instituit, si mentio in Evangelio sitates Eucharistia et Baptismo Sed nulla fit mentio de extremunctione. Ergo non est a Christo instituta. 2. Praeterea, Magister express dicit in IV, Distinetisau XXIII, quod est institutum ab apostolis. Ergo ipse Christas
per se non instituit. 3. Praeterea, sacramentum quod Christus instituit, elisia ipse per se exhibuit, ut patet de Eucharistia et Baptismo Seihoc sacramentum nulli ipse exhibuit. Ergo per se non iret, tuit. Sed contra Sacramenta novae legis sunt digniora quam M-cramenta veteris legis. Sed omnia sacramenta veteris letis sunt hie instituta. Ergo multo sortius omnia sacramenta novae legis habent institutione ab ipso Christo. Praeterea, ejusdem est instituere et statutum removere seu Ecclesia quae in successoribus Apostolorum habet eamdem ade-toritatem, quam Apostoli habuerunt, non posset inferre sacramentum exiremae unctionis. Ergo Apostoli non instituentat. sed ipse Christus.
Cori Lusio. - Εxtremae unctionis sacramentum, elimri
institutione efficaciam habeat, quae ei nonnisi divinitiis inest. Christo fuisse institutum, sicut et caetera Sacramenta, diu debet, quamvis ab Apostolis promulgatum sit. Respondeo dicendum, quod circa hoc est duplex opiis. Quidam enim dicunι, quod sacramentum istud, e consimia tionis, chrisius non instituit per se, sed Apostolis instituedidum dimisit; quia haec duo propter plenitudinem gratiae, qηὸ
793쪽
in eis onsertur, non potuerunt ante Spiritus sancti misaionem plenissimam institui unde sunt ita sacramenta novae legis, quod in veteri lege figuram non habuerunt. Sed baec ratio non multum cogit quia sicut Christus ante passionem suam promisit plenam Spiritus sancit missionem, ita poιnit insι tuere haec sacramenta. Et ideo alii dicunt, quod omnia sacramenta Christus instituit per seipsum sed quaedam per seipsum promulgavit, quae sunt majoris difficultatis ad credendum: quaedam autem Apostolis promulganda reservavit, sicut extremam unctionem et confirmationem. Et haec opinio pro tanto videtur probabilior, quia sacramenta ad fundamentum legis pertinent De ideo ad legislatorem pertinet eorum institutio et iterum, quia ex institutione efficaciam habent, quae in eis nonnisi divinites inest. Ad primum ergo dicendum, quod multa Dominus secit et dixit, quae in Evangelio non continentur. Illa enim praecipuδcuraverunt Evangelistae tradere, quae ad necessitatem salutis et Ecclesiasticae dispositionis pertinent' et ideo potius institutionem baptismi, et paenitentiast, et eucharissim, et ordinis laetam , Christo narraverunt, quam extremae uncti0nis vel confirmationis, quae neque sunt de necessitate salutis, neque ad dispositionem sive distinctioue Ecclesiae periinelit. Tamen
etiam de olei unctioue t mentio in Evangelio, Marci, II, ubi dicitur, quod Apostoli oleo ungebant infirmos. Ad secundum dicendum, quod Magister dicit ab Apostolis institutum, quia per doctrinam Apostolorum nobis promulgata est ejus institutio. Ad teritum dicendum, quod Christus non exhibuit aliquod
sacramentum nisi quod ipse accepit in exemplum accipere autem poenitentiam et extremam unctionem sibi non eompetebat, quia sine peccato erat; ideo non exhibuit.
Utrum oleum olivae si conveniens materis hujus acramenιi.
Ad quartum sic proceditur. Videtur quod oleum olivae non sit conveniens materia hujus sacramenti duia hoc sacramen-
794쪽
tuae immediat ad incorruptionem ordinat. Sed incorruptio significatur per balsamum quod in chrismate ponitur. Ergo chrisma esset convenientior materia hujus sacramenti. 2. Praeterea, hoc sacramentum est spiritualis medicatio. Sed spiritualis medieatio per vini appositionem signiticatur, sieni patet, Luc x, in parabola de sauciato Ergo vinum etiavi esse convenientior materia huius sacramenti. 3. Praeterea, ubi est majus periculum, ibi debet adhiberi
commune remedium. Sed oleum olivae non est commune F
medium, quia non invenitur in qualibet terra. Ergo clima sacramentum detur exeuntibus, qui sunt in maximo periculo. videtur quod oleum olivae non sit materia con eniens Sed contra est, quod Iacob. I, oleum materia hujus sacramenti determinatur. Sed oleum propri,non dicitur nisi oleum olivae. Ergo hoc est materia hujus saeramenti. Praeterea , spiritualis sanatio per olei inunctionem gignifieatur, ut patet, Isai., I, ubi dicitur is laga tumens non est curata medicamine, neque lata oleo. v Ergo conveniens materia hujus sacramenti est oleum. Concinsio. - oleum clivae, cum sit lenitivum ac Maetrativum usque ad inlima, ac diffusivum, conveniens materia est sacramenti extremae unctionis, quod spiritualem sanationem persectam ae lenem facere debet. Respondeo dicendum, quod spiritualis sanatio quae in fiste adhibetur, debet esse persecta, qui post eam alia non retia-quitur; et lenis, ut spes quae exeuntibus est maxim necessaria, non frangatur, sed foveatur oleum autem lenitivum est et penetrativum usque ad iniima, et etiam diffusivum. Et de iquanium ad utrumque praedictorum est conveniens materia hujus sacramenti. Et quia oleum principaliter nominatur olive liquor, clim alii liquores sollim ex similitudine ad ipsum otii nomen accipiant, ideo oleum olivo etiam debet esse, quolassumitur in materiam hujus sacramenti inde oleum ab iai vel ab olea, sicut ἔλαι alaech ab ελαια denominatur Ad primum ergo dicendum, quia incorruptio gloriae est res non contenta in hoc sacramento, nec oportet quod tali ei significatio materiae respondeat. Unde non oportet quia balsamum ponatur in materia hujus sacramenti, quia balsamum
795쪽
propter odorem pertinet ad bonitatem famae, qua de caetero non indigent propter se exeuntes, sed indigen tantum nitore conscientiae, qui per oleum significatur. Ad secundum dicendum, quod vinum sanat mordicando, sed oleum leniendo et ideo curatio per vinum magis perlinet ad paenitentiam, quam ad h0 sacramentum. Ad tertium dicendum, qud oleum olivae, quamvis Bou ibique crescat, tamen de facili potest ad quemlibet locumiransferri. Et praeterea hoc sacramentum non est iantae nece sitatis, quod exeuntes sine hoc sacramento non possin sal tum consequi.
Utrum oportea oleum esse eo ecratum.
Ad quintum sic proceditur. Videtur quod non oporteat oleum esse consecratum. Quia hoc sacramentum habet unam sanes, ncationem in usu per formam Verborum. Ergo superstes alia sanctificatio, si ad materiam ipsius iat. S. Praeterea, sacramenta habent efficaciam et sanctifieaii nem in ipsa materia. Sed significatio effectus hujus sacramenti competit oleo ex naturali proprietate ipsius, efficacia autemox institutione divina. Ergo non est necessaria aliqua saneti
catio materiae. B. Praeterea, baptismus est persectius sacramentum quam Extrema unctio. Sed in baptismo non praeexigitur materiae sanctificatio, quantum est de necessitate sacramenti. Ergo nec in extrema unctione. Sed contra est, quod in omnibus aliis motionibus es materia consecrata prius. Ergo cum hoc sacramentum sit quaedam unciis requirit materiam consecratam. CON LusIO. Oleum quod in extrema unctione assumitur pro materia, consecratum esse debet.
Respondeo dicendum, quod quidam dicunι, quod oleum simplex est materia hujus sacramenti, et in ipsa sanctificatione olei qua sit per episcopum, perficitur sacramentum sed hoc patet esse salsum ex his quae de Eucharistia dicta sunt III. Part. u. 73, ari. 1 ad 3), ubi ostensum est, uli 3
796쪽
solum illud sacramentum eonsistit in consecratione materiae. Et ideo dicendum, quM hoc sacramentum consistit in ipsa unctione sient baptismus in ipsa ablutione et materia hujas saeramenti est oleum sanctificatum. Potest autem triplex ratis assignari quare exigitur materiae sanctificatio in hoc aer mento, et in quibusdam aliis. Prima est, quia omnis emeaei sacramentorum . Christo descendit' et ideo sacramenta illa quibus ipse est usus, habent efficaciam ex ipso usu suo, sicut tactu suae carnis vim generativam contulit aquis. Sed hoc sacramento non est usus, nec aliqua orporali unctione Delideo in omnibus unctionibus requiritur sanetineatio materiae. Seeunda causa est propter plenitudinem gratiae quae consenurnon solum ut tollat culpam, sed etiam reliquias culpae, et ia- firmitatem corporis Tertia est ex hoc qub ellaetus in eorporalis, scilicet sanatio corporalis, non causatur ex materia uaturali proprietate Dei ideo oportet quod haec emineia ei per sanctificationem detur. Ad primum ergo dicendum, qud prima sanetineatio est materia seeundum se, sed secunda magis pertinet ad usuae ipsius, secundiim ubd est actus conserens effectum suum et ideo neutra superfluit, quia etiam instrumenta emerimaeeipiunt ab artifice, et dum fiunt, et dum ad actum ant,
Ad secundum dieendum, qubd illa efficacia quae est ex ill-stitutione sacramenti, applicatur huic materiae per sanctilitationem.
Ad tertium patet solutio ex dictis.
Ad sextum sic proceditur. Videtur quod non oporteat uia teriam hujus saeramenti esse consecratam Per episcopum. Quia dignior est consecratio materiae in sacramento eueharistiae, quam in hoc sacramento. Sed in eucharistia materia. sacerdos potest consecrare. Ergo et in hoe sacramento.
797쪽
2. Praeterea, in operibus corporalibus ars dignior nunquam p para materiam inseriori, quia dignior est ars quae utitur, eg quae praeparat, ut dicitur II Physic. an. 25 . Sed episcopus est supra sacerd0tem. Ergo non praeparat materiam in illo sacramento quo sacerdos utitur. Sed sacerdos dispensat hoc sacramentum, ut ditetur infra qu. 333. Ergo consecratio materiae ad episcopum non pertinet. Sed contra est, quod etiam in aliis unctionibus materia per episcopum consecratur. Ergo ita debet esse in ista. CONcLΠsM. - Materia hujus sacramenti per episcopum consecrata esse debet, ut sacerdotalis potestas ab episcopali derivata esse ostendatur.
Respondeo dicendum, qabo minister sacramenti non inducit effectum sacramenti propria virtute, vi principale agens, sed per Incaciam sacramenti quod dispensat quae quidem em-cacia primo est a Christo, et ab ipso in alios deseendit ordinath, scilicet in populum, mediantibus ministris qui sacramenta dispensant; et in ministros inferiores mediantibus superioribus, qui materiam sanctificant. Et ideo in omnibus sacramentis quae indigent materia sanctificata, prima sanctificatio materiae
fit per episcopum, et usus quand0que per sacerdotem, ut ostendatur sacerdotalis potestas ab episcopali derivata, secundum illud Psalm CXXXII: Sicut unguentum in capite sei- licet in Christo), quod prius descendit in barbam Aaron,
deinde usque ad oram Vestimenti. Ad primum ergo dicendum, qubd sacramentum eucharistiae eonsistit in ipsa materiae sanctificatione, non autem in usu; et ideo propri loquendo, illud quod est malaria sacramenti, non est quid consecratum. Unde non praeexigitur aliqua sanc- tincatio circa materiam per episcopum lacta sed exigitur sanctificatio altaris ei hujusmodi, et etiam ipsius sacerdotis, quae non nisi per episcopum fieri potest. Unde in ill etiam mer mento ostenditur potestas sacerdotalis ab episcopo derivata, ut Dionrsius dicit lib. De Eeeses Hie rex cap. 3). Ideo autem illam consecrationem materiae poles sacere sacerdos, quae est in se sacramentum, et non illam, quae ut sacramentale quoddam ordinatur ad sacramentum, quod consistit in usu fidelium, quia quantum ad corpus Christi verum, nullus ordo est supra
798쪽
meerdotium, sed quantum ad corpus Christi Inrsticum, eviseopalis ordo est supra sacerdotalem, ut intis dicetur F. O. art. ε). Ad secundum dicendum, quod materia sacramenti non est talis materia, ut in qua stat aliquid per eum qui ea utitur, stelli est in artibus mechanicis, sed ut cujus virtute Iiquid fiat: et si participat aliquid de ratione causae agentis, in quantuae est instrumentum quoddam divinae operationis. Et ideo oportes quod a superiori arte vel potestate talis virtus materiae aequiratur, quia in causis agentibus quani aliquod agens est prias. tanto est perseelius; in causis autem pura materialibus quanti materia est prior, tantb impersectior.
citrum hoc sacramentum habeat aligNam formiam.
Ad septimum sic proeeditur. Videtur Fbd hoc sacramentum non habeat aliquam sormam. Cum enim emcacia sacramentorum sit ab institutione, et item a sorma, oportet quocforma tradatur ab ipso qui sacramentum instituit. Sed loreuhujus sacramenti non invenitur tradita neque a Christo, net ab apostolis. Ergo lioc sacramentum non habet agquam formae. s. Praeterea, ea quae sunt de necessitate sacramenti, obsedivantur eodem modo apud omnes. Sed nihil magis est de adiremitate sacramenti habentis formam, quam ipsa sorma gutelim non sit aliqua forma communiter observata ab omnibas in hoc sacramento, quia diversi disertis verbis utuntur, videta' quod hoc sacramentum non habeat aliquam formam. 3. Praeterea, in baptismo non requiritur forma nisi ad suetificationem materiae, quia est aqua a vecto vitae diluendis et minibus sanctificata n ut ait Rugo lib. u. De Sacramentis. part VI, cap. 2). Sed hoc sacramentum habet materiam prias
sanctificatam. Ergo non indiget aliqua forma verborum. Sed contra est, quod Magister IV. Sentent. dist. diei
quod a omne sacramentum novae legis consistit in rebus e verbis. Verba autem sunt forma sacramenti. Ergo cita hoe silsacramentum novae legis, videtur qQd habeat formam.
799쪽
Praeterea, ad hoc est ritus universalis Ecclesiae, quae quia busdam verbis utitur in collatione hujus sacramenti. Conmmio. cum materiae significatio ad multa comm nia, non nisi per verborum formam ad certum quemdam essectum determinetur, perspieuum est formam verborum hujus sacramenti, sicut et aliorum sacramentorum, debere esse determinatam.
Respondeo dieendum, quod quidam dixerunt quod nulla est sorma de necessitate hujus sacramenti; sed hoc videtur derogare effectui hujus sacramenti. Quia mire sacramentum emei significando significatio autem materiae non determinatur ad effectum delerminatum, cum ad multa se possiti here, nisi per sormam verborum; et ideo in omnibus sacramentis novae legis quae efficiunt quod figurant, oportet esse et res et verba Et praeterea, Jacobus totam vim hujus sacramenti videtur eonstituere in oratione, quae est forma hujus sacramenti, ut diretur paulo post; de praedicta opinio praesumptuosa videtur et erronea. Et propter hoc dicendum, sicut communiter dicitur, quod habet formam determinatam, sicut
Ad primum ergo dieendum, quod saera Scriptura omnibus communiter proponitur; et ideo sorma baptismi, quia ab omnibus dari potest, debet in sacra Scriptura exprimi et similiter forma eucharistiae, quae exprimit sacramenti illius fidem,
quae est de necessitate salutis. Sed formae aliorum sacramentorum non inveniuntur in sacra Scriptura traditae; sed has Ecclesia ex traditione apostolorum habet, qui a Domino acceperunt, ut dicit Apostolus I. Cor. XI: si Ego enim accepi a Domino, quod et tradidi vobis, etc. Ad secundum dicendum, quod illa verba quae sunt de essentia formae, scilicet oratio deprecativa, ab omnibus dicuntur; sed alia quae sunt de ben esse, non observantur ab omnibus. Ad tertium dicendum, qud materia baptismi habet quamdam sanctificationem per se ex ipso tactu earnis Salvatoris, sed ex forma verb0rum accipit sanctificationem actu sanctisseantem. Et similiter post sanctificationem materiae hujus saeramenti secundum se, requiritur sanctificatio in usu, per quam et sanctificet.
800쪽
inrum sorma AUus sacramenti debeat proferri per Ormionem indieaιivam, et non per deprecativam.
Ad etavum sic proceditur. Videtur quδd sorina hujus meramenti debeat proterri per orationem indicativam, et maper deprecativam dui 0mnia sacramenta novae legis habeat certum effectum. Sed certitudo effectus non exprimitur in ladimi sacramentorum nisi per rationem indicativam, ut eis dieitur u Boc est corpus meum, vel : a go te baptigo, etc. sargo larma hujus sacramenti debet esse oratio a. dicati a. 2. Praeterea, in formis sacramentorum debet exprimici tentio ministri, quae requiritur ad sacramentum. Sed inteata conterendi sacramentum non exprimitur nisi per orationem indicativam. Ergo, etc. 3. Praeterea, in quibusdam Ecclesiis dicuntur haec verba iacollatione hujus sacramenti uingo hos oculos oleo sancti cato, in nomine Patris, etci; et hoc est conforme aliis sinus sacramentorum. Ergo videtur qud in hoc consistit sonia hujus sacramenti. Sed contra Illud quod est torma sacramensi, ab omniisbportet quod servetur. Sed verba praedicta non dicinitur secunditae consuetudinem omnium Ecclesiarum, sed tantiu vina deprecativa, scilicet si Per istam sanctam unctionem, et piissimam suam misericordiam, indulgeat ubi Dominus quidquil deliquisti per visum, etc. Ergo sorma hujus sacramenti dii oratio deprecativa. Praeterea, hoc videtur ex 'erbis Jacobi, qui attriticii et, eaciam hujus sacramenti orationici a ratio fidei, is inquit, salvabit tufirmum sargo cum efficacia saeramen sit reforma, videtur quod forma brius saeramenti sit oratio depre-eativa.
cmcLusio. Cum nullus si hujus sacramenti effectas, qui semper ex ministri operatione, etiam omnibus quae sacramentum pertinent rit peractis, consequatur, non