장음표시 사용
821쪽
altare manet et ideo non potest iterari. Sed haec unctio non sit ad consecrationem hominis, cum non imprimatur per eam character et ideo non est simile. Ad secunduae dicendum, quod illud quod secundum aestim tionem hominum est extremum, quandoque secundum rei veritatem non est extremum De si dicitur hoc saeramentum extrema unctio, quia non debet dari, nisi illis quorum mors est propinqua secundum existimationem hominum.
Utrum in eadem irasrmitate debea iterari.
Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in eadem iniirmitate non debeat iterari. Quia uni morbo non debetur nisi una medicina. Sed hoc sacramentum est quaedam spiritualis medicina. Ergo contra unum inorbum non debet iterari. R. Praeterea, secundum hoc posse aliquis infirmus tota die inungi, si in eodem inorbo posset iterari unetio quod
Sed contra est, quod aliquando morbus diu durat post sacramenti perceptionem, et sic reliquiae peccatorum contrahuntur, contra quas principaliter hoc sacramentum datur. Ergo debet iterari. CoNcLusio. - Eadem infirmitate laboran,ibus non esu dum eumdem, sed diversum iast italis statum, potest extrema unctio iterum exhiberi.)Respondeo dicendum, quod hoc sacramenium non respicit tantum infirmitatem, sed etiam infirmitatis statum quia non debet dari nisi infirmis, qui secundum humanam aestimati nem Videntur morti appropitiquare uuaedam aulam infirmitates non sunt diuturna : unde si in eis datur hoc sacramentum
tunc quando homo ad statum illum perveni quod si in periculo mortis, non recedi a statu illo, nisi infirmitate curata; et ita non debet iterum inungi sed si recidivum pinatur, eritalia iii firmitas, et poterii fieri alia inunctio. Quaedam verbsunt aegritudines diuturnae, ut hectica hydropisis, et hujusmodi, et in talibus no debet steri inunctio, nisi quando vi-
822쪽
-tur perdueere ad perieulum morti : et in homo illari animium evadat eadem infirmitate durante, et iterum ad mmilem statum per illam aegritudinem reducatur, iterum potest inungi quia jam quasi est alius infirmitatis status, quam is non sit alia infirmitas simpliciter. Et per Me patet solutio ad objecta.
Posthaec considerandum est de sacramento ordinis. Et inhd ordine in communi. Secundo, de distinctione ordinauit. Terub, de conserentibus ordinem. Quarto, de impedimeatis ordinandorum duinto, de his quae sunt ordinibus annexa De ipso autem ordine in communi, tria videnda stat primo, de ejus entitate et quidditate, et partibus ejus; se- eando, de ejus essectu tertiin, de suscipientibus ipsum. Cire primum quaeruntur quinque i Utrum ordo inaedditia esse debeat. 2 Utrum convenienter definiatur. 3. Uriasii saeramentum. 'iutim ejus orae convenienter exprimatur. 5. Utrum hoc sacramentum habeat malariam.
Utri m ordo in Eeetesia esse debeat.
Ad primum si proceditur. Videtur quod ordo in Mesesii esse non debeat ordo enim requirit subjectionem et praelationem. Sed gubjeetio ridetur repugnare libertati, in quan orati sumus per Christum. Ergo ordo in Ecclesia esse nareabel. s. Praeterea, ille qui in ordine eonstituitur, alio sumiae fit. Sed in Eoclesia quilibet debet se altero inferiorem reputare,
823쪽
al. II a Superiores iuvicem arbitrantes s Ergo non debet in Ecclesia esse ordo. 3. Praeterea, ordo invenitur in angelis propter distinctionem 3orum in bonis naturalibus, e gratuitis. Sed omnes homines gunt in natura unum gratiarum etiam dona quis eminentius babeat, ignotum est. Ergo ordo in Ecclesia esse non de-
Sed mira, ad Bom. XIII, dicitur : a uuae sunt a Deo, ardinata sunt Sed Ecclesia a Deo est, qui ipse eam aedifi- invii sanguine suo. Ergo ordo in Ecclesia esse debet. Praeterea, status Eeclesiae est medius inter latum naturae 3 gloriae. Sed in natura invenitur ordo, quo quaedam aliis; eriora sunt; et similiter in gloria, ut patet in angelis. Ergo Eeelesia debet esse ordo. Conc si0.-0portuit in Ecclesia ordinem aliquem sacrum asse, qu quidam aliis, ad illorum, et non sui utilitatem, praeficerentur. Respondeo dicendum, quod Deus sua opera in sui similitulinem perducere volui quanitim possibile fuit, ut persecta essent, ei per ea cognosci posset. Et ideo ut in suis operibus epraesentaretur, non solum secundum quod in se est, seditiam secundum quod aliis influit, a bane legem naturalem inposuit omnibus, ut ultima per media reducerentur et pera rentur, et media per prima, v ut Dionysius dicit lib. V, Eccles iner. cap. 9 . Et ideo ut ista pulchritudo Eeelesiaeaon deesset, posui ordinem in ea, ut quidam aliis sacramenta aeaderent, suo modo Deo in hoc assimilati, quasi Deo eooperantes , sicut in corpore naturali quaedam membra aliis in-lluunt.
Ad primum ergo dicendum, qud subjectio servitutis re-yugna libertati; quae servitus est elim aliquis dominatur aliis, ad sui utilitatem subjectis utens Malis autem subiectio non
equiritur in ordine, per quem qui praesunt, salutem subdit rum quaerere debent, non propriam utilitatem. Unde, ad GH., V si Vos in libertatem vocati estis, fratres stantii ne libertatem in occasionem deus carnis, sed per charitatem spiritus servite invicem, etc.
Ad secunduin dioendum, quod quilibet se debet reputaro
824쪽
Ad tertium dicendum, quod ordo in angesis non attenditumeanditae distinctionem natum, nisi per accidens, in quantitat ad distinetionem naturae sequitur in eis distinctio mitiae; ab tenditur autem in eis per se ineundiim distinctionem in gratia; quia eorum ordines respiciunt participationem divinorum, et mmmunicationem in statu gloriae, quae est securidis me suram gratiae, quasi gratiae finis, et inoetus quodammodo. Sed ordines Ecclesiae militantis respiciam parsic tionem meramentorum et ommunieationem, quae sunt ea a gratiae ei quodammodo gratiam praecedunt. Et sic non est de neeegritate nostrorum ordinum gratia gratum faciens, sed M-m potestas dispensandi sacramenta Dei propter Me etiam ordo non aueFditur per distinetionem gratiae gratum laesentis, o par tinctionem potestatis.
Ad secundum si prooeditur. Videtur ub inconvenietiae ordo , Magistro Smti, dist. 24, definiatur, ubi die re, ore est signaculum quoddam Melesiae, quae spiritualis potestas traditur ordinato. Pars enim non debet poni genus totius. Se vi aeter per quem ιgna rem exponitur in sequenti de nitione est pars ordinis; quia dividitur contra id quod est mtantum, vel meramentum tantum eum sit res et acter
mentum. Ergo signaculum non debet poni quasi genua ordinis. s. Praeterea, sicut in saeramento ordinis imprimitur elimae idit, ita in sacramento baptimi. Sed in detarione apti non ponebatur haracter. Ergo ne in definitione inlinis ponectet. s. Praeterea, in baptismo etiam quaedam spiritualia data potestas Meedendi ad sacramenta et iterem est quoddansignaculum, eum sit moramentum Ergo hae degnitio eis, ni baptismo, et sic inconvenienter assignatae ea messim. 4. Praeterea, ordo relatio quaedam es quae iam qua extre-
825쪽
ior e inserior. Ergo interiores habent ordinem sicut et supeiores Sed in eis non est aliqua potestas praeeminentiae, qualis ala ponitur in definitione ordinis, ut patet per expositionem sequentem, ubi ponitur promotis poteriatis. Ergo ineonve- genter definitur hic ordo. CONCLusIO. - ordo signaculum quoddam Ecclesiae est, No spiritualis potestas traditur ordinato.)Respondeo dicendum, quod definitio, quam Magister dem dine ponti, exinveni ordini, secundum quod est Ecclesiae s eramentum. Et ideo duo ponit scilicet signum exterius, ibi signaculum quoddam, id est, tonum quoddam' et ellectum iniuriorem, ibi q- spiritualis potesιas, etc. Ad primum ergo dieendum, quod signaculum non ponitur hie pro charactere interiori, sed pro eo quod extarius geritur, quod est signum interioris potestalis, et causa et si etiam sumitur character in alia definitione. Si tamen pro interiorictaractere sumeretur, non esset inconveniens; quia divisis incrementi in illa tria, non est in paries integrales, proprihloquendo quia illud quod est res tantum, non est de esse ita sacramentici quod est etiam sacramentum tantum transit, et sacramentum manere dicitur. Unde relinquitur, quod ipse charaeter interior si essentialiter e principaliter ipsum
Ad secundum dioeadum, qud quamvis in baptismo con- senatur aliqua spiritualis potentia recipiendi alia sacramenta, ratione cujus characterem imprimit; non tamen hic est principalis effectus ejus, sed ablutio interior, propter quam baptismus fieret, etiam priori causa non existenis. Sed ordo potestatem principaliter importat et ideo character, qui est spiritualia potestas, in definitione ordinis ponitur, non autem in definitione baptismi. Ad tertiam dieandum, quod in baptismo datur quaedam y lantia spiritualis ad recipiendum, et ita quodammodo a siva. Potesias autem propri nominat potentiam activam eum aliqua meminentia : et ideo hae definitio baptismo non eo elit. Ad quartam dicendum, qaba novi ordinis dupi
826쪽
cipitur quandoque enim similleat ipsam relationem, et is est tam in inseriori, quhm in superiori, ut objectio tangit: et sic non accipitur hic Quandoque autem accipitur pro ipso gradu qui ordinem primo modo acceptum dicit. Et quia ratis ordinis, prout est relatio, invenitur ubi prim aliquid superius altero occurrit, ideo hic gradus eminens per potestat spiritualem, ordo nominatur.
Ad tertium sic proceditur. Videtur Fbd ordo non sit inem mentum Sacramentum enim ut dicit Hugo de Sancto Victore est materiais elementum. Sed ordo non nominat aliqni ha-jusmodi, sed magis relationem, vel potestatem, quia Orclo est pars potestatis secundum Isidorum. Ergo non ea saeram
2. Praeterea, sacramenta non sunt de Ecclesia triumphaale. Sed ibi est ordo, ut patet in angelo Ergo ordo non est sacramentum.
3. Praeterea, sicut praelatio spiritualis, quae est ordo, datareum quadam consecratione, ita et praelatio saecularis, quia et reges inunguntur, ut dictum est fgu is, an ad 2 regia potestas non est sacramentum. Ergo nec ordo de hle loqvimur. Sed eontra est, quod ab omnibus enumeratur inter septem Ecclesiae sacramenta. Praeterea, a propter quod unumquodque tale, et illud magiss lib. I, Poster. texi. 5 . Sed propter ordinem fit homo di pensator aliorum sacramentorum. Ergo ordo habet magis a tionem, qudd sit sacramentum, qui alia. coNCLΠsio. - Cum in iiseeptione ordinis onsecretae homo per visibilia signa, ordinem esse sacramentum μαγquitur.)Respondeo dicendum, Fb sacramentum ut ex dictis patet nihil est aliud quam quaedam sanctificatio homini exhibita eum aliquo signo visibili nnde eum in susceptimo orditis
827쪽
iuaedam conseeratio homini exhibeatur per visibilia signa,
runguit ordinem esse sacramentum.
Ad primum ergo dicendum , quod quamvis ordo in suo nonino non exprimat aliquod materiale elementum, tamen ordoaon confertur sine aliquo elemento materiali. Ad secundum dicendum, gub potestates proportionari debon illis ad quae sunt communicatio autem divinorum, ad tuam datur spiritualis potestas, non sit in angelis per aliquagensibilia signa, sicut in hominibus contingit et ideo potestas 3piritualis, quae est ordo, non adhibetur angelis cum aliquibus signis visibilibus, sicut hominibusu et ideo in hominibus ordo est sacramentum, sed non tu angelis. Ad tertium dicendum, quod non omnis benedictio quae hominibus adhibetur, vel consecratio est sacramentum, quia et monachi et abbates benedieuntur, tamen illi benedictiones non sunt sacramenta : et similiter nec regalis inunctio; quia per jusmodi benedictiones non ordinantur aliqui ad dispensati nem divinorum sacramentorum, sicut per benedictiones ordinis. Et ideo non est simile.
Utrum Iomma hujus saeramenti convenienter exprimatur.
Ad quartam sic proceditur. Videtur Obd forma hujus sacramenti inconvenienter in littera exprimatur : quia saeramenta emeaeiam habent ex sorma. Sed emeaeia sacramentorum est ex virtute divina, quae in eis secretitis operatur salutem. Ergo in sorma hujus sacramenti debet fieri mentio de virtute divina per invocationem Trinitatis, sicut in aliis sacramentis. 2. Praeterea, imperare est 4ns qui habet anctoritatem. Sed auctoritas non residet penes eum qui sacramenta dispensat, sed ministerium tantum. Ergo non deberet uti imperativo modo, ut diceret, Agite, vel aeeipite hoe aut illud, vel ali
3. Praeterea, in forma sacramenti non debet fieri mentionis de illis quae sunt de essentia sacramenti. Sed usus p0testans aeceptae non est de essentia hujus sacramenti, sed eo
828쪽
sequitur ad ipsum. Ergo non deberet de eo steri mentio
forma hujus sacramenti. 4. Praeterea, omnia sacramenta ordinant ad aeterum remisenerationem. Sed in lamis aliorum sacramentorum non amenti de remuneratione. Ergo nec tu sorma hujus -- menti deberet de ea fieri mentio, sicut fit cum dieitur Rabiturus partem, i deliter, etc. Cori usio. - Cum et ordinis usus, et potestatis tradita. per formam qua Ecclesia in hoc sacramento utitur, signia cetur, eam convenientem esse aiendum est. Respondeo dicendum, quod hoc sacramentum principaliureonsistit tu potestate tradita Polasias autem potestate traducitur, sicui simile ex simili et iterum, potestas per Massi innotescit, quia a potentiae nolificantur per actus .n Et ideo illsorma ordinis exprimitur usus ordinis per actum qui imperam, et exprimitur traductio potestatis per imperativum m Hum. Ad primum erg0 dicendum, Obd alia sacramenta non aemnantur principaliter ad effectus similes potestati pes quam cramenta dispensantur, sicut hoc sacramentum; et ideo iabo sacramento est quasi quaedam communicatio univora. Unde in aliis sacramentis exprimitur aliquid ex parte divis virtutis, cui effectus sacramenti assimilatur, non autem aut
Ad secundum dicendum, quod propter causam spretalicthoc sacramentum prae caeteris per modum quemdam imperativum exhibetur. Quamvis enim in episeopo, qui est ministrebrius sacramenti, non sit auctoritas respectu collationis hujus Sacramenti, tamen habet aliquam potestatem respectu potin latis ordinis, quae consertur per ipsum, in quantum haeel testas a sua potestate derivatur. Ad tertium dicendum, quod usus potestatis est effectus pse testatis in genere causa effetentis, et si non habet quod a definitione ordinis ponatur; sed est quodammodo causa illae nere ausae finalis. Et ideo secundum hane rationem ponite test in desinitione ordinis.
Ad quartum dicendum, quod aliter se habet in hoe et ealiis sacramentis; nam per hoc saeramentum consertar metum aliquod vel potestas aliquid laetendici et ideo inme
829쪽
nienter fit mentio remunerati s acquirendae, si fideliter a ministretur. Sed in aliis non consertur simile dicium vessimilia potestas ad agendum; et ideo in illis nulla remunerationi mentio fit. Ad alia igitur sacramenta velut passivb Nodammodo se habet suscipiens, quia recipi ea propter proprium statum perficiendum tantum; sed ad hoc sacrame estum se habet quodammodo activh, quia illud suscipit propter hierarchicas unctiones in Melesia exercendas. Unde quamvis alia eo ipso qub gratiam conserunt, ordinent ad salutem, propri tamen ad remunerationem non ordinant, sicut hoc
Utrum hoc sacramentum habeat materiam.
Ad quinium sic proceditur. Videtur quod hoc saeramentum non habeat materiam. Quia in omni sacramento quod habet materiam, virtus operans in sacramento, est in materia. Sed in rebus materialibus quae hic adhibentur, sicut sunt claves, candelabra et hujusmodi, non videtur esse aliqua Virtus sane- tilicandi. Ergo n0 habet materiam. 2. Praeterea, in isto sacramento consertur plenilud gratiae septiformis ut in littera 1 dicitur , sicut in confirmatione. Sed materia confirmationis praeexigit sanctificationem. Cum ergo ea quae in hoc sacramento videntur esso materialia, non sint praesanctificata, videtur quod non sint materia hujus
3. Praeterea, in quolibet sacramento habente materiam, requiritur conlacius materiae ad eum qui suseipi sacramentum. Sed ut k quibusdam dicitur contactus diciorum materialium ab eo qui suscipi sacramentum, non est de necessitate sacraqmenti, sed solum porrectio. Ergo praedictae res materiales non sunt materia hujus sacramenti. Sed contra est, quod si omne sacramentum consistit in rebus et verbisn ut jam suprkὶ Sed res in quolibet sacramento si Sive Magistri textu, lib. IV. Sentent. dist. 24, it Aet B seu g 1 et 2, ut ex professo quaest sequenti, art i, argum Sodis tra, refertur.
830쪽
sunt materia ipsius. Ergo et res quae in hoc aeramento alla. hentur, sunt materia hujus sacramenti. Praeterea, plus requiritur ad dispensandum aeramenta, quis ad suscipiendum. Sed baptismus in quo datur potestas ad suscipiendum sacramenta, indiget malantia. Ergo et ordo, is quo datur potestas ad ea dispensanda. CoscLusio. - Specialem oportet esse materiam hujus saberamenti, sicut et aliorum sacramentorum. Respondeo dicendum, quod materia in sacramentis exterias adhibita, significat virtutem in saeramentis agentem, ab extri seco omnino advenire. Unde cum effectus proprius hujus meramenti, scilicet character, non percipiatur ex aliqua opemtions ipsius qui ad sacramentum aecedit, sicut erat in mea, tentia, sed omnino ex extrinseco adveniat, competit ei materiam habere, tamen diversimod ab aliis sacramentis φαmateriam habent. Quia hoe quod consertur in aliis sacramentis,
derivatur antlim a Deo, nona ministro, qui sacramentavi dispensat sed illud quod in hoc sacramento traditur, scilies spiritualis potestas, derivatur etiam ab eo qui sacramenladidat, simi potestas imperfecta a perlaeta. Et ideo emcacia ali, rum sacramentorum principaliter consisti in materia, in virtutem divinam et significat et continet, ex sanctificatista per ministrum adhibita Sed efficacia hujus sacramenti priocipaliter residet penes eum qui sacramentum dispensat. teria autem adhibetur magis ad demonstrandam potestate quae traditur paniculariter ab habente eam completh, quis ad Potestatem causandam quod pate ex hoc quod materia eo petit usui potestalis. Ei per boc patet solutio ad primum. Ad secundum dicendum, quod materiam in aliis sacramentis oportet sanctificari propter virtutem quam continet; sed nolles ita in prop0sito. Ad tertium dicendum, qud sustinendo illud dictum, ex dietis apparet causa ejus; quia enim potestas ordinis accipitur ministro, sed non a materia rideo porrectio materiae magis est de essentia sacramenti quam tactus Tamen ipsa verba formae videntur ostendere qudd iactus materia, si de meatis sacramenti, quia dieitur u Accipe hoc vel illud n