장음표시 사용
521쪽
cogitent. Hinc fit, ut inueniantur imparati, cum illis est moriendum, S similes quinque fatuis virginibu SMatth. et s. Sicque excluduntur a regno coelesti. Ibidem. v. 11. Sicut enim ceciderit arbor, ita iacebit Eccles. II. Et quem do mientem sidest securum peccatis deditum seruum inuenerit Dominus, eum di illicabit Matth. 2 . ubi eadem similitudine de fure Christus idem docet. Ad vigilantiam itaque toties hortatur, Matth. 24.&2I.
Et idem Apostoli urgent. I. Cor. I 6.v. IS. Eph. 6. V. I 8. Cot
Non autem hoc vult, ut nunquam somnum capiamus: Quod enim caret alterna requie durabile non est sedit cor vigilet ad Dominum, iunquam sit securum, sed quandocunque cogitauerit se Deum offendisse cogitabit autem de hoc omni tempore Psal. SI.v. S. hoc agat, ut absque mora cum Deo redea in gratiam, per seriam poenitentiam. Id hoc loco etiam requirit Ioannes, Resi pisce. Atque non prius in dulcem declines lumina somnum, omnia quam praeteriti diei pec ita apud Deum serio deprecatus fueris. Si enim te in peccatis dormientem inuenerit hora vitae suprema, Iacturam facies animae. Quoties igitur te componis ad quietem, cogita de hoc fure, qui de improuiso veniet. Quod si remissionem p Latorum pro qua una tecum omnes sanci Lorant Psal. 32. v. 7. fueri S consequutus, beatus eris, Ibid. v. I. 2. tum non dulcis tantum erit quies, sed ipsa mors somnus erit: sicut vocatur Ioan II. I. Thest . Marc. F. De his autem sermo est, qui in Domino cum quo ingratiam redierunt Persidem, Roman. I. V. I. moriuntur Apoc. I . II. Videmus etiam, quod vigilantibus poenitentibus aduentus Domini vel ad iudicium, vel in morte,ssi maxime id de improuiso fiat non siit damnosus, ideoq; non debet esse terribilis. Quin imo illi hoc unice
Plant. Veni cito Domine. Apoc. 22. in sine Sciunt tum inristare redemptionem. Et optant, Nunc dimittis. Luc. 2.
522쪽
Cupio dissolui, Phil. 1. Quia semper sunt parati, Matth. 2I. vers 1 O.
Ecce venio Prerer.Beatvi qui vigilato custodit: si mentasua, ne nudin ambuler, itideam turpitudinem
In his verbis primum continetur vaticinium,de subito,&inopinato aduentu Chriiti ad iudicium. Deinde vero additur, quid faciendum hominibus, qui in illo aduentu voluerint sic inueniri, ut beati possint pronunciari. De his duabus partibus iam erit dicendum. I. Pars. Ecce venio sicut fur.Verba sunt Christi, sicut etiam in praecedenti Themate. Et mutuata ex ore Christi, Matth. et .Demonstratur hoc simili inopinatus Christi aduentus ad iudicium,in nouissimo die, ut supra dictum suo loco. Brevitatis causa remitto lectorem ad Dispositiones praecedentium Thematum,inprimis VII XIII. XV. Inde etiam Loci peti poterunt, huc pertinentes. Quia materia plane est eadem. I. ars. Quia vero inopinatus venit dies Domini, varillis qui imparati inueniuntur. Illos enim dissecabis, Matth et . Itaque videndumst digni inueniamur,Luc. 2I. Quid ergo faciendum 31. Vigilandum. Beatus qui vigilat. Idem plane Luc.
12. Beatu Sseruus, quem Dominus inuenerit vigilantem.
Hinc extrui potest locus idem , qui in praecedentis Thematis dispositione numero primus est, si incipiatur a paragrapho, Ad vigilantiam, i c. Eadem sapia etiam inueniunt Ursere in Dispost. The
523쪽
mat. VII. parier. VIII parte . IX. parte si Ἀ-liis etiam. r. Vestiti inueniantur,&vestes custodiant ne nudi reperiantur, videatur turpitudo illorum.
Non de vestibus corporis loquitur, sed de spiritualibus V stata enim haec similitudo est scripturae passim inveteri nouo Testamento Et sicut spiritualis est nuditas illa, de qua Apoc. 3. v. 17. ita spirituales etiam requirit vestes. Requiritur itaque illa vestis nuptialis, de qua ipse Claristus Matth. 11. quae est iusticia Christi:&induitur 1ide Credenti enim imputatur iusticia Christi. Illa tegit
nostram turpitudinem, peecatorum scilicet, ne velatant in conspectoum Dei. Li css. Saepe furnus soliciti de vestibus, non tantum De nudi, sed ne vel sordidi, incompti appareamus iii coetu hominum. Et hac in parce plurimi excedunt mo
At de his vestibus, quibus tecto comparere possimus coram coetu omnium Angelorum Electorum, imo coram facie ipsius sanctissimae Trinitatis, nemo sere est so licit US. Causa est, quia nuditatem nostram non agnoscimus. Tam autem nudi corpore non nascimur, quam sumus nudi animae ratione, a natura. Caremus enim omni iusticia&gloria, ROm. 3. v. 2ῖ Apocal. 3.V. IJ EZech. m. Vers T. Sicut autem turpe est, post lapsum incedere nudato corpore, ideoque sese abscondi in t Protoplasti. Genes 3. v. 8. ita turpissimum est, coram Deo apparere sine omni iusticia&sanitate,&c Hinc Paulus hortatur 2. Corinth. J. ne nudi inueniamur. Nostram enim turpitudinem auersatur Deus. Et non habens vestem nuptialem, elicitur in te
Primiani itaque curandum , ut habeamus vestes. De his magis simus soliciti, quam de externo vestitu quem Deus non curat, imo auersatur luxum Esa.3 vers 6. Sed non tegent nos illa perizomata, Genes 3 vers . nec et-
524쪽
iam vestis illa immunda propriae iusticiae, Esa. ς .v. K. Deci placet Vestes enim candidas requirit, Apocald. V.4.&I8Zach. .V.4.&J.&nuptialeS, Matth. 22. Esa. sLv. IO. Haec est iusticia Christi, qua tecto coram Deo possumus comparere. Hinc Rom. 13.v Ι . Induite Dominum Iesum. Induitur illa vestis primum in Baptismo Quicunque baptizati estis, Christum induistis, Galat. 3.v27. 1. Deinde est etiam custodienda, ne polluatur peccatis. Sic enim h c Beatus qui custodit,&c. Et si polluta fuerit, curandum, ut mox iteruin sicut nix dealbetur. De quo Esa. I. V.18.
Comparationes, quibus scriptura sacra, in illustranda&depingenda miseria, fugacitate Sc breuitate vitae humanae, passim uti solet.
Notabit Lector, nos porro in hac appendice, breuit iis causa, ne nimitam excresceret libellus, concordantia scripturae diei a quae eiusdem plane argumenti sunt, licec diuersis locis legantur, una dispositione absoluisse, ne idem toties recurreret, quod lectori molestum esse posset.
525쪽
Vix quicquam in his terris iudicatur esse pretiosus ipsa hominis vita. Hinc solemus nobilem vitam vocare, Das Lebent te: deli & vitam omnibus aliis anteponere. Sic nihil pluris aestimat quisquam quam seipsum. Hominem enim caeteris omnibus creaturis praestantiorem, nullo pretio aestimari posse putamus. At longe secus in verbis praclee is iudicat Spiritus sanctus, qui vitam hominis N I HI L, ipsum hominem Nam 1 L esse diserte affirmat. Ne itaque nos ipsos litam pluris aestimemus quam par est, agite, Quare homo vita hominis nihil esse dicatur, quid nobis ex hac vilissima aestimatione discendum proponatur pauci S.
Primum sciendum, cum Propheta hominem nihili sa- claudum asserit, non id intelligi vel de uno aliquo homine prorsus inutili, aut de pluribus talibus quos nos ipsi etiam homines nihili, ct c. Sed de toto genere humano,&celebrari stimis etiam hominibus loquitur. Sicut Esa. cap. o. Omnes genteS nihil vocat. Et Psal. 39. Omnes homines. Quomodo autem homo dicetur NIH1L, qui est creatura Dei praestantissima, anima rationali donatus,&
primuin ad imaginem Dei conditus, per mortem filiiDei
redemptus,& ad vitam aeternam electus'
Primum itaque sciendum, quod de homine hic sit se mo, qualis est in se per se, uno verbo, quatenus post Iapsum deformatus peccato tantum est caro sangui S. Gratia quidem Dei est quicquid est, I. Cor. IJ J per se ero nihil est nisi massa carnis damnatae. Licet itaque magnus sit coram hominibus, coram Deo nihil est. Secundo nihil esse in scriptura intelligitur pro non magni preti aut valoris esse,in opponitur huic aliquid esse, id est, aliquid magnum esse, Patet hic sensus ex Gal. s. v. . Si quis existimat se aliquid esse cum nilii it Tertio. Quare&quoinoaodicatur esse NIHIL Vi-
526쪽
detur nobis omniuina rectissime *xplicare Esaias, addens, Nihil sunt omnes getes v. 17. coeam eo, hoc est, comparati cum Deo, plane sunt nihil omnes homines. Nulla enim finiti ad infinitum potest esse comparatio Comprobat id Daniel, . v. 32. Sive dicas, ante ipsum, hoc est, coram facie Dei omnipotentis, aeterni, creatoris, c. nihil silari homines, nisi ubi is exiguus, ut praeclare hoc Esaias
Ideoque is etiam in nihilum facile potest redigere. Vide Esa. 3O. v. 28 EZecl1. 26. v. vlt de Tyro. I. Ea derii ratione vita nostra nihil est, Coram te ait Pss im Oula coram Deo mille anni sunt sicut dies, ε ΠίCP terUI l On est ampli US,Psal. λο .v. . 2. Et quia i 'hilum redigit vitam , vere nihil est o-m 3 is homi a ira ili a Chio, c. Esia. I. V. 2 . Id O Ue licitur, quae nihil est nisi vanitas. 3. Quia quod pretiosum es in tota vita nostra, nihil habet praeter laborem & dolorem, sal: n. ci . . IO. ideo et Q cta Vanitas vanitatum,&omnia vanitas,
crines N E. I. Quia nihil est homo, cur superbit cinis Syr. IO. V. 9. Ur tam et i 1percilio sum Dei ipsit m Gal. s. v. s. qui putat se aliquid esse, cum ni-
Ita tali litatem itaque discat ex hoc loco Paulus deserpolriit Uill . 2. COL. ΙΣ. v. II. Abraham Gen. I S. vers 27. de se, I luis sconiSlum.
II. ii signis Dei bonitas &φιλι ρρω mo inde patet, qaoi propter hominem, qi I NIHIL est, ipse solus omnipotens Marternus tam fuit ab aeterno solicitus, ut
Crea Letur, redimeretur, saluaretur,&c Grata mente id agnoicendum magnum inde capiendum solatium, quod curam nostri non sit abiect utus. Gratus agnoscit hoc David,Psal. 14 . Quid est homo, quod reputas eum ZIII. Impium est obloqui velle Deo, cum coram ipso nihil limus. Quis es qui exaduerso respondes Roman. 9.
527쪽
THEM IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. 83
Numquid dicet lutum figulo ZEsa. 29.V. 16. AJ.V.9. IO. v. IS. Hoc faciunt omnes qui murmurant contra ipsium. IV. Cum vere nihil sit vita nostra,stulti sunt qui eam tam pretiosam aestimant, ut nolint illam relinquere, etiam cum Dominus ipsos ad meliorem vitam cupit perducere Stultum est', non velle relinquere tugurium propalatio aeterno,in quo non dolor.Videa. Cor. J.V. I.
Hi Acis omnibω sto aliis quibusdam escitur vita
Charissimi,ex occasione textus praesentis de umbra sumus vobis dicturi. 'lAt no existimabitis, nos de rebus futilibus&inanibus ad vos verba facturos, sicut alioquin iii prouerbium abiit,ut de rebus vanis futilib. verba faci tes dicantur disputare de umbra asini. huius prouerbi ridiculam originem vide in ChiliadibusAdagioru Erasmi. At nos de umbra,quamlSpiritus in scripturis si pius nobis inculcauit, dicemus, quia certii est, plurimum doctrina admonitionis&consolationis sub illa umbra latere. Etenim vitam hominis, quae alioquin nobis res a rima&praestantissima, nobilissima & pretiosissimae sie
528쪽
videtur, Spiritus sanctus plurimis, ut diximus in decem
ad minimum locis, comparat umbrae. Quare autem de
Quomodo vita hominis umbra similis dicatur, quid hac similitudine nos erudire voluerit, audiemuS.I. Pars. Primam rationem comparationis ostendit Hiob cap.r . Sicut umbra fugit siue evanescit sic homo etiam na- tus de muliere. Idem Psalm I .vers . sicut umbra trans it ita dies hominis. Idem Eccles . vers 1. Quid enim s gacius umbra Ita homo interdum vix natus obit, subitoq; tanquam umbra dissiparet, ut omnis illius memoria pereat. Quid sunt dies hominis collaticum aeternitate Vbi mille anni sicut dies quae praeteriit Psal. 9o. Quae igitur proportio decem, viginti aut etiam O. annorum Et infans recens natu', mox vero extinctus, vix potest dici via monaento vixisse VI deSAp. 2.V. D J. V. 9.
Deinde sicut umbra cum iam longissima apparet, se disparet declinantes occidente sole. Et sicut umbra serotina assidue fit maior, S inclinante die tenebris propin . quior ita homo dum crescit annis, aetate, prudentia,&c. semper vergit ad occasum, tandem cum videtur persectissimus , ubito disparet per mortem abripitur. Huc respicitur Iob. 8 Psal IO'. Tertio. Sicut umbra non potest comprehendi teneri, vel affigi ut cogatur subsistere, dum sole occidente
evanescit, hinc Syr. 3 . v. a. profusto habetur, qui umbram apprehendere vult quia est imago rei, non res ita vita bonaria is nulla hominum arte aut industria potest praeseruari a morte, ubi hora constituta aduenerit, quae ipsum ad occasum perducit. Et sicut uniuersius orbis con-aunistis viribus umbram evanescentem non potest detinere, ita nec hominem moriturum. De hoc Psal Ioz.&
I. Docet autem haec similitudo umbrae, primum
529쪽
quam misera, caduca, fragilis Mevanida sit haec nostra vita, quam adeo impense diligimus, ac si illa perpetua es.set, nec de morte cogitamus prius, quam umbra illa evanescere incipit. Cum tamen scriptura hac similibus utatur compa.. rationibus,de umbra, somnio, foeno floribus c. ne nobis diuturniorem vitam temerὰ ut solemus j promittamus. Inde enim securitas illa nascitur Esa. 28 .v. II. pro
Et cum inopinato umbra vitae humanae evanescit,multi certe incauti obruuntur. Quoties igitur cernimus umbram quae corpus comi latur, toties de vitae instabilitate cogitemus,4 optemus potius gratam illam umbram , quam desiderat praestolatur mercenarius. Iob. 7. v. 2. Haec est quies illa, de qua Esa. 16. id fine.& Apoc. Iq. V. I 3. II. Admonitionem etiam secuin seri haec umbrae meditatio, de qua ipse Psalmus I . v. 3. noS docet, ne ingrati
obliviscamur insignem illam Dei φιλιωθρωπία , qui tam paterne solicitus est de umbra&puluere. De hoc etiam in praecedenti Dispos dictum. Vide psal. IO3.v. 1 . III. Consolationem hinc petere licet aduersus hostes&inimicos, Tyrannos, alios quoscunque nenimium ab illis metuamus. Quid enim sunt nisi umbra evanescens, si maxime Reges sines De Tyranno persequutore Iuliano Athanasim dixit: Nubecula est, cito trans bit. Ita tu cogita, umbra est, cito evanescet. Quid igitur times, quid trepidas ' Vmbra pueros qui,
dem terret, eam vero cordati homines non timent, c.
Bu locis pilamminis comparatu VENTO.
530쪽
I iuxta antiquum prouerbium , Nauita de ventis, de tauris narrat arator: numerat miles vulnera, pastor oues. At licet nos neque mari aut ventorum, neqUe etiam nauigationis habeamus cognitionem, tamen ex occasione verborum, quae vobis praelegimus, de vento sumus
dicturi, ineque vero quod speramus cum amicis Hiobi,
Iob. c. v. 26 in ventum verba proferemus. De eo namque dicem ius, Quod tacito minis aspiritu sancto vento comparatur. Hurus L i audiemus rationes, doctrinas inde priaicipali ore S Litru mUS.
I. ars. Sic cundum alia significata venti, qua vel habet per
se, vel ratione adi Undiarum Ocum,uelimVS Ventum cum
vita actionibus tu; Pianis comparare, in procliui istud esset facere Paucula tantum clauic loco conuenientia delibabim US.I. Ventus est si iritus, atque a Deo est, qui producit
Ita quoque spiritus hominis, vel vita hominis, a Deo est: qui vocat quae non sunt, ut sint, Roman .V IT.& rmat in abscondito terrae Psal. 139.vers IJ.&dicit, Reuertimini filii hominum. Psalm .sio. v. 3. Eccles 12. Deusdedit spiritum. Inspirat spiraculum vitae Gen. 2.V. 7. Et per spiritum vivificat ossa arida EZech. 3T.V.9.2. Ventus in scripturis etiam pro rebus vanislimis accipitur, quae nihil sunt. Esa. 1 in sine: Idola ventus ianitaS. Esa. 7 vers 13.
Iterum coniunguntur ventUS vanitaS. Sic Ose. 8. V 7. seminant ventum. Et se. 12. V. I. pascivi tureXvCnto .ler. 22. vers 12. VentUS pascit tuos pastores.
Ita vita hominis propter perpetuas miserias nihil est nisi vanitas vanitatum Ecclesi vers et Hinc um bra Grebus vilissimis comparatur, putredini vapori, fumo c. Haec