장음표시 사용
351쪽
Cetv Rus de virtutibus, a fide iudicaui incipiendum ;utpote quae,ut ait Trident. 6 6. cap. 8 reliquarum radix,
dc fundamentum est, δί iustificationis initium. Hunc
i tractatum nouem disputationibus absoluam. Prima erit de fide, ciusque obligatione. Secunda, de infidelitate. Tertia, de haeresi. Quarta de poenis spiritualibus haereticorum,excommunicatione, infamia priuatione benc ficiorum,dc officiorum. Quinta,de poenis temporalibus,praecipue confiscationc bonorum. Sexta, de poenis corporalibus.
Septima, de haeresis suspectis,filiisque haereticorum.
Octaua,de modo iudicialiter procedendi. Nona, de crimine confessatij solicitantis ad Vcnercm.
i M n N fide. valle accipit ut a Tite logis, ut videre potes apud commenta istore D.Thom a. a.qώU. i. Aliquando enim accipit iu prci fidueia, iusta illud dictum a Domino Petro Matth. I 4.
Isaurea fidei, Diadia dia jastirae illud Iaeob i. Potitia in me .uihil has ani. hoe est in fidueia de Domini ini- siti coidia Aliquando pro executione rei promissae, seu
pro flictorum conuentorum qile constantia,& veritaterae in litie sensu dixit Paul.ad Rom. 3. Numquia inere-autis a. eorum fidem ori euae bis pid est,diuinae promicum nisecinstantiam.& veritalem infirmabitolain i L
lus r. ad Timoth. s. sons s damnationem, qnia primam suem irritam fecerunt: id est, quia vovet utit,& non rea diderunt,ut explicuit August. 'al. 1.& ab hac acceptione saepe Deus vocatur fidelis, V . .Corinth. C.
& almi. Aliquando sumitur pro iudieio seu existimatio-rie, quae dς aliquo fit, scire, ve stet promissis iuxta illud
Eeelestist. 1 qui a naiat arcana amico, riai est. Derdit existimationem,quae de illo habebat ut 1eereta se tuaturum. Aliquando sumit ut fides pro eotiscimtia bona, iuxta illud ad Rom. a. ii xta communem ex positionem, Omne .quod non est ex sido , peccatum est. id est, omne, quod est eontra conlete tiam, & dictamen rationis peceatum est in hoc sensu innocent.lIl. e. Oh. Δρν scri'. dixit nullam esse praescriptionem ab que bona fide,id est, absque ri titia recta. 1 verum hae aeeeptiones, ut recte expendit V aen 1. a.diistit. .quas. i p. . in priscalienae sint nostro instituto consi/eranti fidem , quatenus quaedam virtus est nostrae iustificationis initium,& reliquatiam virtutum radix, Ze sandamentum. He qua Apos Ul. ad Hebr. ii. dixit, silerandaνum substanιia reνum,areum/ntum pinsapparantium. Dieitur substantia rerum spe datum. tum quia per eam quodammodo substant. seu stibsessuiu in nobis res,q as spe iam usitum quia ipsa ut sus tamentum sit bstat omnibus aliis virtutibus,quibus via paratur gloriae speratae .sie Magister sentem. 3.d . 13. Chrysos Aonisi. 1 t.ιnse υλ loco is Hiar vocastur argu mentum, seu eonuictio non apparentium,ob ineuidentiam.quam habet simul cum eius celtitudine, iudi sun
datur in ipsa authoritate diuina. se expost a veita Pauli conuineunt ibi Apostolum definisse fidem, quae est vitius theolo ea di tum quia de illa loquebat ut . s- quidem loquebatur de illa, per quam iustus vitiituum quia se tradunt Basl. Cht3ios Gregor. August.& alii Patres,quos reseri,& sequitur Valent.dio. a quaest. l. . Neque obstat aguorsus hanc definitionem plura s3ele, ct edere, quae non fretant, credunt insertium,qui non si ei alui.
352쪽
petatur, sed potius timetur r credunt peecasse nostros primos parentes, & nos nasci maeulatos, quod nete timetur , neque sperat ut . Non , inquam Obstat: nam cum dixit Apostolus esse substantia ira letum sperandatum per ordinem ad obiectum principale qui est Deus spetatus, definiuit fidem ; non tamen ob inde tollit de aliis rebus fidem esse. Neque etiam obstat dari posse si-dem absque spe , quominus dieatur esse substantiam
si' rara datum rerum . nam licet non si rerum sperandarum actu. ab ipso, qui habet fidem, potest tamen illas sperare, & ab aliis sperantur ; ac proinde est substantia rerum sperandarum. Alteram autem definitionem tradunt communiter Seholastici,quae supradictum explicat, & in idem recidit, videlicet,vi fides si habitus. quo insallibiliter , & sne ulla formidine credimus a Deo reuelatis ob authotitatem Dei reuelantis. se Baii
se septis 2e eommuniter Omnes D.Thomae expost tes. ut autem haec definitio , & quam adduximus ex Paulo, clarius innotescat,videndum est,quae comprehendant ut sub reuelatis,quaeve reuelatio neeessaria sit, di quae ad ill m requitantur,& ad illius assensum3Qui buseognitis cognoscetur tum cibiectum sotmale, tum
materiale fidei , & alia a 3 definitionem fidei petii
Quodnam sit obiectum sormale fid i.
1 Statuitur Team rauelantem esse. . . a Proponuntio varia obiectiones r soluamnν
3 Eccles a propostisnem ad fidem requiri. Expl. tur,quia δε hae propositio .est quomodo Aa o lectiam formare sdri non partineat, tameis cona
s Regulariter ad reeipiendam Mem Hura e currunt. i Vin fides diuina nitatur authotitati Dei reue-
ulantis, ut in comperto est apud omnes ; communiter Doctores conueniunt Deum reuelantem este
obiectum formale fidei,seu rationem, sub qua intellectus reuelatis assentitur. sic Dahomas r. a. quaest. IMM.I.
Coninchai , .ae fide..tib. eone ..n. 2 2. Ab 4.conc . . num. et s. Vtrum ut haec definitio communis elatius innotescat, aduersus illam.
a obiicio primo, quia fides no 3 videtur niti posse diuinae reuelationi, tanquam rationi formali ultimaeas. sentiendit nam si togeris, quare etessis Deum esse trinum,& mum & respondeas,quia Deus reiielauit;&rursus interrogetis, unde cognoscas Deum sie reuelas.ses 3 debe ad propositionem Eeelesiae recurrere,& r spodete, quia si e tibi ab Eecles a est propositum quod si tandem rogeti, unde seis Ecclesiam habere insallibi litatem in rebus pro posti synecessatili debes respondere, quia sic est a Deo reuelatum, in quo sane circulum committis. Ergo non bene assignat ut reuelatio diuina, seu Deus reuelan ,pro ratione ior mali ultima,in quams de, diuina te soluit ut Respondeo, eis diuina ic uelatio tibi sit ineuidens,& obs utar at esse potest ratio cognoscendi, tum alia, tum se ipsam, quia cum illorum cognitio non possit elle euidens, nequit in reuolatione, anquam in re iadenti intellectus aequie laete ; at quiestit in illa , tanquam in te omnino certa obscure eognita. Quando autem urgeris, unde eognoseis reuelasi e Deum respondere tenetis id te eognoscere obseute ex ipsam et reuelatione ab Ecclesis proposita ; ita vi propostio non sttario formalis assentiendi, sed con/itio sne qua non Ferd de Cafrro Sum. Mor. Para I diuinae reuelationi assensum praeberes,&se vitatur cit, culusin processus in infinitum.
Obiicio secundδ cui Deus Apostolis, vel Prophetis mi sterium aliquod primo reuelauit , ipsi Apostoli,
vel Prophetae reuelato mysterio assensum praebuetunt fide diuina ; quia illa reuelatio non fuit clara mysterii eognitio.sed obscura. At talis alienses diuinae reuelationi on nitit ut a quia suppono illam reuelationem primam esse, quae non potest esse, sui ipsus obiectum. .Ergo iam fidei diuinae obiectum, non est diuina reue
Respongeo actum illum reuelationis, quo primum mysterio te uelato aflentitur Propheta, non esse ad uni fidei,etsi sit obscurus,ob rationem Aictam; quia assentitur mysterio in se &non vestito reuelatione; regu eitur tamen ad sdem ob eius obscuritatem. At si Propheta alio ictu reflexo mysterio tibi reuelato et edit, quia sibi est tetigatum, tune a tum sdei eliciet. Tettio obiicio. Reuelatio diuina ideo est in sal libilis. quia Deus est summa sapientia, de bonitas, qui nec allere, nee silli potest. Ergo in Deum, quatenus talis est Aebet resolui nostiae fidei insallibilitas. Respondeo negando consequentiam. Aliud enim est,quae tete quare Deus si insallibilis;& hoe fateor esse,quia est summe bonus,& sapiens: aliud autem quaerere, cui rationi insallibili fides diuina assentiatur , de haec non est diuina bonitas,& sapientia; cum sides non assentiatur reuelatis,nisi quia a Deo reuelata sunt; sup-lsono tamen reuelationem Dei esse omnino in sal libi-em quia a Deo summe bono,& sapienti pioeedit. Quatio obii elo.Ρlutes sunt reues attones singulatibus persis nis factae , quae non videntur esse obiectum sormale fidei. alias Eeclesiae propositio nec est alia non esset ad elegendum. Respondeo omnes reuelationes esse obiectum sor- male fidei,quia nituntur authoritati Dei, qui nec salte- te,nee salsi potest. Igem enim est,qui sngularibus personis reuelat, ae qui reuelauit Trophetis, Apostolis,&e. Ergo eadem est in omnibus reuelationibus authotitas,& veritatis sundamentum , & ita tenet Vegs lib. s. in Tria e Bellar in .l b. 3. de iti=ficat cap. 3. Malder. 2. 1.quas. i.an. i sei. s .Turria.das Iul. s. dub. i. Agidius Conineli diffut. 9.ri acidiab.6.ntim. 87. Thomas Sancher si 1 .in Deeahicap. . m. 32.Vt tamen porsonae, quibus non est sacta reuelatio,eliciant actum sdei, indigent pro postione Ecclesiae ut de illis moralitet conis stet: qua desieiente, eis ex se obiectum fidei sit reuela tio fidei, actus non ualet terminate,scuit ignis esto virtutem habeat producendi ignem, requirit tamen approximationem passo, tanquam conditionem, ut de s cto ignem producat.
3 Sed inquires . an propositio Eeelesae , miracula,& salictita, fidelium , intrem in obiectum formale
Requiti Ecclesiae propositionem ad sdem ab Omnibus in consesso est. iuxta illud ad Roman .ici 2tiornodi
reddent ei, quem non audiarum aut quomodo audiens sne
praeustam e tandem concludit: gus sari ex andisu, audιtus autem po trestim Christi. Et ratio est ; quia de mysteriisseuelatis, deque ipsa teuelmi Re nobis aliun de constare non potest 1ideoque Clitistus Dominus hoe medium instituit a 3 sdem propagandam. Aduerto tamen hane propositionem Ecclesiae, quam diximus esse neces aliam ad acceptandam fidem, non esse leuelationem aliquam si sorte daretur sactam Ecclesiae vel Pontifici de vetitate aliqua eledenda:talis enim assensus, seu te elatio non est ex fide, sed potius sidei obiectum constituti & ad donum prophetiae pertinet,ut iecte expengit valem. 2 Lai a quasti. uncti. f. 6.pass. 3 .ct 3I. Sed propositionem Ecclesae Alco esse illam manifestationem,qua Pontifex ex speciali SpiribEe tuss
353쪽
16 De fide,eiusque obligatione.
Eho, sancti assistetitia manifestat,& proponit vetitates aliquas iam Eeelesae reuelatas credendas fidelibus. ita ergo proposito, est conditio requillia ad fidem, non
obiectum fidei. Quod si dicas,illa manifestatio,& propositio est insallibilis. Ergo est obiectum fides. Respondeo esse quidem insallibilem , & obiectum fidei non formale, sed maletiale i sciui quaelibet aliaveritas te uelata est obiectum materiale fidei, non sol- male ; sol male alitem solum est reuelatio . materiale quidquid te uelatum est , eum vero si reuelatum plo
positionem Eeclesae esse insallibilem , iuxta illis 3 dictum Petro, Ego stra te rogaui Petre, ut non isset ι farii .essieti ut sane insallibilitatem propositionis ad Objectum materiale fidei pertinere. Adverto secundo non esse neeessarium ab omnibus aeque cognosci hane Ecclesiae proposituem ; alij enim eonia se . alii distinctius cognoseunt r rudibus enim hominibus simplea suorum maiorum propolatio suffcit,atque adeo satis con se, & implicite propositio Ecclesiae lepraesentantur. si e Valeni g. s.
3 Requititur praeterea tegulariter ag eredendum, imo N ad fidem retinendam alia motiuascilieethai racula, patientia martyrum, sanctitas fidelium , & smi aia : at non initant in obiectum formale fidei. se Valentia ex eommuni sententia su a g. ct g. Priotem partem probo ; quia reuelatio, quam dicimus esIe sor- male obiectum, re insallibilitas pro postionis EeclesI, nobis obscurastini, sicut & quilibet alius atticulus.Et-go indiges, ut moueatis ad credendum diuinm reuela-eioni,& insallibilitati propositionis Eecles di aliquibus rationibus, & motiuis. Neque Obinde fit in haee motiua fidem te solui.quia haec motiva non sunt obse ut a,sed clara . clare enim cognoscitur sanctitas s delium,& patientia martyrum. Ergo in tem elaram , non poterat
fides. quae obscura est, resolui. Et praeterea, quia petilla miraeula Deus non loqui: ursed locuta confrmat. Ergo non sunt obiectum fidei, esto ag recipiendam fidem eonducant. Quod aliunde censima tui exemplo
Samaritanorum Ioa . . qui ex dicto mulieris assi anii, dies isse s bi Clitisti in omnia, quae acciderant,moti sunt ad fidem recipiendam.
ΡvNc TvM III. An diuina reuelatio, quae est obiectum so male fidei. habeat omnimodam
i o Atio dubitandi est ; quia non videtur repugnauta te Deum movete intellectum creatum ad salis
sum aliquem assensum 1 tum quia assensus salsus non est peccatum : tum quia est quaedam entitas phys ea, quae a Deo causatur, Ae produeit ut smuleum intelleiactu creato: tum quia inde non insertur Deus, absolu te mentiri; quia mentiri est dicere aliquid aliter,quam habetur in mente:at eum Deus salsum iudicium errato intellectui impiimeret,non diceret aliud quam habet in mente ; quia ipse non dicit: non enim per tale iudicium ipse Deus dicit. si ἁ homo est qui dicit.& loquitur. Ergo. Tum d cnique quia fides esse potest eausa sitiem mediata assensus salsa , ut contingit in hoedi se visi: idquid Deus reuelat .ci edi debeet fide diuitia; ea Deus reuelauit Christum non esse Deum. Ergo fide diuitia etessendum est non este Deum. Ecce salsissimum eonsequens illatum ex una proposti ne des de , & altera salia.Ergo saltem mediate ad assensum
falsum potest Deus coneurrere. 1 Nihilo mitius tenendum est tanquam Omnino cer tum Deum non solum de potentia olginaria .sed neque de potentia absoluta posse salsum alleui manifestate,&ettoneum conceptum intellectui creato imprimere.se
plici ratione probari potest. Prima & a priori, quia
Deo conuenit summa & infinita aut hos itas ad persu dendum, ut elux dictis fides adhibeatur at s Deus sallere aliquem posset, non habet et summam, de infini tam auli Ortialem,ad persuadendum vi suis dicti, fide adhibeatur ; maior enim excogitari posset in eo , qui nullo modo fallere posset. Ergo. Secunda ratio b po- .steriori est,quia inde sequeret ut fidem nostram nullam firmitatem habete. Nam eum omnis eius firmitas in diuina leuelatione sita sit,s haec salsa esse posset, quae simit,s in fide habetetur a Vnde enim constare euilisbet pollet in tali, vel tali reuelatione usum non suisse Deum sua omnipotentia,' falsum pro vero reuelasse 3 Quapropter Seriptura is Rom. 3. O Num. 13. aliter de Deo , ae de homine loquitur-de homine dieit esse mendacem non quia omnis homo mentiatur sed quia potest mentiri i at de Deo econtra dicit esse vetaeem , hoc est, taliter verum esse, ut nequaqua mendaeium , S salsum gieete posset, alias s mentiti posset, & fallire , a que esset mendax . de sallax , ae ve
3 Neque obstat ratio dubitandi.Nego enim non imis plicare eontradictionem. Et Ad primam piobationem a smitto assensum salsum
peccatum non est e, nego tameti mouere ad illum non ede peecatum, q ria est conita rectam rationem; recta
enim ratio dictat neminem esse decipiendum, eis deceptio permitti poset. Ad seeundam Probationem dico , ex eo quod ipse Deus hominem decipei et mouetigo ad assensum salia sum . manifeste inserit mentiti , quia esto ille homo interius loquatur per iudicium illud salsum at ipse Deus exterius per tale iudicium loquitur ; & ipsi Deo,
tanquam authori prxcipuo tribuitur,& eum loquaturaliter, quam habet in suo diuino intellectu, mentitur; alias s Deus per reuelationes factas Prophetis non di-eetetur loquutus, salsd assereret Paulus ad Hebr. r.
phetu, nomisme .iebus iIλι loeutu, est nobis in suo . 3ee. Ad tertiam probationem respondeo assensum fidei diuinae eausate assensum eonclusonis salsum ; non ratione sui, sed ratione falsae praemissae, quae ei adiungiatur. quia cuni eoncluso sequatur debiliorem partem,& vna ex praemissis salsa st, ipsa potest in eo insequens salsitatem derivato. Per se autem nullo modo ea usita sensus fidei eonelusionem salsam,sed solum Oeeas naliter, scutali Coninch διθώρ. io. Δ, 4. num. sa. si iaceres sagittam in seopum, & Petrus illam deflecteret, ut Ioannem oeeigeret ; oecisio Ioannis non potest dicia te per te causata seg potius a Petro, qui sagittam de-sse,it. se in praesenti.
OBiectum materiale voco , quidqui/ sde diuina
credendum est i credi autem de et , quidquid a Deo fuerit te uelatum. Quod tamen hoc sit, paucis explicabo.
354쪽
Sitne obscuritas de ratione obiecti fidei.
i me dierum deria ossa missisum.
et x T Teetia ab inretiis separemus,emtiam est apud
V omnes Doctores Catholi eos obiectum fidei, quatenus fidei est,eta noti visum id est per fidem ipsam
rreum, argumentum non apparantium.vae sanὸ verba si,
hem in sensu formali vera esse debent. Item ad erede dom fide diuitis requititur specialis modio spiritus sancti. Tridetitshssop si ad credendum, disse tiendum obiectis evidentibus hae motio non tequir
1 Quate disieultas solum est, a stante eogniti ne euaderiti de aliquo obiecto possis illina habere λ
cognoseuntur, absolui Eappareti ergo cum fides si non apparentium, ut ait Apost esse non potvi de euidenti hos. Seeundis de latione fidei est,utita reuel rit asse tiaris, ut possis eis dissentire quia alias metitorius actos non esset: at si euidentiam illorum habeas, dHentire nequaquam potes. Ergo fides cum euidentia compati non potest.Tetti δ seientia. 8c opinio de eodem obi cto non sidentur esse posse simul, quia nequis eidem obiecto eum fotmidineae sine formidine assemithsed non minus pugnam euidentiara ineuidentia. Ergo fides eum evidentia efferum potest. Quartis ideo in Maiatis non dat ut fides,quia Deum vident saeie ad saciem. Ergo eum euidentia state fides non potest. ι Nihilominus probabilius missimo te et ere posse fige diuina omnia illa mysteria, quorum euidentiam habes atque ades fidem eum scientia eompati posse.se Albertos Magnu in 3Ἀμ-.24 .'. Adini Bonavent.
-Σ eum. a.m3 ρ.di γε.issa a fari Covineti Afri,d - . ix. -b I. cantius . num. Is Ratio est, quia pigra oriuntur credenda fide diuina quorum euidentiam re potes, videliem Deum esse unum , ess, sapientem,esse fidelem, L potentem p tomissa adimplere, M smilia i sta ex horum eognitione eulaenti impediti non potest fidei exerellium, alias deteriotis emet eonia ditionis homo doctus risscicto Ergo. Minmem pro . Nam aeredentibus ia Deum sine doctis, sive indoctis proponitur fide diuina eredendum: qu an, in ι- ain rab Ia ram--πιον sis-Hebr. a. sed posset edtingete . quAd saltem de esse Dei quia euidentiam ha beat Ergo talis euidentia obesse ei non potest,quo natino, fide divina id ipsum credat. re
Non obstant argumenta apposta. Conredo ea quae eo identer eognoscuntur esse apparertia non undequaiaque, sed ex vi illius cognitionis,ma euidenter eogn scuntur; cum autem e gnoscontur ex alia Meuta,&ine denti, apparentia non sunt. Quoeiteaedm Apostoloa dieit fidem esse argumentum non apparentium, intelligendus est formaliter, hoc est . esse argumen tum non apparentium ex vi talis cognitionis,& secun Erid.de C Rra sum. βίον. Pan L
dum rationem, qna ipsa nitituri di m Me sensu exes eandus est Augustimis mi o M Ioannem, ubi dicit. Quid est fides, nisi erede te . quod non vides Fides ergo est, quod non videst, credere I veri as, utid eres- disti,videre. 5e r . N. m L .--, his est lans fidei; si quod ereditur, non videtur; intelligendus enim est Armatiter. N ex vi rariotis, qua ipsa fides tittitur. Similiter etiam explieandus est Gregoeti is h. l. 16 in D ngelaeum dieit,neque fides hibet morti hin cui h
mana ratio praebet experi ventum n 1mbet,inquam. meritum ex experimento, ses ex melatione , qua n
libertatem de meritum iton requirhut potentia ad dis. sentiendum; suffieit. ii eo lentiam habeas aη non assciatiendum , ut recti explicuit Conineti as . rs dis. .
Ad tertium neeo silantiam, & ophionem smul esse non posse t eum enim subfliuetra ratione procedant. nulla inuenitui repugnantia. Ruod autem ex Dura . notat Valentia a. a. dis a. I. . punct. .as Mees, pag. ες sciliem assensum opinatinum , he silentisteum, & assensum seientis eum, M pet natur rem fidei solatationeinmite ihi non probator: se uti neque Suater ἀθur. 3 id f. R. .ank-- eniHintellis ete pomum . qna ratione idem assensis possit alia iubesse , & non subesse , & esse Eliidem. & euudentia entete, eis sub ἡlbet a latione Ria tui. Aflde seraliter idem esset assensul opinxtiuus 'de scient,seus,& assensus se te uti fieus, & fidei diuinae ; assensus opinatiuua rationem Monalem obiectivare fidei attingoret,quia neeetaria esset ullus eo itio. Dici implicat esse opinatiuum, hoe est, de se insertum , ehm iii- uino testimonio nitatui, e s smul nitatu h liti ἡ
Aa quartum dieo In Beatis non-sdem , qiualoeo fidei supernaturale lumen gloriae sucredit, qtio snequaquam eontingit viatoribus.Adge in hae kita si Iom posse euidentiam haberi de aliquibus obsectis.
quae pet fidem diuinam et eduntur, non cle omnibus. Ergo erat neeessaria fides tum pro sali, i quae naturali lumitis cognoset ii possOnt,tuin etiam pro illis quae per euidentiam cognoscuntur, ut illorum eognitio me. ritoria si
, Sitne obiectum fides euidenter eredibile.
i π Ieὸt obiectum fidei obstatim sit, ineuidens 1 at esse euident et eredibile mihi insubitatum
eae Variis rationibus his veritas remptotatur a Doctoribus, laia eas eonge it Valent. alis.' .e' '. lunER . Bannes ar . 4 Aus. . Crimine h a stare: ε .deme,lius. 3. Praecipua est, quae sumitur, tum ex ptophetiadum eρ miraeulis; tom eu stabilitate religionis laeti ex si fictitate eorum, qui eam profitentur. Et prim h ei prophe lia non telae argumentum sumitor esse Edissent et cre
355쪽
318 De fide,eiusque obligatione.
άιriaitati Dri .eap. 23. Clemens Romanus tis. sa/ημι. v. .ev 6, at contingentia fututa non possunt eetidpraegici nis a Deo. Ergo a Deo sunt haee eontingentia piκdicta. Elm euidelm est fidem illis eae adhibendam. Seeunso ex miraeulis e stat figem nostram dignam ine prae omni s aliis sectis ereditu;quia nulla est secta. in euius confirmationem smilia miraeuia pisitata snt; non enim mortui sunt reIustitati,neque cinis
ei illum bini, scuti passim factum est in eonfirmati
nem n cistrae religionis. Ergo nostra religio euidenter est credibilior. Neque enim et i potest Deum in eo firmationem salsitatis tot mirae lata patraturum i alias obnerae ei pcissent fideles se ab illo esIedeeeptos ut benedixit Richaid. Victori n. lib. t de T sities. I. Quias omnia miracula protime neges , negare non potest esse maximum miraculum . tot regna , & p uincias suscipere religionem Christianam absque miracula est uti expendit August Lb. xi A ci/u. Des, p. 3 .Tertiis ex stabilitate religionis , contra quam neque Reges, mee Principes tanni, neque haeretiei,neque idolotum eultores,neque Philosophorum Mgutiae, neque portae inserni potuerunt. neque poterunt praeualete. modrion leue argumentum est divaeae potentiae iam ut sibita iam defendentis. Quarto sumitur euidensere/lias nostrae fidei ex sanctitate eorum,qui eam profitentur,& m eonstantia Marii rum,qui pro ea passi sant. Quae enim secta est aut fuit in mundo, ouae tot viro & scemininangelicam vitam degentes habuerit, tot uetit Martytibus illustrata . tot piaeelatis hominibus deeorata Ergo euidens est hane esse a Deo hominibus datam viam . vi possint ad finem aeternitatis per
L sed obdei ei primλ. si h e argumenta probant Gdem nostram esse evidenter credibilem probant etiam esse euident et veram,quia non alia via probamus veri tatem nostrae fidei,quam supradictis moti uis, & arguis mentis. Si igitur illa probam euidentet dignam .sse meditu.probant euiflentet veram esse. Atqui euidentia asse non potest in file. Eruo haec argumenta non pro Dant euidem et eius tred litatem. Respondeo. etsi supi adluis lationibus, dimotiuis, veritas nostrae fidei probetur, non 'tamen eodem modo probatur, ae probatur eius credulitas ἱ eius enim et Atilitas euidenter piobatui, non se veritas. Et ratio digetenti est . quia ei edibilitas eonsistit in eo , qud iligna si ereditu at tes quae in se ineuidens est K eoi tingetis,potest euidentes esse digna ereditu. Ergo state optime potest euidentiae tedibilitatis , absque euidentia veritatis. Ergo rationes probantes euidentiam eredibilitatis , non probant euidenter rem ita esse; sed obscuramin ineuidentem . de qualis in se est. r linquunt.
Cbileio se eun 34. Si supradictae rationes euidenter persea igni fidem esse sequendam. quomodo tot haereis xjci de pagani, quibus hae rationes propontimat,illam xei ieiunt' Respondeo illam retieete: tum via supradictarum
rationum esse iam non callent malitia . Ee prauis moribus excaecati,iuxta illud Sapient. a. Exeae uu eos maluia ereum Ae . Cotin th. .Deus huius seculi erex- eauit mentes inhiat nim, ut non fulgeat in eis illum,
natio Euangelii glori* Christi: tum quia eis vim tationum percipiant .malitia tamen, de affectu erga se,aut erga suos magistros nolunt illam aeeeptare.
obiicio tetri4. Supta listae rationes ad summum probant Oitima quae per fidem proponuntur, digna esse erediturat esse ἡigna creditu nde diuisa non videntur Irobare. Ergo non sunt mysteria fides euidenter eredissi, fide diuina. .: Respondeo non solum probare supradietas rationes,Mγstetia s dei esse digna eleditu sed esse digna creditu fide diuina. Quia plobant esse mysteria reuelata a Deo.
quibus merito cordatus N prudens debet assentiri non tamen est euidens, fide diuina te assentiti. 3 Aduetto tamen non esse neeessati uiri, ut quia fide diuina credat, euident et cognoscere eius etesibilit tem; sussicit, si aliquo modo eam cognoscat i hac enim ratione rudes , & ignorantes a maiori bos instructi ac
sentiuntur mysteriis fidei, quia sibi persuadent in te graui non esse decipiendos , quae tamen persuaso non constituit evidentiam eredibilitatis fidei. esto eae illa aliqualiter deguet possit. se valenti iussus. i. quaesiti poli. . e g. 9ε.
4 Pro nuων obiectio ax variis seriptura laeu.s Muti Iaria. 3 D Reuiter respondere possumus esse ea, quae in D symbolo Apostolorum, saetis litteris . Ae Amiastolicis traditionibus eontinentur. Neque alia suere latemporis fidelibus credenda proponuntur,vi satis cola
lumilietur propostione, de explicatione plutium veri. talum , quae antea stant incognitae , & abstiuis; non tamen illuminatur an aliqua veritare,quae in sacris lit teris, traditionibusque Apostoli eis eontenta expresia, vel vitiualiter non st. Et latio est manifesta,quia alias
di notὸ Christis Dominus proeessisset, s suis disii
pulis, de magistris totius orbis Meessariλ eredenda ad salutem non manifestaret. sie D. Thomas commantiater Ieceptus i. a. quas . t .aν te. I. & ibi Caietanus , de Bannes . valentia de vir. I. quan. I. punct. 6. praecipia a 3.1 Neque obstat Eeelesam habete aut horitatem non solam definiendi, & explicandi aliqua esse reuelata; sed etiam proponendi fidelibus ea quae denud reuelata sunt. Quia licet Ereusa gaudeat pratogativa nouastauelationes recipiendi, ut testatur Valenteuna a .repunc . s. ad 3. quod Bannes ara. . esses fa in f, , non placet existimat namque Ecelesiam non indigere timuis revelationibus. A solum gaudete assistentia spiritus sancti in explicatione eoium , qua reuelata sunt. non tamen gaudere praerogatiua recipiendi reuelatio nem de aliquo mystetio. quod Apostolicis. 8e Eeel siae magistratis reuelatum non sit . atque aded semper
verum est eadem esse obiecta fidei . neque in die,
Neque etiam obstat plures leti posse reuelationes a Deo de rebu/ eontingentibus, tum Pontiget, tum aliis singolaribus personis , quas diximus terminate polle fidem . si ab Eeelesia proponerentuI cressenda; quia hae non sunt obieeti fidii necessaria a A salutem in sineularianis quatens, vestiunt ut authoritate Pomtificis quem eredere debemus errare non posse in propositione earum rerum, quas ad salutem animae eonuenientes esse definit. Hae ratione eredendum nobis est sanctos eanonizatos esse in eoelis , religiones has a probatas esse viam si utam ag salutem.
Neque obinde fit alia esse obiecta fidei, quae in si
eris litteris non eontineantur virtuali tir ; eontinent ut enim omnia lixe obiecta in sacris littetis non in singua lari,& expresse,sed virtualiter, & per euidentiam eo a
356쪽
iequentem di eam enim in saetis litteris eontentum sit ei are non poste pontificem in declaratione eorum. quae ad mores uniuersales Ecelesiae proponit, di ipse pioponat saninum aliquem colendum vi Marum S inciditis degentem.& religionem aliquam,vt securam si lutis viatu:essieit ut sane haec omnia lacris litteris vir
, Ε, hae doctrina fit primδ nullam ab Ecelesia veri. iatem fid i eredendam fidelibus proponi, de his quae et tinent ad salutem quam Apostoli clatius,& expres
igit ut aliqua veritas neeeslatia ad salutem superesset, quam Spiritus sanctus Apostolos non doceret, sallax esset Christi promissio quod abiit. Dices. Spiritus sanctos, cum super Apostolos descendit, non docuit illos omnem vetitatem absolute, sed quae visa fuit pio illo tempore neeellatia r at succelsu temporis aliam & alia veritatem eis inanifestauit. Ergo ex illis loeis non satis inseri ut Apostolis omnem vetitatem fidei elle manifestua, sed esse manifestatam, quae pro illo tepore necessatia erat. Antecedens plobati potest iu ex illo AI.D.ubr Pettus,& alii Apo soli non videntur satis cognouisse admitti polle in elicti mei sos ad finem a quo dubio, seu ignotantia libetati sunt visone illius lintei de coelo in terram misit,in quo erant quasrupedia, &e. de voee facta : Oeciae, ct maniae . tum ex eapseq.vbi teliqui Apostoli, & fideles inetepabant Pertum, quare introierit ad viros in circum eisos, Ee manducarit eum eis p Ipsique Apostoli eis disperssuetint per varias regiones occasione exortae perseeutionis . post mortem Stephani non ausi sunt fidem Gentibus praedicare, sed solum Iudatis. Tum etiam AeZo m. i s. magna fuit eontentio in Concilio illo eongregato Hierosolymis, an Gentiles admittendi ad fidem eiicuncidi debetent; qui quieseere non potuetunt quousque Pettos dixit, visum est Spiritui sancto,& nobis nihil imponere, Ne at veritas hae summe ad
salutem pertinebat. Ergo non omnem vetitatem ad
salutem Spi litus sanctus Apostolis manifestauit, cum stiper illos descendit. 1 Responderi primo posset agmittendo Apostolos
non suille plene instructos in omni vetitate ad salutem necessalia, eum super illos spiritus sanctus deseendit,ses non ob infle sequitur non velisseari spiritum sanct uir is in descenἡit, docuisse illos omnem veritatem: docuit namqne i Ilos omnem vetitatem non in illomet
instanti . in quo visibilis apparuit, sed in reliquis , in quibus inuis bili, apud illos extitit. Cui explicationi
fauet communis modus loquendi; scribis enim amiecite missurum nuntium, qui cum venerit, certiorem sa- ciet de omnibus, quae tibi acciderunt: non tamen ad vetitatem huius propositionis tequititur, vi eum pri-m diri nuntius peruenerit, o vnia,quae tibi acciderunt,
nartet i stiricit si paulatini amico manifestat. se in
praelem i. Seeundo Ae probabilius tespondeo negando antecedens, & ad. probationem dico, petium non fuisse in-st luctum legales caeremonias necessatias non esse, sed ui 1se instructum. qua ratione se a Iudaeis illum oppugnantibus defenderet. Item suisse instructum in parti. Ara.de C JAo Stim. Mor. Pars I. culari, quos debebat tune admittere. quidve illa viso significaret. Nam sieti elatὸ cognon isset cireum cisonem necessariam non esse, & legales ceremonias iam non obligate , omnesque Gentiles ad fidem admitti polle: at nescire poterat, an hie , de nune admittengi
essent ob seandalum pusilloruis qua dubitatione liberatur visone illa. Neque obstant huie expostioni illa
vel ba Petti, In seritate comperarixia non μ personarum accipior Deias, &e.quasi ante illam visonem non competisset aeceptare Deum Gentes, sicut & Iudaeos; e om-i ertomenim habebat sed non ex illo facto:seuti Deus Abrahamo tolenti saetificare Isaae 3 triti dune eune Mi. Matimos Tominiam,quia ex illo facto eognouerat,
etiamsi aliunde emnitum haberet.Quλδ veth Apostoli non aus suetint Gentibus praegicate. non probat intellexisse Gentes exeludi a susteptione Baptismi, sed ad summum plobat non iudieasse illo tempore esse conueniens illis fidem manifestate. quM multis rationibus id iudicate poterant. Ad illud verb se contentione Apostolorum super eireumcisionem sere omnes Pontifices ex Gineis testantur suisse s mutatam eontentiooem, ut omnes illi . qui legalilam obseruatio nem piaetendebant, obmutescerent. videntes perrum sententiae Pauli aequiescere,&quasi delictum suum t cognoscere in praetenso ne a se habita de obseruatione circumcisionis.
tes examinanda est, sed non ita latriae multi re-eentiores.
Quid sit Ecclesia, & quae eius proptietas.
ne tamen haeretici,axcommunicastist peccatores M.
3 Pr νιerales Eeelesiastini sopi . Et explacamtur. 4 congregario fritium Romano poni ci Ob..i.ns stera Acessa. t DR aemittenda est cognitio Leelesae, antequamis eius authottiatem inite iligerens. Ecclesa ergo variis modis sumitur. Primo vniuei salissime pro qualibet collectione Deum venerante uti sumitur ob Ap .stol ad Ephesi.et 1 .es. eomprehendente collectionem hominum,3e Angelorum,de viatores,di beatos.Secundo modo pressius sumitur pro eongregatione sdelium. seu qui fidem in Deum profitentur. Et hoc mosso eadem est Eeeles a qisae fuit ab initio mundi,& quae mido est; sed quia haee professio sdei diuet smoge habe
tui post Christi aὰ uentum ae antea, ideo Ecclesa post Chiilii aduentum definitur: ut sit congregatio n4elium seu eorum. qui fidem Dei sub speetali sacramentorum signo, Ae sub eodem capite prostentur. Constat hae definitio ex eo Ecosa,2ψAMi. i. ct cap rmiter, δε-mma Trinitate, ct M. Giholica. de tradit alios et
, Eet hae definitione fit primo Cai hecumenos , etsfidem firmatam habeant,non tamen esse propriὸ Eccle.
357쪽
sae ine tibia quis.non profitentui fidem sub speciali δε-
cramentorum ligno i esto sint quoad metitum Fcel siae uteirabia;metenmt enim salutem,scuti si imi Ee-elςsam te siderent. Seeundo fit haereti s de esse torta Ecclesiam . de editta Melesiam. Sunt intra Ecclesiam,
quatenus iub speciali saetamen totum fgno fidem alia quando proseisi sunt, de ratione illius piosessionis Eceletia potest illos punite,&eoercere. sum rameta' extra
Eeclosiam: tum via sunt extra unionem inuisibilem eum Christut trum quia rei ierim fidem. in qua reliqui
fideles eo nuetitiint: tum quia Eeelesia illos eiicit a se. Vt membra acida, de teliquo e poti Aamnosa. Teritost peccatorea . Be reprobos baptiuatos ad Eeclesiam peti inere. εe illius membra esse, iuxta illud Maurkis. ubi Eeelesia nomine tegni coelestis comparatur sagenae milia in mare ex omni getiere piseium eongreganti, habenisque bonoa. 6t malos.Comparatur etiam decem virginibus. saluis, Se prudentibus. Item areae habenutriticum in palea e domui; iis qda sunt vasa iiii l ODO. rem , &alia in eontumelim I Et ratio est mani se siti nam pςccauites baptiYau ptofitent ut fidem e em s-gno Baptismi,de aliorum sacramentorum ae praedestinati. Neque in his videti esse inter Catholi eos; eon trouersiam Quarto si ext inunita os adi Milesiam pertinere, I illius membra esse 1 tum quia esse pollunt membra uiua , & Christo Domino inuisibili ire via ita per charitatem,s contiiti,de poenitentes existant: tum quia non defetunt sdem sed mi Ieri excluduntur a participatione conam uni orationum , 5e stat agio tumgeelesia . .
3 proprietates huiu, Ecclesi ad numerum septena. rium reduci possunt, ut ei docti ina omnium Catholi corum constat: hae iunt. quod st ψndi sancta, Catholica, Apostoliea,visibilis,ab spiritu sancto gubernata, de extra quam latus eae non potest. Dicitur τὰς quia e ab uno prineipio . scilicet Deo vocante , Ee ad vi iam
finem empe vitam aeternam,& per unica media,qualia sun e saetamenta & sub Vno capite,& pauore Christo eius iste vicario. Meu fido oli sanctis, tum quia plures sanctos habet, eis omnes, quos habet, sancti non fiat. F m qina eius caput praecipuum . sanctum est ἔstitieet Christu , petisque ut eatius quatenus tali, est; tum quia sanguine Christi Linctissinii est deecitata, multiplici biisque eliatismatum 3onis ornata, & in diuinum cultum spiti tualibila praeerptis, institutis, de sacramentis dedieata est : ita ut verum sit omnes illius partes sanctissimum cultum profiteti,etiamsi vitae sanctitare in non prosteteritur ae denique quia vocat nos
omnes ut sobri δὲ& iuste:& μὰ uitiamus in hoe iseulo. Tettia est Catholira, id est,uniuei salis tum ratione fide lium, qui eius membra sunt; reeipit enim omnes, qui salutem velint eonsequi. sue Iudae iis, sue Gratus .siae se tuus iue liber. siue masculus, siue scemina reum ratione loci,quia ad omnem locum extenditatu dita illud:
poris , quia usque ad sneth niandi stiε interruptione duratura est; sdiit etiath hi, iri illo tiliqua Dei Ecelasia fuit. Neque obstat in passione Chiisti Apostolos scandalum passos esse . . t th H. qui. non obinde sequitur deletiqiuisse fidem, sess solitui ex te ius illam non manifestasse. Me. iste tristae etiam in frie nimiai ob rei Geutionem Atit id litiai vi ,3sse christum Dominum Lucae
ν- ' quia ahae Non sequitur ali A nisi in paucis esse fidem inueniendam, utit m D. Augustinus I b ad marisa- te E esta. e. i s .Tum denique uniuersali 3 dic/t ut latione d lti in e , quae υnio et saluer uera est, nullumque eris roreara continet, neque continere potest. Quarta est
Apostoliea, tum quia ab ApostoIis habuit in ilium,3e ab: Eis pce Orbcra terrarum pio parata est : tum quia e
auiti doctrinam in traditiones sequitur e tum quia eo tum mariyrio . Ae sis uine de eo rata est. Quinta est
ιsbilo, id est, visu ipso eo oscibilis; cognosci enim
potest euident et esse in mundo aliquem hominum coe tum, ita Deum eo lentem , ut metit δ vmis quisque ἡ beat, eis obseu te, & inees genter,at sima fide cognoscere esse veram Ecclesiam: quate euidentia non est antalis coetus , fle hominum congregatio recte colat Deum ; haee enim euidentia pugnat eum illo articulo fidei, rari Ee Isis iantiam Cistholicam. Sed euissentia est adess, in mundo talem coetum,& congregati Dem, ut merito unusquisque di beat de illo credete fide di hi ma Deum rite colere.sexta proprietas est assist/κnis δὲ
uini stirittis, ob quam nee sallere, nec salli potest. Est
enim Ecelisa, ut ait Apostolus i. Tmoth. 3.eolum na , atque firmamentum veritatis, a quo firmamento
excludi debet omnis error. δe ignorantia etiam ineulpabili . Alias non esset certa tegula, si aliquando salii, aut fallere possit. Ex qua proprietate sequitur pastores, S Doctores cmnes errare non posse ι tum quia si hi possent errare. diceretur absolute Ecelesiam errare polle ; quia eum hi sint pta eipua Ecclesiae membra ab illis bellesia denominanda est I iuxta doctrinam Ait stor bla s. eis, inra,eap. 9. Tum quia ex doctrina Apri stol...u Eph .hi dati sunt a Chi isto Domino, ut reli
quos fideles doceant, ne cireumferantur omni vento doctrinae. Requititur ergo,ut simitet, de trifallibilites veritatem cognoscant,& doceant. Tum denique, quias hi omnes eo a tent, totam Eeclesiam eorum error in sceret; quia reliqui fideles tenerentur superioribus vltis N Doctoribus Obedite,iuxta illud Matth. 1 Surieathedram Morsi sedereunt Si mirico via fra; omnia erigo qAactimque dare int voli eruate facite. sed diem
Assii eo ita Spiritus sancti petro tantum, eiusque suc-eessotibus proinissa est, iuxta illud ,Tu es I)m-s,essure histic prediam ea reaia ficias,am meam. 8e illud, Ego prare regas. Petre, e novilegistis faesitia. Ergo non est pio. missa rei qui Doctoribus, &- magistris. Ergo hi errare
polluiri. Respondeo, cum dicimus, omnes pastorcs, & magistro errare non posse, Pontificem, seu summum pastolem, At magistrum non excludimus si alitem ut 8i
stinctos summo Pontifice ilicis sumamus, eis de s de
non sit,noti posse errare at est ili logice certum Dunquam errarinos, quia hoc pertinet ad speetalem Dei prouidentiam, qua Eeelesam regit, de gubernat. V Iti m a proprietas Ecclesiae est esse viam saturus.neque enim extra Eeelesam salus esse potest qua ratione D. Petrus I. s. c. p. 3. eam cuin arca Nbe comparauit. Ratio autem est manifesta ; qui remo potest salo teme sequi, nis qui Christi merebium suetit.& eum it lo per fidem, S charitatim uni iust sed qui est voluntarie extra Eeclesam, non unit ut Christo ; sed potius a Christo separatur. Ergo salutem corii equi non potest . sed ei it tanquam palmes extra vitem, qui solum igni deseruit. De his autem pio pii etatibus vissendus est c ardinalis Tut recremata in illo sitit erudito lib.
4 Sed inquireὴ .an hae propi ietates soli congregati ni obedienti Romano Ponti fiet pro tempore existenti conuer iant,ipsaque sola vera Ecclesia si γR spondeo de fide esse sola in eongregationem P o. manci lyontifiei pro tempore existenti bedientem vetam Ecclesiam este, habereque omnis supradictas proprietates: quod probati Dei se postst, di sent rendo bre uiter per singula. Est enim ara , ouia ab uno, aedicet Christo.Deo,& homine.& sub uno capite, de in unum finem, nempe gloriam, re sub ecfiis inestis,praeceptis, sacra Maentis & saetificiis iustituta est. Secundλ est sancta,
358쪽
su'Au , quia plures Sanctos continet & quia Sanctos cilicit. ει quia habet laetare enis. & media ad salutem sanctus na. Tertio est Carho ita , ii quidem per omne tempus idem docet es docebit,iuxta illud Apost 1 ad
Cotini h. i. Fidelis ae rati, quia Iermo nost/r,qui fuit apud επι, non es ιn ilia 63 noninede 3 au itionis. quasi diceret ni, est in illo inconstantia vlla, alit mutatiosed se- mi et idem pei fetierat,vtpote sun datum stipet firmam petram,aduersus quam portae inseri non praeualebunt. Est etiam Catholica . quia omnes quotquot volun Christo viniri,in se recipii,neminem excludens. Quario est Aposto is, quia sequitur doctrinam Apostoloru, etiam ti typis mandata non st. Quin id est et stata, quia vis biliter appatet esse congregationem , quam merito credere sae diuina Aeb. mus eoiere Deum , de
quia sub vis bili biis saere immis,& vis bili cultu est instituta. Sexto habet hae eongregatio sub Romano Pontifice militan diuini spiritus assistentiare.& protectionem ; quoὰ non leuit et colligitur ex eo, quod
semper eadem perseuerat,nee cireu insertur vento doctinx. Ex quibus tanquam concluditur esse viam utiueam salutis:qtiae ominia sectis hae tericorum etinuenire
nullo modo pollunt, sed solum sceles Romanae, ut expendenti facile patebit.& late, de erudit prosequi
g. II. An Romanus Pontifex tegula si in fallibili,
veritatis, ita ut errare nullo modo
u,sali Eccles. aliqvi id de M. eradendum proponit.
, DRaemittendum est Aati in Ecelesia aliquam regnis lam insa libilem ueritatis , quaeque goestinam et edendam fidelibas proponat, sedgique fidei contron et fias 4 hoc enim od diiunan, prouidentiam maximἡ pollineis: vum enim Nemo si qrii tes fidei suo ingeni, a Aoui posit,ae; hi rationes subolientes vitibus propriis vineere ; nece larium etat aliquod medium,quod hie omnia superiri postent. Alias Deus non satis domediis neeellai iis hominibus prouiderei & ire peranstes fidei certo. 5: indubitanter credere , impos libilia imperaret,quod est nimis absurdum. a Secundό pta miliendum est hane regulam insallibilem.quaeque qi aestiones circa suem dirimat, non e Lia solam sacram scripturam di tum qu a circa sacra iis clipturam solet esse eontrouersa an scilicet haee Scriptura si eationica, vel non Ergo ex ipsa sola haec controuersa definiti non potest. Tum quia regula insallibili; , quaeque qua stiones sub orientes valet dirin .ere. debet elle Omnibus nota, qualis tamen non est Seti-ptura sacra , eius enim sensus non faelle ab omnibus percipitur:& constet reamsesse ex eo quod sectarii haeretici eadem vel ha nunc scinime alio modo intolli t. 3 Tettio praemittensum est Petro,& eius successoribus eo immisise Christum reginti ia uniuei sale seelesiae illis verbis,TLυ Petrus. supeν hanc pei a ad scisso Fe-ehyiam meam ct sibi dabo Bahes regni calorem, de . . quc a luculenter,& et u3ite saetis probat Valent. a. a Z I t. t.
quasi punct. 7 a 36. Neque pro solo Petio hae eve iba dicta simi, sed pro omnibus illitis successi libus
succedunt autem omnes Romani pontifices legitime electi; υt ex via nascentis Ecclesiae usque in praesciit
Alem Deile probari potest;di eruditὸ probat sandeiustis. .ritis It Sethsansinarchia Tiurectem Matib., δε Ecclesia,cap. 36.s seqq. Valent.dι '. l. quas'. tua I.'7 deside, . 3 . de licet Dontinic.Sot.ιn η. seMIehr dsms a . q. 2 Det. 1 visum sit hunc succestatem pelli non esse ex diuina institutione Romanum Ponti sceni, sed esse posise Toletanum , vel l lispalensem, vel nullius dioecesis, eoquδd vetba Christi tradentis potestatem Petro nullain sedem determinauerint. At eertissimum est eae diuina institutione , traditione manifestata succeilbrem Petti esse etiam Rotiar Episeoptim,quod copiose,& suculent et probat Valent. 2.2.HII. I l. 73.38.4 Quat id praemittendum est hane regulam insalli bilem vetitatis in nullo alio res gere, nisi in I cmano Pontifice; quia clim in aliquo residete a beat, nullus apparet,qui, is si .nis Petti successist; ausa nemini alie ii dictum est nisi Petro, de eius Reet stitibus: U Dp e
Christi aut horitate successet Petii aut holitarim ha b c tmsiendi fideles omnes itis Ilibili doctrina , tum ad si dem. tum a 3 moles pertinente .lis praemisi s.s Dis euitas ergo est, an aliquando citate possit in fidei attieulis proponendis a
Ratio dissietiliai si ea prima,quia uidetur pare posse
aliquem eligi,& haberi sum multi pontiscem a tota se Helia,qin tamen vere non sit 1 sed tune s desulat ali-qoam veritatem inciri in allibiliter definiet Ergo tria epotest Pontifex in silet atticulis proponendis. Consequentia est legitima minor videt tir noto;quia cateniis
Ponti sex veritatem aliquam fi elabiis eredendam insallibilitet ploponit, quatenus Spiti ius salictus ei assistiti sed altistentia spiritus sancti P esto A vero eiussu ecessisti est promissa , non autem sumit to, S scto. Ergo. Maior uerra proposito,scilicet,qudd possit eligi, de haberi dili quis tanquam tam mus Pontifex,qui tomen vere nora sit, probatur ptimis, potest mamque ipse elle haereticiis qualis refertur suisse Anastasii , . Uas , is dimnct.& Hohorius .ptout hestri ut in Concilio C ,nstantinopὀlitano v l. aes.s3.er a g. sed cum in haeres m in eidit, ipse iure amittit authoritatenui& desnit esse uicarius Christi.& Petri successor ut tradit Turie-
constat ex his,qus at ducit lac Obal Lb. 3 de concord.ia. 2.
359쪽
rr χ De fide, eius Ue Obligatione.
Secundὁ potest eligi non ordinatus, vel non baptiEaius, uel eum alio ae sectu elemonem annullante, qualem videt ut hibuisse Martinus v electus in Cone illo Cotistaritiens: si quidem non sis it electus isaei a sol iam praeleti piam pro electione Summi Pontifici. Secunda ratio dissicultatis est,quia saltim non est de fide hunc ponti fecim electum verum elle petii succeia solem siquidem non est de s de citium,elle baptietatum .aut nullum in eius electione desectum stibilantia-l-m habitum esse. Ergo non poterat esse de fide eertum,ertate non posse,quia impotentia errandi annexa est, Vt Aixi)ψero Christi vi eatio .non s mutato.Et e se
scinati potest exemplo Eucharistiae t lieet enim Ae fidest in hostia rite consecrata aἡ esse corpus Christi; non tamen degde est in hae numero b ostia adesse:quia noti est de fide consecrantem esse sacerdotena baptietatum, habentemque intentionem conieerandi clum enim id ereditur morali celtitudine. Ergo similitet esto verum sit,& se fi te cetium verum Christi vitarium, de Petri necessorem errate non posse in rebus fidei propone
His r at non videtur este de fide certum, hune numero errare non posse;quia non videtur esse de fide eertum. esse .etum P0ntificem.
Tettia ut Pontifex veritatem aliquam fidelibus credendam proponat,indiget consilio, & inquisitione, de Doctorum disputatione , quod satis eonfirmat usus
congregandi Concilia : sed in his potest esse negligens,& temerati ias. Ergo potest tune errare
Qualia, Pontifex si haeretieus sit, potest velle Eeele
sani suam et rore maculare, de ad hanemaeulam imp
nendam do finitione uti .Ergo eius definitio non est im allibilis veritatis. Et eonfirmo, si hoe tempore , quo Ponit seae oeculta haeresi insectus sisti bolitet ut aliqua dubitatio de rebus ad fidem pertinentibus qui3 obstare potest quominus tune Pontifex errorem firmet,& pto velitate credendum fidelibus proponat Potetit etgo
Qui sua plura sunt scripta Doctorum a Pontifice a
pro b Ha.quae tamen non sunt omnino vera. Ergo Pontifex eitate potest. Antecedens probatur ex capsancta
Iesm .is diis. ubi a Gelatio Papa approbantur setipia Cypriani. Chrysostomi. Gregorij Narianet. Baslis. de A in bio sit atqui in his scriptis plura. quae veritatem
non attinguiu,contineritur. Nam cum illis tempotibus non erat de omnibus eluet data vetitas, 5e ex alia parte non erant scriptotes ea noniel:meiath potuerunt etiate t tecte expendit Cano lib. .de Iacuc p. 3.conclus x.
sexta , saepe videtur Pontifex plura salsa destiisse.
Coelestin .namque II l. prout refertur in cap. quanta, vidiusνι iis uidetur sensisse per hae te sim matrimonium dissolui: in eap.ωet. a. Jonsa avorum, denotatur aliquos Ponti fiees Alexandro i II. anteriores indicaste mattimonium ratum irritari secundo consummato i de in eap iam esses,ue te Fumens. deeernit ut 1 diuina lege esse alienum in testamentis plutes testes requiti quam duos, vel ires.ci,n tamen leges ei uiles iustae reputentur,quae plutes edi postulant.
6 Nihilominus tenenda est veritas Catholica,nullum pontifieem sie ab Ecelesia uniuersali reputatum errare posse in rebus fidei proponendis. Concluso est recepta
ia Meta cum Pontifex vetitatem aliquam sdelibus et edam pioponit.ipsi fideles ei allentite tenentur,alias noliabetei Pontifex aui holitatem efiicacem tegengi E
clesam Hed Ecclesia obligati non potest salsae ptopo.
tioni assensum praebete; quia ali s posset tota Eceles aetrare . quod est conita diuinam prouidentiam , de Chiisti promissionem dicentis spiritum vetitatis semia per in Eccleua mansurum. Ergo nequit 1 Pontifiee umino falsum pro vero proponi.
7 Neque argumenta eontraria huic veritati obstant.
Ad primum die .nullum ab uniuersali Eceles a iecipi pro Pontifice summo, e Chiisti vicario , qui velὰelle non possit quia ad diuinam spectat prouidentiam hoe impedire. Ad primam plobationem admitto. Pon iisdem esse
de ex mullis historiis constat plures Ρontifices in haeresim lapsos esse, vide Victoie V. Marcellino, Liberio, Honorio . Anastasio Il. S aliis tradunt supra relati Doctores. Nam de Victore iradit Euseb. Lb.f. hino. GelValenti t. suisse haereticum. idem conuat de Mat- cellibo thus offerente idolis. Neque diei potest non
dereliquisse sdem, unde non constat mente non conissensisso. δε Liberio i3 assiimat Hieron. in ebronicis. de Anastasio te fert Graii an .eap. Anactos ara, a 9.dist. De Honorio veto constat ex epistola Ad. iani relates in V III. Synodo aB. . de ex epistola Agatoius relata in V l. synodo act. . Et quamuis Alberius pighius lib. .ri Eeel si'. hiri archia cap. g. 5e Ioan .Turre cremata tis. a. is Eccleμ,cV. 93. nentur ab hac nota hos pontifices liberare, affrmantes, vel inimius in haeresim non eon setisse , vel ex falsa informatione suille condem natos: at non est dubitandum, in hares m incidere maluisse. alias Concilia illa generalia aecusationem de haeresi omnino exploderent.utpote omnino alietiam ὲ
pontifice. Vettim eis Pontifex in haeres m incidete
possit; nihilominus tamen ciedo certissimum aut horitatem Ponti sciam non amittere quousque ab Ecelisia deponatur : se tenent omnes supra telati Doctores. specialitet Bannes,Valent.Caietari.soto, Canus, Cordub. tum quia reliqui Episcopi in hae telim ineidentes
retinent suam dignitatem Epitcopalem, donec depona tur. Ergo re Ponti sex lummi:LTum quia de nullo P6tifiee possemus esse eerti secundum fidem esse vetum Pontificem , de aptum proponendi ies ndei uniuersali Eeelesae elim de nullo possemus certificati non ainis si se occulte fidem. Tandem, quia am holitas Ponti seia non sundat ut in s de speetali quam habet Pontifex s.cut neque in gratiaued sundatur in eo, quod receptus
si ab uniuersali Eeclesia. ut Christi vicarius , Ee petri successor, qui dum sie suetit ieceptus. habet a Christo
potestatem authoritatem tegendi Eccles alti,di pascendi oues fidei, notumque docti ina; vetusque est Christi, 84 Petri sueteilbr ipsique uni ius, noti quoad inter Dain fidem.& sanctitatem,sed quoad extetnam Ecclesa adiaministrationem.
Ad seeun/am probationem nego eligi posse tute di.
uino inea pacem ; quia ex speciali, & ordinatia proui- gentia,qua Deus assilii Ecclesae. ci edi debet simile eleiactionem impediendam esse. & dato quod si e eligatur, elegendum est desectum manifestandum esse , anteis quam ab Ecclesia uniuetiali recipiatur. Quod autem sci. let eireumferri de Ioan VIR. suisse, inquam Reminam
sabula est,de haereticorum commentum , ut recte probat Onuphtius in annor a piarinam de visa I. AEMIII. in cuius probationem extat insgne testimonium L
nis Ix. qui stili plusquam centu annis post Ioan ulli hie enim Pontifex epistola ad Michaelem de Clemetiatem Episcopos cap. a I. 8c habetur 3. um. Gavilia .
360쪽
ptobans primarum Eeelesiae Romanae . eontendisque diuina protectione libetatam ab ignominiis. quae aliis Ecclesiis aeciderunt i inter quas reseti famam esse, quod Constantinopoli natat Ecelesae aliquando emi na praefuerit,quod voeat abominabile seelus, de de te stabile ei nus Est autem plusquam auidens quod qualiseomqtie suspitio rei de eo quAd Romanae Eeclesae id aliquando areidisset , nequaqnam hoe genus argumenti attigisset ad laudandam Sedem Fb manam . quaiste nulli Catholicorum dubium esse debet illud suisse
merum eommentum haeretieorum: ἰ autem electus inponiiseem fuerit eum aliqoo desectu iure humano iniatroducto ex aeception Ecclesa antegre purga ut cum enim taclesia vitiuersalis habeat authotitatem sumalus humanum; hoe ipso quod acceptat hunc Cardina lem tanquam gertim Pontificem supplet omnem de Aiactam electionis. 6 quia intet uenit,& sic ille manet verus pontifex. a Seeundum argumentum tangit grauem quaestio
nem . an scillaei de fide sit hone numero pontificem esse ueia Christi .ieatium, δι Petri suee estotem ρ Ne
mnia,O. San Mum, ubi subdit . constate potest alieni, quod hie pontifex non si vetus pontifex, quia ha-ptixauit illum absque intentione. Bonati tuta abarim tenet tanquam probab Ilem,est op obabiliorem censeat
Oppostam. Torros publice illam de n/it Ompluti, eui sobseripsi Gabi. Vasqueet , Cardinat. Ressarmin.
Obiectionem ait naturali soldm euidentia. aut sola sideia Ode fide esse verum .Pontifeem, tenet valem. supra reti ia
Principati.M 4erincipale. ubi pcstquam probauerat dioe Concilium esse legitimum secundilm fidem a subdit: Eadem ratione probati potest , Cregotium esse vertim Ponti seem. A baptizaium issem docuit Ludouieus de
Ei ptohati Aetlὸ potest primo Ille secundum fid re est
verus Pontifex. cui Chiiuus Dominus praeeipit obediare in has,qua ad fidem,& mores pertinet sed de fide est legitime electo, di ah uniuersata Ecclesa recepto prici. pere Chi istum Dominum obedite, e ima aliquid ad unbuet salem Feclesam peti inena statuit. Ergo de fide est lestii im8 electum , de ab . niuetiali Ecclesa receptum eue vetum Pontificem. Cones uso eui/en et sequitur ex pra misis.Nereidas autem se probo Et quidem illa maior proposito, scilicet illum esse verum Pontificem .eui Christus Dominus praeeipit obedire, videtur probati ex illis loeis,quibus Petro, eiusque successoribus erantidit potestatem pasiendi oues fidei, motu maque doctrina r quam potestatem ne ni,nis Petri sue- cesso tibiis centulit Ergo nullus aliut nisi aceestat Ρ tri habet potestatem pinendi oues fidei,morumque in .stitutis. Minor autem propostici . nempe de fide esse Ponti fiet electo,& ab uniuersali Eceses a iecepto Ob diendum esse in rebus ad fidem. de mores pertinenti ἀbus . quia de fide est fideles obligatos esse obedire ei, quem superiorem agnoscunt si Actim legitimὸ aliquis ab Erelesia in Ponti seem,S eaput supremum eligitur,
de acceptatur , ut superior agnoscitur. Ergo huie te.
nentur fi Aeles obedite. Et confit mo. si Ponti sex electua humana haberi Cone ilium Nissenum . 3e Ephesnum fuisse legitimἡ congregatum ι & hoe siissi ere,ut definita ab i liis habeantur tanquam δ' fide. Constat autem quod praefri institutum spectat leadem esse quaesti nem,an sit de fide hoe Coneilium fuisse. et esse legitimam e de an sit de fide hune numero poni isseem esse
uerum Papam. Gregorius valentia 2.1. ιJur i.qxo. a. panis. .in quo s. 3s. Ad hanc expediendam dissent-tatem, ut probabilem aἡmittit posse eligi in Pontificem non baptizatum , aut iure diuitio incapacem i quia id graiies Doctores admittunt : absolute illam defendit Bannes a. a cluest. 1 artiod b. 1 9 1.ubi affirmat hane proposition*m: Hie pontifex numero in vetus Papa, esse sol m eertam eertitudine morali, cui speculative
potest subesse at sum. Probant prim3.quia non est desd. hune Electrum in Pontificem esse baptizatum. Ergo neque esse verum Pontiseem. Seeund/potest definite res fidei, de uniuersalem Ecelesam rege imuin si ve- tu, Pontifex ἔ se scit si ut talis existimetur, Ac teputeisto ii enim praetori in ea pael eonseti respubliea in indictionem quando ut legitimus existimator; ne ex actibus nullis grauia ineomaenientia sequantur r quare idem non dicemus in pontifice in eapaei, qui ut legitimus reputatur,connite illi Christum omnem iuris ictionem.&aut lioritatem, seu ti si vere Pontifex esset. s Caeterlim tenengum existimo non solum retritudiis nemorali,eui salsum subelli potest,ut dieit Bannes sed eertitud ine fidei electum in Ρontificem .de ab uniuersali Eeelesia receptum esse verum Papam . Christi vicarium S Petri siecessorem e quod non solum existimo
esse ita te endum, postqclam aliquam vetitatem ere
desam fidelibus proposite,& viam salutis demonstrauit.&A etiam anteqnam aliquid horum Reetit eo enim inso,qi O ob vnniet sali Eeelesa, ut verus Ponti ex reeipitortae fide est.em, Christi vieatiora, & Petri sueees forem. Et quidem in priori statu cum Ponti ex aliquam propositionem etelendam fidelibus proponit, esse tune
definiat aliquam veritatem fidei , de Eeclesae ct ede dam proponat artate non potast secundum fidem. Et-go secundum fid m est vetus papa. Quia vetus Papa est, qui habet authoritatem ad insallibilitet destileniadum At Ecelesam Dei obligandam. Confirmo secundo Il e est verus pontifex , qui habet potestatem eon fit mandi fratres. ne in fide vacillint, iuxta illud Lueae
numero Pontifex definiens aliquam veritatem const-mat fratres in sde , eum antea ei rea illam 3 tibi ratim rde post Actam definitionem unam non licet dubitare. Figo hie est vetus pontifex secundo probo, postquam Conei lium Tridentinum aliquam velitatem Hefiniuit, Ee Pontifex confirmauit, est eertum secundam fidem hoe Concilium esse legitime eongregatum .Ergo etiam postquam hie Penii sex des ni itit aliquam veritatem fide diuina et endam ,est certum eadem fide esse legitimὸ eleetiam, atque adeo velum Pontificem. Consequentia in euiden s nemine nunquam negata; quia
est eagem prorses ratio ὀe hoe Concilio , AE Ae hoe Pontisee. Antecedens vel δ se probatur. De fide est
Coneilium legitime congregatum,& a Pontifice conis firmatum obligare ad credendum ; non legitime eongregarum non habete hane uim , 8e effcaciam. Sed
Coheilium Titiantinum obligat ad eredendum. Ergosuit ritὲ eongregatum. Quae enim in hoe discursu salia
lacia esse potest, elim eonsequentiast evidens , maior certa se n/um fidem, n inor Ggem gaudet cellitudin Ali,s nullum Concilium obligaret ad credendum definitia ab illo; quia non est maior ratio de aliis,qnam
de Trident.Teri id probo;quia omnis propostio de fi- Ae potest inserti ex duplici praemissa de sde vel,ut aliis
platet .altera de fide , altera eonterata lumine naturali.
Sed ista propositor Papa definiens non potest errate,est certa de fide r Ergo potest inserti ex dupli ei praemissa modo dicto : quod tamen nulla ratione fieri potest,ut