장음표시 사용
371쪽
34 r. De fide,ejusque obligatione.
Seeun 33 ubi duo.vel tres congregantur in nomine chi isti,ibi Chiiitus promittit adesse. v. 2C. sed ad definitionem retum fidei,& morum congregan tui in nomine Christi omnes Eeelesa patiores. Ergo ita adest Chlictus in fallibiliter,ne errem. Huic algumento respondet Bannes sepia Ab Leonestis. i. cum eongregantur Episeopi, & pastores Eeelesiae aut horitate Papae, congregati nomine Chtisti , ae proinde nunquam se errare posse;quia si ear: rent .non habetent, a quo possent cottigi, quia non possunt totis rigi , Pontifice; non quia Pontifex illo tum caput non sit.& superiot: sed quia ipse non potest illos torri pete, nisi consultatione,& examinatione facta ; sed nullam certiorem e minativem adhibere potest,quis eam, quae est a Concili' generali. Ergo stante hae examina tione, & eo sultatione erronea,non datur locus eorreis ctioni. Haee solutio retinenda non est , quia tribuit Coneilio insallibilem authotitatem & destruit con e usonem positam , in ova resoluimus solum Pontis iacem elli regulam in allibilem ; reliquos ver , errare posse. Quapropter aliam solutionem subiungit Bannes; inquit enim Conei lium se congregature errare non posse errore eulpabili cum enim eongrcgavim sit religiosa ac pia intentione inuestigandi vetitatem, si des Cho contingat et rare, eius error eulpabilis non erit, &eitZ ab illo ex henignitate Dei liberabitur. Addo suis pradictum locu de emeacia orationis ad impetr ulum quidquid se eongregat is expediens est ad salutem,debet intelligi, non de insallibilitare definitionis. Dein Ae diei potest eongregati Concilium in nomine Christi ad agendum de rebus fidei;non tamen ad insallibilitet definiendum: hoe sui munetis non est.Quod si v
ljs de infallibilitate definitionis loqui, intelligendus es adesse ibi Christus , ut si vetum definiant, pontifex
confirmet: si autem salsum determinent, repellantur,&corrigantur. Cum veId urges non posse emendari quod se determinatum et . quia non potest Pontifex certi rem examinationem adhibere. Respondeo posse emem
dari vel quia definitionis insallibitas ab examinatione facti non pendet i vel quia Spititus sanctus disponitaliam examinationem ideo illius subrogari saniorem,& eertiorem,etsi non a tot Episcopis facta sti Tetti δ. Ante Pontificit eo imationem anathemate damnant Coneilia eos, qui ab eorum deeretis digemtium. Ergo sentiunt eo tum definitionem habete fidei
veritatem' Respondeo damnate anathemate,quantum est in se, si a Ponti ee dogma constitutum appi obetur, non tamen absolute.
Quart A. Patres eongregati in Coneilio iudices sunt continuet satum fidei, sed non sunt iudieea ex aliqua aut holitate humana ; eum fi fles si sapia naturam. Ergo ex aliqua aut horitate diuina.Ergo sunt iudiera inis
Respondeo Patres e gregatos in Conei lici & esse Consiliarios summi Pontifieis, quatenus illotum eo silio utitur ad tes fidei definiendasin esse etiam iu/iees uniueisales Eeclusae, quatenus sententiam in resus s- dei pronqntiant, sed non sunt i*dices supremi,sed dependentes a Pontificis approbatione r eorum tamen authotitas non est proprie diuina. id est, in assistentia Spiritus siricti eonsistens; sed est humana, & diuina. humana, quatenus a Pontifice deseendit diuina, qua- enus ex potestate diuina data Pontifici habent pol statem te' fidei definiendi, non absit utὸ,sed araedeste Pontificia approbatione. Quintδ. Quia saei lius est singularem personam averitate deviare , qu m Conei lium aliquod uniuersa Ie. Elgo decebat, ut Christus supremam potestatem,& tegulam in allibilem veritavis potius Coneilio, seu Meletis uniuersali, quam Ponr fici relinquerei. Addeste telictam videri,siquidem potest eligere Pontificem, aut eIeciam deponere, si haereticus sit, vel alio modo Eet lenae uniuersiali praeiudicet. Respondetur concedendo facilius esse Pontificem deviare a veritate, si test singularis persona spectetur, quam .Conei lium : at si consideretur Pontifex,quatenus pastor est uniuersilis Ecclesiae, difficilis esse illi veritate declinare,inad impossibile;quia Spiritu sancto protegitur. Ad confirmationem dico Eeelesiam habere ex Christo aut horitatem in illis dumtaxat casibus ei rea Ponti ficem Mille et ad eligendum illum,& ad deponendum electum , quando id conuenire Ecclesiae iudieatur Neque inde fit Concilium eta supra Pontifirem abs ιute,tum quia non confert Pontifici aut horitatem,sed offert personam Christo , cui Christus authoritatem consert:tum quia non deponit nisi in ea us specilli-bux, & quando Christo intelligi potest placere depo-
Quid dieendum de unanimi concensu P
trum, &Doctorum, an, inquam, errare possit.
3 Fit sata .r X ΤIdetur idem esse dieendiim, ae diximus de V Conei liis.si enim eonsensus Doctorum sum
tur ante approbationem Pontificis, etsi de facto nunquam erret,at certe errare potest, de , Pontifice emendari. Quia omnes Do res , secluso Pontifice, non sent tesula insallibilis veritatis .Ergo a veritate deui re possum. Accedente autem approbatione Pontificis,nemni Catholicorum dubium esse potest infallibilis
veritatis esse. a Die es. Eeeles uniuersalis errare non potest, etiam
ut distincta a Pontifiee, quia in solo Pontifice non potest Eeelesia,quae est mater veritatis, residere sed si uniuersxas Doctoi um errare posset, omnes etiam fideles possem errare. hoc autem est impossibile.Ergo imposisibile est uniuersitatem Doctorum errare posse. Min rem probo;quia id credere tenentur fideles, qu04 D chores unanimi consensu dorent: sed Ecclesia non tenetur eredere nisi unum. Ergo quia uniueis Doctores docent, infallibilit se verum est. Et confirmo. Ecclesia uniuersa non potest 1 vetitate deflectere ; squidempto missus est illi spiritus veritatis. Eigo nec eius D in chores, siquidem ab eorum doctrina ipsa omnino deinpendet. 3 Respondeo Ecclesiam uniuei lem,etiam ut distinctam a Pontifice,errare non posse,neque etiam uniuer sis Doctores,non quia ipsis Spiritus ianctus immediate allistat.& sint regula veritatis, sed quia hoc pertinet ad speetalem Dei prouidentiam, qui immediate assistit Pontifici, ex euius assistentia sae itine Doctores omnes, quorum consilioin doctrina utitur in controuersis fidei, deseiant.dati sunt enim hi Doctores Eeclesiae, tanquam oeuli humano eorpori, ut ipsain
illuminent, di ostendant, quid verum si, & fidei
372쪽
2 Meias is ammata. purgator, .s In humericis non manet scies.
a D mittendum-fidem esse habitum superna- 1 turalem inhaerentem potentiae intellectivae ; Gquidem ratione illius assentituti mellectus iis,quae diuinitus seuelata sunt,ut constat ex pluribus locis saetae Scripturae,ia Hebr. H F des intestigimus aptara esse sola verba Dei.&χ.ad Cotini h. i o.Cvι uans interitia in obsequium ιι, &alibi. Cum autem reuelata alia sint op tabilia,alia cognoleibilia tantum . habitus fidei & diei potest practicus,& speculatiuus. Speeulatiuus namque dicitur,quatenus inclinat ad assensum me te speculatiuum,id est. retum cognoscibilium tantum, vi in assenia Deus est trinus, de unus. Practieus vero nuncupati
potest quia inclinat ad assentiendum ei rea res aliquas Operabiles 1 ut in hae propositioner Caste vivendum est 1 temperate est eomedendum, iustum est homini
a Secundo praemitto , sdem aliam esse persectam, aliam impet sectam, aliam mortuam,aliam vivam,aliam informem,aliam formatam. Dicitur fides impersecta, mortua,& in i mis, quae seiuncta est a charitate, quae est veta anim*. Persecta, viva, & formata . quae charitate decoratur. Aduerto tamen fidem sevinctam charitate non dici imperfectam , quia in se ipsa res aliis qua impersecta sit; est enim habitus supernaturalis persectissimus,& omnino immutatus; sed quia earet perfectione , ad quam ordinatur eum enim fides ordinetur ad beatitudinem , & sne eliaritate illam consequi non possis,esscit ut sane sine charitate fidem hoe m do impetiarum esse. Qua ratione dixit Paulus i. C Umb. I 3.omnia dona si nee haritate nihil valere scilicet ad effetium meriti, & beatitudinem consequendam,
s D. Thomas communiter receptus I. I. q. 4.ari. 3.
3 Tertio praemitto . ad fidei aliensem persectum re quiri in voluntate aliquem habitum, qui uel si eslatitatis . vel obedientiae,qua moueatur voluntas ad praestandum prompte assensum rebus fidei, secus verδ ad assensum absolutum:sie nuper relati Doctores. 4 Dico primo certuin esse debete tam in Angelis, quam in ptimis nostris parentibus com primum Pr ducti sulti,tesedisse fidem. Conesusio est eommunitet
nes ιλ. πάιθ. I .quo . istincta eσι. - . Coninchδψ.IUM .Li .eone i .er a. Ratio est, quia tam Angeli, quam homines,dum in via steterunt ,& suerunt capa ces metendi beatitudinem, ad Deum accedebant: sed aecedentibus ad Deum fides est necessatia. iuxta Pauluad Hebr. 1 i. Difficultas autem est, quorum mysteri
tum habuerint in illo statis fidema Et quidem habuisse fidem Dei unius, de itini, indubitatum est, quia chm
Deus unus in trinus obiectum si fidei praeeipuum , illius explicitam eognitionem illae pet sectissimae ereaturae, quibus se Deus tat opere communicauit, habere debebant. De mysterio autem Incarnationis, seu de Deo incarnato,non constat inter Doctores. Probabile fatis est hoe mysterium non cognouilli,eo qu/d eorum fi des, di gratia non videantur datae ex meritis Christi. Chlistus enim neque Angelorum gratiam meruit, neque gratiam primό eoneessam nostris parentibus ; s- quidem Adamo non peccante Christus non esset venturus. Ergo eius fides non fuit Angelis,neque Adamo pro illo stato necessaria: Ze ita tenet Torres 2.2.ἀθ. a . M. .vasque E 3δ.lom. λ'.II.cap est. Conineh credit satis probabile svracones. 3.s sed cibi ieies. Angeli,im3 homines in primo in statuti suae creationis eo gnoverunt euidenter se habere reuelationem Dei unius, de trini. Et de Angelis videturres certa,quia cognoscebant euident et a nulla ereatura talem illisso itionem indiei pose .Ergo non potu runt habete ndem;quia fides est argumentum non arparentium t at tune illa euidenter aptarent esse vera, quia apparent euidenter esse reuelata a Deo, qui saltera , de salii non potest. Ergo. Respondeo eum euidentia naturali in attestante hoe est,eum cognitione naturali euidenti de diuina teuelatione Optim ε posse eo haerete fidem ; quia fides est earum rerum,quae non apparent aequε certa cognitione, ae cognitione fidei. Cognitio autem naturalis, quam
Angeli, vel ptimi patentes habuerunt,uel habet Pr pheta de leuelatione sibi facta,non est aeque certa, ac est cognitio fidei. Ergo non obest fidei eognitioni, ut late probat AEgidius de Coninch dis'. a.dtib 2.eoncl.I.
s Dico seconὰδ in damnatis non est fides supernata. talis; eessat enim finis ob quem conceditur,scilicet pse testas se iustificadiacioniq; supernaturalem esset endi ob voluntatem in malo obstinatam i se doeet eum
Sed obiicies primo. Damones eredunt, de contre miscunt, ut dieit Iacobus a. p.Ergo habent fidem. Respondeo daemones quidem credere noti sde diuina, sed naturali euidentia Deum esse , illesque punire, alisque huius generis m1 stetia : eognoscunt namque naturali euidentia pluta esse miraeula facta in eons stationem fidei. Ergo cognoscunt fidem vetam esse. Adde cognoscunt euidenter mysteria fidei, sibi suille eum fuerunt in via , reuelata. Ergo eognoscunt vera esse si quidem reuelatio de salsis esse non potest. Haec tamen eognitio non est s dei, sed scientiae naturalis. Quapropter non est daemonibus libera, sed necessaria quoad speciem, & aliquando quoad exercitium, eum obiecta necessario obiiciuntur. Quod si urgeas, s e redulitas daemonum non si fidei diuitis sed naturalis scientiae, malὸ innit Iacobus comparando fidem daemonum fidei hominis existentis in peccato : nam haec fides supernatu talis est, de initium
salutis, non tamen daemonis credulitas. . Respondetur optime comparare; comparatio ensiti
ad hune finem satia est,ne glorietur peceator habens fidem ,& ctedendo in Deum . iustificati,& beatitudinem consequi,quia opera bona faciat;& ratione huius finis subiungit. Damones eradunt,ct conrremissunt. quas
dieeret, si glotiatis te iustificari posse ex sola Me in
Deum,etiam gloriari possimi daemones,qui cre3unt,&contremiscunt; sed eum ij non obstante eiusmossi et
dulitare eo identi gloriari non possunt, quia iussi fieari nequeunt:ita neque tu floriari potetis, quia iustificatinequis ex sola fide sine operibus.
373쪽
seeuno obite .plutes ex hominibus fidelibus,qui
damnantur . nnllum actum infidelitatis exercuerunt. Ergo non amiserunt figem. Ergo illam retinent, hoe enim videtur conueniens, i sie fideles ab infidelibus melius distinguantur. Respongeo non amisisse s gem in vita, at cum primum damnantur, illa spoliari, tum quia indigni sunt tanto bono tum quia ellet inutilis,& extra finem beatitudinis, ad quem comparandum ordinatur. Neque
obinde fit non distinxtii ab infidelibus, quia distinguuntur per characterem ha tisinalem, qui in eis remanet,vel ex grauiori poena,quam patiuntur ob maiorem Dei eognitionem,qua abusi sunt Dico terti δ In beatis neque fides quoad habitum, neque quoad actum restit.Est eommunis Theolost xum sententia. valentaspi .arrast. s. s. 2.versResondes, pag. 3 sa. Coninch A'. ii Aia. I .eonia. I .ctau'. I AAb. . Onclusi .ct 1.Et videtur probari manifeste ex Apost lo i . Corinth. i 3 ubi loquens de tribus virtutibus theo logalibus,fide,spe,& charitate, Ae sola charitate dicit nunquam excidere; secus de fide,& spe Inquit enim, eum veneris,quod perfectum es uacuabitin quod ex parieor.eum successerit cognitio persecta visionis, cessabit cognitio quae ex partein per aenigma habetur. Ratio est,quia supersuit cognitio obscura,& aenigmatica su- naturalis,e im clara summaturalis succedit. Dieo quarto.In animabus existentibus in Purgatorio datut fides quoad actum,& habitum,quia non est ratio quare illa spolientur, eum nondum peruenerint ad patriam,nee visone Dei fruantur.Item dum sunt in purgatorio, quasi a Domino peregrinantur, pro quo statu conceditur fides.se Malcier. 2.1 3viast. 1.ari. a M. 3 Coninch ἀθ. 1 7AM. .conclusi. s Dieci quinto .Inhaereticis dissentientibus ex uoluniat te alleui atticula fidei, fides non manet. Concluso
videtur omnino certa ex Trident e .c. s. assirmanis
te infidelitate amitti figem Sed haeresis pars est infidelitatis. Ergo per haeres m amittitur fides. Item Paul. iammoth. i.diest haereticum naufragati a fige id est, naufragium in fide sacere,ac proinde illam perdere: ut bene eYplieat CluγGstom mil. 3.seper illum locum. Et ratio videtur manifesta;quia dissentiens alicui attieulo, fidem illius artieuli habere non potest. Ergo neque illam habere potest respectu aliorum articulorum; uia non est multiplex fides, sed una, & indivis bilia. t eoo firmo. Dissensus unius articuli aeque repugnat fidei ae quodlibet peccatum mortale eharitati: sed per quoillibet peccatum mortale amittitur charitas. Ergo pet quemlibet dissensum amittitur fides.Neque obstat te videri post illum dissensum eodem modo assentiri reliquis fidei obiectis,ac antea assentiebas;quia id prouenit ex fide aequisita,quam habebas.
. ΡvNC TvM VII. Ouae requirantur ad actum fidei & qualis ille sit.
Actis sit nonssum est supere ruratiae Poad modo, sed etiam infra sub mia. 1 Sisae a peccatore es meri oris. δε eourtis , si M A
miae iusto A conuigno. a Fiae, Mittam es nistrae salinu. i EIdes duplicitet exerreri potest. Primδ actu inte- ζ itoti .seeundo exteriori. Interimi exercetur,cum intellectus reuelatis ob testimonium Dei assentitur. Extetiori,cum operibus, de signis exterioribus hunc assensum manifestas Et primo examinandum est , quae rebiantur adactum internum fidei,ut metitorius sit,ianitium nostrae salutis. Dicendum omnino est eum eo uni omnium sententia prae requiri prim3 iudicium intellectu quo iudiees res fidei esse euidenter credibiles. Probo , quia fidei assensus est firmus omnem dubitationem exelu dens : at nequis firmiter sine ulla dubitatione velle assentiri obiecto,dum probabiliter iudieas non ita esse. Ergo ad assensum fidei earere debes omni iudieio probabili,quia res fidei non ita sti ix alia autem parte, cum res fidei, & reuelatio illarum tibi troia appareat. moueti non poteris ad illarum assensum simiter exhibendum, quin cognoscas ex aliquibus extrinsecis rotionibus,es notis euidenter digna vile creditu. Ρrarequiritur ergo hoe iudicium ad fidem. Et confirmo di si probabiliter tantum cognosceres esse credenda,neque debere nee posses firmiter,& indubitanter,sed solum probabilitet eis assentiri:at fidei assensus firmus,& lim dubitatus esse debet. Ergina Dico seeundo,praerequiri actum voluntatis,qui pia
assectio vocatur est sententia reeepta D Thom de cin nium expositorum 1.2. U. I. an. .Ratio est manifesta,quia obiectum fidei est obscurum. Ergo ex se non valet intellectum trahere ad illius assensum ; indiget ergo motione voluntatis.Seeundo,quia fidei actus,qui initium est nostrae iusti fitationis, debet este liberi ut
sed non potest esse liber, is actus voluntatis interusniat, qua est omnis liberras .Ergo. 3 Sed inquires , euius viristis snt actus ii, qui adactum fidei praerequiruntur Respondeo. i loquamur de actu illo iudicij,quo iudieas euidenter res hdei esse dignas creditu,ad nullam virtutem pertinet;est enim actus speeu latiuus ieientiqimperfectae,quo cum compati potest ex mala voluntate fidei distensus At si de illo actu iudieii,quo iudicas hae,& nune,conueniens esse, te rebus fidei propostis assentiri, loquamur, ad virtutem prudentiae pertinere debet, siquidem dirigit voluntatem ad rectam ope a
tionem.De actu autem,quo voluntas intellectum mouet ad fidei assensum credo ad virtutem fidei pertinere.Probo, quia sertur in fidei honestatem;dsterminat enim intellectum ad fidei assensum ob honestatem, quam in tali assensu reperit; reperit enim esse honestum conformari nostrum intellectum eum diuina veritate, illique adhaerere & ex tali honestate determinat intellectum ad astensum fidei. Ergo ag sdei virtutem de uertinere. Deinde hic actus voluntatis,qui est pia assectio,est ex speciali gratia Dei,ut videtur aperte definitum in Conestio Arausean. .s . Erm si pertinet ad aliquam virtutem,non ad aliam nisi fidem. EGgo. Probo minorem;quia neque est actus obe/ientiae, nee religionis formaliter. non obedientiae, qraia non determinat intellectum ad assensum fidei ut sibi praeceptum,quae est formalis ratio obedieti meque etiam determinat intellectum ad fidei assensum,ut per illum exhibeat cultum Deo debitum, ipsumque honoretur. Restat ergo,ut sit actus fidei Item talis actus est supernaturalis quod substantiam: ut ex communi sententia supponit Mol .in concor Up. 8sub em. suamet to . . in 3 p. o. .arr.3aneom.Quare plures Doctores ad illius eonnaturalem effectum postulat habitum infusum.se Mol & sirare M a Lotea 1.1λθ. 1svauntatae . L
bitus supernaturalis esse non potest niti fides tum quia potest
374쪽
potest esse in peccatore non habente spem . nee ehariis talem ἔ tum quia pertinet ad fundamentum de initium iustificationis. Ergo ae fidem. Neque obstat iudieium praecedens et alem actum esse naturale, quominus actus voluntatis supernaturalis sit ; quia eius i supernaturali ras non dependet ex iudicio naturali. vel supernaturali 7 sed ex coneutia supernaturali, quo e itur ; qui con- eursus intexcedere potest , etiamsi cognitio natu talis
precesserit. Adde actum fidei factum ab homine iusto meritorium esse vitae aeternae ; sed non potest esse me litotius nisi eae actu superuaturali libeto voluntatis im peretur. Ergo actus impetrans assensum fidei supernaturalis est.& ad virtutem Mei pertinens. Ex quo fit huiusmodi actum voluntatis vitiari nullo modo posse, quia non potest vitiari quod supernatu tale est &ex gratia Chri sti:alias gratias,& peceatum eon sun derentur,& peccatum esset a Deci,quod impli
ex e mmuni sententia Molin in cancre..distat 36., eum
vitam. ἔ finem. Tricies r. a 'ns. satib. 3. Canine hius' a ..ub. 3 di colligitur satis ex Trident. Uζε .ean. 3. ubi anathemate damnat dicentem sue adiutorio Dei posse eredere, sperate, mitere , sicut oportet ad saltitem. Ratio ea est.quia lectusa omni dissieultate exitiaia seca vitibus naturae et ieere non potes actum fidei. 1no tua salus habeat initium: alias a te inciperet iussitatio,sed actus qui ex se spectatus uitibus naturae eli.
et non potest, est summaturalis in sua substantia,ut de
s Deinde certam est actum sἡei impetratam a voluntate peeeatoris meritorium esse solum de eongruo habitus fidei .uel illi os augmenti.& gratiae iustificantis at selieitiis si ab homine iusso,t totius etit de con digno a menti fidei gratiae, & gloriae. Priorem paristem de metito e ng tuo probo; quia hoe metitum eonsistit solum in quadam eonvenientia,& deeentia ipsius operis metitotis eum heneficio quod impetrate intenia, dit,quam conuerilaimam de deerat iam habet quieu misque mecator operans ex gratia Dei actus supernatura. lesi est enim conueniens, te fleeens.ut si operanti beneficia g caisae conseruntur:sed quia mos,qui talia beneficia e ollaturos est, malia ratione ad sic conserendum
est obligatus; effieitue sane illud opus non esse merit om de condigno , nee do iustitia, sed solum de con truo. AH, nullum opus factum a Necatore condi gnum esse potest tanto beneficio. Eigo. Quod si actuet fidei ab homine iusto elietatur, tune certe meritotius erit de condigno augmenti, fidei, gratiae.& gloriae , eoquδd ad rationem eon digni meriti suti praeeipuὸ re nituntur,oc eo dignitas operis cum praemio,& pr missio de praemio dando ob tale opus. Sed hae duo in praesenti intercedunt, intercedit enim conflignitas siqui deni est opus superataturale factum a filio agopi luci,& ob praemium asseqoendum. Est item facta promisso a Deo de tetributione ipsus. Ergo nihil deest ad meritum de eondigno. Porab ad meritum de eondigno tequiri promistionem pim antra optin)ὰ Probat Sti
Coninet, a 'M.f.do meritatis 4.--W3 Eacinquam, Iatione , quia absque tali momissiohe, obligari nullonaodo potest Deus ad premitim aliqKod cocedendum; non enim obligari potest neque ex iiivitia, neque ex fidelitato,quae prcimiissorio m supponit neque etiam ex gratitudine i squidem nullum e rem um ex nostris ope tibiis ips oeetes it. Ergo non potest esse metitum de condigno,seelusa promissione. Adde ideo Christum Dominum non merui se,ut omnes de acta salui essent.
quia defuit promisso patria eone ens illi in praemium omnium salutem.Ergo promisso ad meritum de condigno requiritur. 6 Tandem certum est fidem initium esse nostrae saluatis,tradit Tridentd 6.eap. 8. sed quia fides sumi potest seeundom habitum, vel si eun/- actum. dicen dum est,esse initium iustificationis formalia fidem se. eun/sem habitum quia Eubitu sdei forma litet inelpimus iusti Gari; ponimus enim habitibus non iustificari so aliter iactibus autem ad iusti feationem disponi. quare actu fidei ad iustifieationem incipimu, disponi; est enim primul actus, quo viam gratiae consequendae paramus. Neque in his inter Catholicos potest esse controuersa.
An sine fine supernaturali iustificati
r Wχ tesolutione huius dissicultatis constabit.qua Critione si fides ad nostram iustis rationem ne
Duplieit et stas semi potest vel pro habitu .uel pro
actu. Item de dupli ei recessitate sermo esse potest. Alia quae voratur necessitas medij:alia praecepti. Illud ergo dieit ut neeessarium necessitate meflis ad salutem,sne quo salus nulla ratione secundum legem ordinaiariam obtineri potest; sue omittatur enlpabiliter , sue ineulpabiliter, siue ex ignorantia, siue ex malitia Illud vet1 dieitur necessarium neeessitate praerepti,quog turn ex praerepto obligaris exequi Vnde s ex ignotaniatia,vel ex aliqua impossibilitate omittatui, non obest saluti. se explicat hane necessitatem medii. 8e praecepti
1 Dieendum ergo est fidem sue ici actu. siue in habitu, omnibus ad primam salutem esse necessatiam neces. ηsitate medii. Conclusio est certa de fide ex illa Paul ad H M. tr. assi antis sne fide impossibile esse plaeere Deo. Ergo eius necessimis est omnimodo : alias poss-bila esses in aliquo casti Deo placeto sine ipsa, sicuti quia Baptismos,& saeramentum plenitentiae in te , de de Anci suscipia,non si me necessaria necessitate medii ad salutem,s iolum i cessitate praecepti, contingere potest salus absque tuis itisceptis , qua oscilicet non suppeih Oeeaso illas oscipiendit alis ne fide nemini contingit salus. Ergo est meeessalia nere litate medii. de ita tragit ut . Trident. si1s , e . . ibi cania instrumentalis nostrae iustificationis est i apti sinus, quod est
sacramenitim fidei sine qua nis, Onamam conruit ius, i- cario. AE cap. 8 .dicitur, Rius est humana fasum init, M. Du meniamin νώ x omnia rustificationes. Neque obstat simili forma, qua uso est Paul. de fide , usum esse Ioannem de saerament i Baptismi r inquit enim Ioan 3. siquis renatu. fu rit ex aqua, ct Spirat uncto, non potis introire in ντ m Diis at ilix forma non obstante
non inducitur neeessias medii sed solum praecepti in Baptisnio. Ergo ex alis verbis Paullaim Θ impolluilis praeera a es, solum theetastas praecepti,di non medii est inserenda. Non , inquam.obstat, quia licet modus loquendi, in utroque loeo similis sis tit: at quia Baptistius & in re & in voto suscipi potest; Eeelisa explicuit suffeete ad salutem votum Baptismi , quando
375쪽
346 De lide, eiusque obligatione.
non suppetit Meilo in te illud suseipiendi. At fidei iti, o suseipi non potestiquita in re ipla habeatur. Ergo fides semper est messitim neeessarium. Adde,votom B piismi sufficiens ag iustificationem esse non potest sne fide. Ergo ex eo quM Baptismus in voto saltem necessarius sit.optime insertur fidem in te omnino esse ne-eessariam.
3 Adnecto tamen diuersmode paruulis , & adultis fidem ege necissariam ad iustifieationem : paruulis namque,seu earentibus usu rationis,est fides neeessaria in habitu , quia actu capaees non sunt: at adultis est fides neeestitia etiam seeundum actum ς tenetur enim quilibet adultus se ad gratiam suseipiendam actu aliquo supereaturali fidei disponete . se Cano. stetis. de
sacrament. ingenera ρ 2.3 st. . eonei' l. v bi erroris damnat oppositam sententiam Aonsentit Valent. d. I. i . .
4. Suare et da flua Lo ias. 1. . num. s. Et probati satis
potest ex illo Ioann. s. atii a rem n3 credidi i ,iam tu ti--ms est. 8e ex illo Mare. vlt. yωι Mia non eredivivis on a mnabitur. Est ergo fides in actu adultis necessaria.
Ratio autem,quare hie actos fidei necessatius si ad i sti fieationem est,quia nemini assulto Ac ratione utentiis etinti git iustifieatio nis iustifieationem speret, de de eeatis doleat. Deumque super omnia saltem virtua litet diligat ex Trident seis .e . . ct 8. Sed hae esse non possunt sine actu fidei quo eredat fle Deum esse, de posse omnia haee bona illi conserte.Quaptopter dixit Paul. Aecedentem ad Deum oportet oecsere,fle quia est. Ee quod remunerator sit. Ergo fides seeundum actum est omnibus adultis neeessaria. Ex quo fit huiusmodi actam debere esse supernaturalem in se , de ex pὸtteptinet piit siquidem debet necessario ex auxilio gratiae procedete . iuxta illud Dan. s. ubi Christus dicit ma
piis venare ad me, nise Patre qua πυμ me,traxerat eum; debet autem venire per figem , ut eonstat ex contextu.
Ergo teqaiestat fides eet auxilio Dei.έstque definitio ex. pressa Trident. V saan. . Item debet esse supet naturalis ex parte obiecti a debes enim credere obiectum, quod solis natistae vitibus primis cognosci non potest quia fi set quam Paul expostulat necessatiam ad salo.
tem. est sperandatum substantia rerum argumentum non apparentium. Ergo est de rebus.quae lumine natu. tali apparere non possiant sic saneheE, Bannes. Ualent.
Conineh sura. solum . ideo cibit ei posse afluet sus supra dicta, eonis tingete posse aliquem ita in temotissimis partibus esse
nutritum. Ut nullo modo notitia fidei ad eum aecessit, nee pes ipsum ster illam habere: at tune Me consequiturialutem de non ex fide. Ergo siges necessaria non est.. Respondeo mim valent. 1.2.δέν. q. .p. a pag. as . Sanehez Lb. I. p. I. num . . sua re E in ἀθ. 1 L is friss .a num. I s. si gratia 3iuina praeuentus legem natu.
talem seruauit, eradendum est de Aiuina prouidentia illuminandum sole uel a Deo , Angelo , vel homine aliunde misso quia haee illuminatio necessatio insertutex eo , quo/ Deus statuerit neminem sibi esse placitu-Yum nisi est fge, de ex eo quδd statuerit non denegati adulto ex giuina gratia saetenti quod in se est media ad
salutem nee et sana statuit enim illuminare omnem hominem venientem in hune mundum.
pvNC TvM IX. Quorum mysteriorum debet quis actualem, . fidem habere ex necessitate med ij.
3 In ροι implieita Christ. eurisio e sistatis ἐκήων 4 Faesano statione Euarier, cognitionem optimam Christi .er Trinis ei. firmani aliqui se Mesamemnusitata med 3 ad gloriam, non tamen ad prima
i Vplieitet mysteria fidei eognosci possim tinx-L plieite de implicit λ. Explieitε eognostitur mysterium,quando in seipso cognosii tui implieite quando in aliquo alio. Exemplo rem deelato. Duplicitet lucem cognoscere potest, vel in se ipsa,vel eogdiose do solem qui illam eontinet; quando cognoscas lucem, cognoseedo solem, dieeris cognoscere implieite,quando ulterius lueem in se ipsa cognoscis, diceris en-seere explieu . Et in praesenti materia proponitur tibi Deus, ut auctor gratiae,& glotiae , dc tali propositioni assentiens tune illud mysterium explieite cognostis: at s tibi aliqua uniuersalis ratio eredenda proponatur, . g.esse eredendum,quidquid . Deo est reuelatum, tune mysteria s dei in partieulari ire plieitὸ tantum cognoscis quatenus in illa uniuersali ratione virtualiter , de implieitὸ eontinetur. a Seeundo suppono in eo itione explieita alicuius rei esse gradus: alia est enim eognitio eon usa,alia diastincta .alta magis distincta. His postis. Concluso M. Ante promulgationem Euangelii ne-eessalia , fle suffri/ns erat ases explieita de Deo a thore supernaturali, de implieita Christi mediatoris. QuM suerit neeessalia illa fides .ex supradicio punctoeonstat a quod suseiat implieita Christi mediato iis, mihi probat manifestὸ loeos ille Miarum 1 o. ubi de
Cornelio dieitur fuisse virum iustum.& religiosum .e ius preces. Ae eleemosynae ascendebant coram Deo. In quibus uetbis ins nuatur Hare habete gratiam, de iustitiam: Ee ita tradunt eommuniter Patres. Augustibiae Pνademnar. ΛΒ.e p. a cin I viii. Gregor .homil. II. in Er.esi. Cht3sostomsomana de se, ct lege natara.
3 .quas. 63.art. ad a. At tune Cornelius de Chi isto, Z Trinitate non habebat explieitam notitiam inquidem a Petro suit postea de illa instructus. Ergo tine notitia Christi .de Trinitatis explieita potuit ante promulgationem Euangelii stare iustitia: & ita tradit Va
QMd vero semper nerit necessaria ad salutem ampli-esia Christi. e Trinitatis eo gnitio .inge videtur probati:quia non est aliud nomen datum hominibus . in quo oporteat nos saluos fieri praeter Christi nomen, o B. Idem probatur ad Rom. 3. ubi aequaliter dicit omnes peccasse , de egere gloria Dei iustificati glaiis per str tiam ipsus per redemptionem,quae est in Christo Iesu, quem proposuit Deus propiciationem per fidem in sanguine ipsus. Ergo sit tem de fide implieita debet in telligi. Ad Gadas. Getes iustis eantur ex fide illius,qui fuit Abraha promissus, Christus autem cognosci non potest, non cognita Ti initate;quia non potest cognosii filius Patris. de eo neeptus ex spiritu sancto. Ergo qua ratione fuerit neeessaria cognitio Chiisti , et it necessa tia eognitio Trinitatis sed de Christo ante promulgationcm
376쪽
Tract. IV. Disip. I. Punct. IX.
tionem Euangeli j nriti videtur necessaria explicita cognitio , scd solum implieita. Ergo neque Tri
3 In quo autem haee implicita cognitio cons stat,
non satis cotistat inter Doctores. Valent. 1.1 dῆhi a. puis. .col. 3 i .versic. sta in promptu Sancheae lib. r.e. 1. num. . Suareet Alfitis. i ..existimant hane
implieitam Christi fidem contineti stimetenter in aliquo actu supernaturali,quo explicite,de supernaturaliter cognoscatur Deum esse, S: authorem donorum supernaturaliam ad peccatorum remedium ; quia in huiusmodi obiecto cotinetur implieite Trinitatis, & Incarnationis mysterium. Quapropter Paulus sol tim expostulauit te coinoscere Deum iosse,& este supernaturalium bonorum remuneratorem. Ergo non tequirit, ut cognoscat futurum elle in in udo aliquem me/iat
rem. Caeterum milii .idetur implicitamQognitionem de Christo expostulare neeessatio, explieitam alicuius ediatoris, quo a peceatis liberandus sis, & gloriam obtineas: neque Eeere illam uniuersalem, & consu-sam notitia in de Deo aut hore supernaturali, potente mittere peecata mediis, quibus i ple voluerit: nam
in huiusmodi obiecto non continet ut impliciteChristus Deus, de homo : siquidem stare optime potest
Deum ein authotem supernaturalem , & remittere peccara gloriamque concedereHii in suerit homo. Ergo in illa cognitione: hoe obiectum imolicite non continetur. Quδd s gicas te et edete Deum esse authorem supernaturalem , & remit icte peccata messiis
sibi placiti η , 3d in hae fide eontineri implicite fidem
Clitiai. si quidem praecipuum medium, quo Deus vo luit remittere peccata. it suus unigenitus filius,quem constituit propitiationem peccatis nostris insertur sane eodem modo dici posse implicitam iidem omnium sacramentorum , & praedieationis Apostolorum, de aliorum,quibus salutem consequuntur homines, esse necellariam , siquidem in illa cognitione implicite omnia haec continentur: at seriptura , & Patres alio modo fidem Christi, quam sacramentorum, praedicationis,& aliorum mediorum requirunt. Ergo ultra illam ita confusain cognitionem expostulanda est eo-gnitio explicita mediatoris , etiamsi explicite nonco. gnoscas hunc inediatorem esse Deum , de hominem,
passioni, & morti subiectum Dices , p ures ante Christi aduentum nullam habuerunt notitiam explicitam mediatoris. Et quidem Abraliae videtur primo reuelata: de tamen suerunt iustificati. Item ad contritionem solum visetur requiri cognitio supernatu talis Dei ostens potentis peccatum remittere. Ergo non requititur cognitio mediatoris ad iusti scationcm Respondet ut nullum iustum earuisse notitia mediatoris : nam primo patenti post peceatum haec suit
data,vt dixit Leos M. i.ae ninitiis. Christi. Abrahae autem suit data clara,& patens notitia,de suo semine es
se futurum , quod si pluribus seculis illa homines earuerint, non diuinae prouidentiae. sed eorum peccatis attribuendum est Quapropter si ipsi legem naruralem seruassent diuina gratia adiuti,Deus illis tribueret n litiam mesia toris. Ad confirmationem dico solum probare ex natura rei non else necessariuiti ad iusti fieationem cognoscere
esse aliquem mediatorem: at supposto, quod Deus noluerit iusti scatione in ioneedete, nis ex ineritis sui unigeniti, insertur, nolletiistificate,nis suus unigenitus cognoscatur saltem sub illa confusa cognitione mediatoris:& ita tenet Magist. in x.Apia .as .Lorca plu,
Di mentias ergo est,an facta piramulgatione Euangelii fuerit eo itio explicita Christi de Trinitatis ne-
eellaria necessitate modii ad salutem;an tam im si ne cessaria necessitate praecepti iVariant Doctores Catholici: aliqui enim astinant non elle neeellariam neeessitate praecepti od primam salutem, scilicet gratiami esti tamen ad ultimam, nempe gloriam i sic Canus releri de sacrament. Agenere,p. I.
do lete poenae cap r . Probant exemplo Cornelij, qua ante notitiam Christi explieitam fuit iustis tui; postea vero de notitia Christi instructus suit a Niro indigebat ergo illa notitia non ad habendam gratiam , s- quidem erat iustus, sed ad obtinendam gloriam. Verum hoc argumentum insimum est; potuit enim Optime instrui Cornelius de notitia Christi, quia hae e sutura erat necestiria Cratnelio necessitate praecepti: Qel quia facta legis promulgatione sutura etiam erat iam cessaria necessitate medis ad habendam gratiam , vel illam retinendam. Adde ψideri impossibile notitiam explicitam Christi esse ncces Iariam ad gloriam, si ad gratiam necessaria non est ; cum gratia sit ius ad gloriamin necessatio gloria concedenda est habenti gratiam, cum ex hac vita decedit. Ergo non potest ad elo riam elle necestaria, & non ad gratiam quodque sitis conliat ex Trident. s.cq ic. ubi ad consequendam vitam aeternam nihil aliua expostulat , quam ut ingratia deecsseris.1 Alii die uni utrique saluti esse neeessariam necess- rate me ijs,& finis hane explicitam de Christo.& Tria
huius sententiae D. Thom. Magist. Alens D Bonavent Gabr.&alii,sed,ut bene expendit Conincti 2.1. ἀοus. A. diab. 9ῶ mmis s. de necessitate praecepti, & non Aenecessitate me iij,& finis loquuntur. Praecipuum sun- dimentum est, quia lex Euangelica tota in Christo Domino sundata est,& ad eius gloriam ordinata con ueniens ergo erat, ut post illius promulgationem nemini pateret salus,nisi ex illius eo itione. Et confirmari potest. Primo,quia nemini patet salus. nisi per Baptismum in re,vel in voto susceptum , sed Baptismus
continet expressam notitiam Trinitatis. Ergo haec re.
cessario requiritur. Quod si notitia Trinitatis edi prestarequiritur,& notitia incarnationis requirenda est quia propter hanc notiti in illa visetur expostulata. Secundo quia nullus saluus este prati st.Disi Christianus fue tit,id est, Christo vultu et, de tracmbrum ipsus' sed non
potest esse Christo unitus, & membrum ipsus, nisi illius habuerit expressam fidem: nam stim implicitam etiam Iudaei habebant. Ergo .Tettid quia sdes Dei e Yplieita semper suit necellaria necessitate medii ad i lutem : sed facta promulgatione Euangelii est eo sciri
modo necessariam siles Christi. Ergo.Probo minorc me et illo Ioannis r. Hae est mira aeterna , it cognosior te
Deum vertim , cr quem misisti Ieson Chri m. Ergo emdem modo de cognitione Dei, & Christi dicitur esse
veram, & necessariam ad vitam aeternam. , Caeterum haec argumenta non Omnino conuincunt, ut ita grauem necessitatem hominibus impon mus. Fateor equidem legem Euangelicam in Christo Domino landari,&ad eius gloriam reduci hoc autem
solum probat notitiam Christi explicitam habendam
esse ex praecepto quod tamen praeceptum antiquis patribus latum non erat. Confirmatio ex Baptismo non
urget. Concedo in Baptismo fidem explicitam Trinitatis prosteris nego tamen inde inserti profitendam esse,quoties eumque iustiscarix quia ibi Aatur illa professio, quia est ianua Ecclesiae , de coeterorum sacramentorum' in constinatione iecunda admittitur aequiuo
377쪽
348 De nde eiusque obligatione
qui uoeatio e s enim Christianum voces, quia est Christo unitus.& membrum ipsus: omnes antiqui Pa-ttes iusti.qui fide explieita Christi carebant, erant hoc modo Christian quia erant Christo uniti, & membra
ipsius sed quia nomen Christiani amplilis quid dicit:
dieit enim esse Christo qui iam venit unitum,ideo an isti qui Patres non Christiani, sed Iudaei fideles dicebantur,eredebant enim Christum nasci tutum;Chtistianus veta eredit iam natum. Tertium argumetum conuin-eeret notitiam spiritus sancti non scite necessariam:
siquidem solum de Patre . & stio fit ibi mentio ,eilmautem notitia Spititus sancti aequς ae de Patre, & filio
sit necessaria, esse itur sane aliter esse te spondendum, Dicimus namque eodem modo de Deo .ae de Christo esse notitiam habendam rat seut de Deo, ut est itinus. solum notitia implicita neeessitate medii requiritur, ita de Christo, ut est Deus,& homo, notitia implieita reis quirenda est.
mulgatione Euangelij non esse necessatiam notitiam ea plieitam Ttinitatis. aut mysterii Incarnationis , ne cessitate medis, sed solum praecepti. atque aded continiae te alie ui posset salus, quin explicite eognosceret lium Dei ineamatum fuisse, de pto nobis passum esse; suseit, si eo gnoseat esse aliquem mediatorem ' hane
b. s. m. ass. Tortes Asy. 1 AM. . de alii ab eisdem relati. Ratio est . quia ex eommuni omnium sententia. .e
tum Christi, &ante promulgationem Euangelii non fuit neeessalla explicita notitia Christi.& Trinitatis ad salutem: at post Christi aduentum.& legem Euangelii publicatam non eonstat ampli 4s notitiam Christi, &Trinitatis necessariam esse necessitate medij.Ergo non est expostulanda. Consequentia est legitima;quia sne manifesta ratione non debet neeessitas ita grauis induet , de qua praecluditui salutis via tot insetis,& ignaris. Minorem probo; quia omnia, quae de neeessitate fidei in Christum tradit Setirura, & Patres, vel eommunia sunt iustis legis seriptae,& giatiae, vel explieati post intoptime de necessitate praecepti, vel de fide implieita Dei.& hominis,& explieita mediatoris, ut ex supradiis his liquet. Item ante aduentum Christi ex meritis ipsus dabatur hominibus salus, seg hoc non obstante sussi eiebat s dea Christi implieita. Ergo etiam moda debet sussicere saltem ex neeesitate medii. Adde non conuenire inter Doctores. quanam debeat esse hae fides explieita in Chi istum.Nam quod aliqui assirmant debere esse omnium mysteriorum . quae in Ecclesia de Christo celebrantur,valde rigidum est, de viam salutis multis pia eludit. Quod vero ait Sane heE M. a. ev. a.
valent .disp. t . est. 1 p. 4 invio. Aebete esse de Chiissimorte,& resurrectione,ita ut cognoscas filium Dei verum Deum esse,& hominem totius humani genetis te Aemptorem morte sua, non videtur eum sumet et innis damento dictuin et quia non videtur maior ratio.quare explicite e tedenda st necessitate medii mors Chiisti,& eius a mortuis resitrectio ; qu ira eius in eoelumas enso. 3e aduentus in futurum iudicium zeum haec in symbolo a ite eredenda proponantur. Esscitur ergo sarie,non esse haee necesserio necessitate medii credenda explieite.
8 Neque eontra hane docti inam video quia obiici possit praeter ea.quar iam soluimus, nis sorte loetis illeati cis ubi Chlistus mittens discipulosad pra diean -δum Euan elium dieitcrediariit baptiet vim fue
rut . salum erat . vii vero non credia rit .csMemnabit . In
quibus urinis alio modo de necessitate fidei , ae de Baptismo videtur loquutus ; squidem dicit condein-nandum es e qui non erediderit, non tamen qui bapti- Eatus non suetit; quasi supponens Baptismum alia uia suppleri posse non tamen fidem. Ergo fidei Christi est necessatia necessitate mesii velum s hie loeut aliquid
robaret,probaret utique fidem omnium, quae in sylla-olo eontinentur , esse Decessariam necessitate medij:
nam haec praecipiebat ut Apostolis p taedicanda , eui si aliquis non eredidis et , condemnaretur. Quaproptet dieo solum ex illo loquendi modo colligi posse .absque Baptismo in te suscepto posse aliquando salutem obtineri,non tamen absque fide explieita, vel implicita.
Pu Ne TvM X. Quorum mystetiorum debeat unusquisque habere fidem ex necessitate praecepti.
4 Proportimur quatam abiectiones.1 Soltiuntών .ct explicatur. qua notitia re iussa si illa ram. tia in s msolo Apostolorum continenιων. 6 Expiletia cognitio aliorum, qua solemniser ab Ee Asiae lebrantur , quaque in Ombolo A Dolorem none Iinentur, necissaria non est.
ii su sciret,is in P aliatis, ct pastoribus debeat esse Ῥ- seriorum fidei. on inquirimus quando actu fi/ei tenearis my
L steriis leuelatis allentiti; hoc enim examinabitur puncto sequenti. sed inquirimus quam notitium habere debeas mysterio tum fidei , ut possis praecepto fidei satisne ere. Ex eodem tamen praecepto , quo teneris reuelata credete,tenetis scite, quae reuelata sunt, quia hute praeeepto satis Aeete nulla ratione potes absque cognitione illorum,quibus assentiri debes: ita
fidei omnibua hominibus aeque eommune est quia illos astringit, quatenus sunt fideles Christiani, ae proinde scientia mysteriorum s dei . ut huie praecept fiat satis in omnibus aequalis requiritur : sia quit plutea speetali dignitate , & oscio in Ecclesia praesulgent, ratione huius dignitatis.& Ostieii speetali seientia debent ese praediti, ut suo muneri salisticiant in irea Episeopi,EeelesarumquePraelati pastores.&DO stores. caeteros omnes debent scientia antecellere. inquirimus ergo quam seientiam mysteriorum sidei habere omnes debeant ut fidei praecepto possint satis Leere Seeundo quam seleluiam habete debeant pastores,& Praelaii.vi possint secure suum munus obire 1 Circa
378쪽
a Cirea primam gliscultatem, omisso errore aliquotum Iuristarum assimantium , susscere Chiistianoctedete atticulos fidei implicite, eredendo sellieri quidquid tenet Eeclesia, triplex est Catholicorum sementia. Prima asstinat teneri fidelem explieite seire,& credere omnes fidei articulos in symbolo posto
lorum contentos Secundo quae eontinentur in cate
chismo puerorum. Tertio sufficere ait quae solemni ti-
tu in Ecclesa eelebrantur: auth res harum sentestia
rum refert Sanchez Io. a cap. 3.anum. . Omnes tamen
hae sententiae conueniunt a quolibet Christiano in)peria Trinitatis,& incarnationis explieite sciri,&credi debete . quia hac musteria in symbolo Apostolorum,& catechismo puerotum,& solemni titit Ecelesae ce-lcbrantur. Ratici autem,quare haec explicite eredenda sunt,ea est, quia haee pracdicari, S publieari explieite omni ereaturae prisceptum est Apostolis Matth. V .cta me.U . cum Christus dixit , praevi re EMange tam omMI creatura; in his enim Euangelii summa, & persectio eonsistit. Ergo sanum est omnem e reaturam teneri illa scite, & eredere , alias non fuisset mandatum explicite praedicari. Caeterum , quia plura mysteria in Eceles a celebrantur,pluraque in lymbolo Apostolorum , & catechisnaci continentur , quae in m3 sterio Incarnationis, ει Trinitatis non videntur explicite contineri censeo robabiliorem sententiam illam esse,quae asirmat de-ere Christianum seire explicite , & credere quae in Apostolieo symbolo continentur se Castro lib. 3 .δε-
38.de consecras, Nis . . vhi praecipitur, ne adulti ad Baetismum recipiantur, quin irrus sciuerint m stetia
in symbolo contenta. Idem colligitur ex cap.Deus qui, a ponitrue in remis 2 ex catechismri Pij V. Ratio est,
quia Apostoli anteqlia ad pr dieandum Euangelium,& tradendam notitiam fidei por orbem dispersi sui Dsent, hoe sumbolum composuerunt ea intentio, , visentibus daretur notitia eorum , quae credenda sunt Ergo illa seire,& credere omnes obligantur.Item Omnibus est praeceptum seire, & credere explieite aliqua mysteria , quae in symbolo continentur, ut tenet ea- tholica sententiatat nullibi constat pnaeceptum speciale circa aliquos articulos & non eirea omnes.Ergo dicendum est esse de omnibus praeceptui Dialias non erit huius praecepti certa materia. Deinde cuin in opinione Doctorum postum esset,quos articulos deberet quilibet fidelis seire,& eredere explicite , oportebat aliqua regesta certa hane controuersa des nitit at nulla aptior excogitari poterat,quam sumbolum Apostolorui tum
per approbatum: tum quia continet summam Euan
gelis. Ergo. Quia vero aliqui dicunt pro regula ill
rum,quae ereὰ en/a sunt,explicite haiandam esse solemnitatem Ecclesiae celebrationem ita ut illa mysteria . quae in Ecelesti solemni ritu celebrantur , debeant sciri,& cressi explieite ex praecepto mihi non probatur scuti nec prcibatur sancher . Valent. C ninch,suarer γυ : alias teneret ui quis scire circumcisonem , praescntationem in templo . transfigura timnem, purificationem s. Virginis , a/uentum spiritus sancti super discipulos,quorum non videtur necessaria expressa notitia.
mo plura mysteria in symbolo Apostolorum eontineri, Aia.d Coro Sum. Mor Pari I de quibus non videris habere praeceptum sciendi, &eredendi explicite Alia item noti continentur in sum bolo:& tamen de illis habes praereptum sciendi di creadendi. Ergo supradicta requia non est firma. Antece. dens probo quoad ptimam partem.In symbolo conti
netur Deum esse ereat rem coeli, & terrae: at non re
quiritur huius articuli cognitio expressa. Item continetur natum esse Christum ex Maria Virgine:& tamen
non obligatis seire Mariam sanchissimam . Virginem suisse semper, scuti non obligatis scire Christum pacsum fuisse sub Pontio Pilato,susscit si pasti im esse eo.
gnoseas, nee viAeris oblistari seire gescendisse ad in se ros suffieit s mortuum essb.& resurrexisse scias. Sedete item ad dexteram Patris pauet intelligui, scuti neque
eommunionem Sanctorum. Ergo plura sunt in simh - lo,quorum non videris Dblioatus habere expressam notitiam Ex alia parte plura runt extra H mbolum,quorum notitiam habere debeas, nempe circumcisionis, purifieationis, praesentationis in templo,aduentus Spiritus sancti;quia indecens visetur esse. haec in Ecclesa Catholiea publiee,& solemniter celebrari, & non a etati fidelem ad illorum notitiam. Item teneris scire praecepta Decalogi, & Eccles a , Orationem Domini. cam, septem sacramenta. Ergo si tribolorum Apostolo. rum non est sussciens regula eorum , quae cre/enda sunt. secundo obiicio,praceptum latum omni fideli debet esse iuxta cuiusque capacitatem:at plutes sunt ita inscii, & barbari, ut ea quae in symbolo continentur, nec memoria percipere,nec sensum intelligere pollunt. Ergo non est eredendum omnibus esse datum hoc pret reptum sciendi, & cregendi ea explicite. 1 Hae obiectiones expostulant explicare qualis notitia haberi debeat horum mysteri rum. Dicendum e go est illam esse sussicientem qua hae mysteria cogno. seantur secundo in eorum substantiam, de quantum ex
verbis sim boli sic proposti percipi potest. Clatior autem notitia nemini fideli,quatenus talis est , praecipitur,alias Apostoli componentes symbolum,S triapntes per illuA notitiam nostrae fidei diminute processissent. Quocirea s mysteria contenta in symbolo scias,& credas prout eontinentur e mmuniter in catechi Lmo puerorum, suffcienter huic precepto satisfacis: vi
bene dicit Vasquer i. a. Assur. Q t. cap. a. Azortis. 8rcap. s. quaesis. Sancher II. rop. ὁ raram. 17. Quapropter
de mysterio trinitatis,suffest.s seias & eredas esse ites personas inter se distinctas,quarum quaelibet si Dcus neque obitide esse plures Deos, sed unoni tantum quaveth ratione dis inquantur, & quomodo una persona ab alia proeedat, Theialogis relinquitur. Item debes scire hunc Deum esse creatorem coeli, & terra; id est, haec omnia produxisse aed qua ratione illa produxerit, an ex praesupposto subiectio an ab aeterno;no videtur omnibus neeellati ii scitu ,vthene dicit Suarra A p. 1 3.
Item debes se ite hunc Deum esse saluatorem id est,i ibi posse peccata remittere. Item este stlorificatorem in beatitudine aeterna,&supernaturali animarum, S compotum ae proinde ibi credimus carnis reseriectioilem. Quia hie mysteria ad Deum quatenus talis est,pertinent,& in symbolo Apostolico continentur. Preterea debes explicite cognoscere in , steria ad C hristi huma nitatem attinentia, tuaeque in simbolo,& in articulis
fidei contenta sunt,& primo debes scire Christum pilium Dei eise verum Deum, & hominem , de Spiritu
sancto,ex Maria Virgine conceptum s se enim eaeel lentiam Christi. N eius matris agnoscis r cognoscere autem Matiam sanctissimam semper mansae vires nem docet Suare Z num. .non cile improbabile,ne cecsarium non vise,quia non ira clare , distincte fuit ab Apostolis tradicium t salier Sancheet num. 17. At credo eum ipso Suarer elle necessario eognoscendum explὰ ἀ
379쪽
so De fide,eiusque obligatione.
este , tum quia satis explicite ab Apostolis fuit traditum. edm ἡixerunt Christum Dominum natum fuisse ex Maria virgine;nomen enim inom,. Quae prolatum, quemlibct statum comprehendit. Item in artieulis ti dei qui omnibus credendi proponuntur, ex preci se hoe traditur. Ad Ee hoe esse conuenientissimum tum ad vitandos errores, qui in illa materia oriri pollunt,
tum ad Aignam aestimationem faciengam de sanctissi. ma Dei matre:& ita tenet Conineli Assuri l . de Ide,
dab. io. num. 389 Post Christi natiuitatem eredenda proponitur eius passo mors, descensus ad inferos, resurrectioin sessio ad dexteram Patris, de aduentus in iudicium,quae omnia scienga, de credenda sunt explicite e tum quia in sumbolo Apostolico eontinentur: tum quia ita publice celebrantur ab Ecclesa:& ita tra.dit sanelio tis. Map. 3. niam. s. verum de descensone ad inferos sentit Suarer iom. 1.ἱn 3 .dispessct iis . non esse necessarium sidelibus explieite hune articu tum scire;& credete ; quia nee videtur res admodum
fidelibus necessatia,& in symbolo Niceno est omissus. quod certe probabile est non esse necessarium stib gi,
ut eulpa: sicut non est peeelsarium circumstantias ρος sonis cognoscere videlicti palliun esse sub Potio Pilato susscit, si eognoscatur esse passum; de illo veth ariaticulo quo credis sedere ad dexteram Patris . propter eius dimittatem aliqui dubitarunt an debeas explicite seste.& credere,& negare uidetur AZOr v s.c.s s. R sane heet Kkraeus sui. i . At existimo aliqualem illius notitiam te halae te debete debes enim scire Christum ascendentem in ea tum habete in illo supremum locum,ut homo est,& aequalem Patri,ut Deus est:quia hoe pertinet ad dignam Christi aestimationem in debitum honorem exibendum. Praeter hos articulos
de Christi humanitate,& diuinitate adduntur in sim-bolo Apostolico duo, in quibus est aliqua dist cultas, debeantne explicite stiri, fle credi i nempe catholi ea Ecclesia de eommunio Sanctorum Et quidem de Ca tholim Eeeles a nemini potest esse dubium ab omnibus sciendum esse i quia omnes tenentur seste sub hae prosectione fidei esse salutem,& extra non esse se Vas
Coninthsura, docent non esse necellatium explicite scire,de et edere: quia vix docti peieipiunt sensum huius atticuli,quἱdni vulgus impetitum At cre/o pr habilius omnes obligatos esse seite,& eredere substan. tiam illius artioli: tum quia in Φmbolo continetur,
Ee non videtur speetalis ratio eximendi hunc articu
Ium a generali obligatione sciendi articulos fidei in
symbolo contentos,praecipuὸ clim conuenientissimumst, ut charitas inter fideles augeatur, scientes hane inter se adesse spiritualium bonorum communicatio nem. Non tamen existimo obligatos esse fideles ad sciengum,qua ratione hae eommunicatio contingat 'sisFrit,si sciant eontingete:quod certe , nullo etiam rustico videtur ignoratum, siquidem omnes petunt ab aliis ..t in suis orationibus memoriam illorum faciam. Sentiunt ergo hanc communicationem adesse. Ex his patet solutio ad priorem partem argumenti.
tantur aliqua extra symbolum content L lca a. 1 AS .
23orum a r.existimat ab omnibus fidelibus scienda esse,qux solemni ritu Ecclesia celebrat,ae proinde cireumcisionem,praesentationem in templo , transfigurati tim,die. IAem docet Coninch du'. I dus. ior. Is .
sed non sub gratii obligatione,sed leui. Sanchea M. r.
p. s. m. s. absolutὸ negat, Ae supponit Valent. I. 1.d p. 6 2 p. 4.s qua zo ag. 3 . Et plucet, quia durum
' emites fideles hae obligatione astringi alias tenerentur parochi de iis poenitentes instruere, quod non vigetur usu receptum. De aliis vero, quae ibi enumerantur,ets ratione fidei,& eognitionis suffciat, i dicit Valent .s.6.ad primum, fidei articulos cognoscere r atratione operationis, de orationis, quae a fidelibus sunt praestandae,tenetis scire quae in supradicto argumento
γ Quod ut elatius eonstet discurramus per sngula. Et primδ de sacramentis , quorum aliqua sunt de necessitate, scilicet Baptissimis,Eucharistia,& poenitentia, quae ab omnibus cognoscenda sunt. Baptismus enim debet cognosci,ut scias ipse remitti peccatum originale,& membrum Christi adaptari,& ad legem Euangelicam obligari. Poenitentiae eognitio est omnino tibi necessaria, vi s a prima gratia decideris scias,quomodo
possis refugere Eucharistia,ut scias sub illo Christum contineri,& adorari , de ii fidelibus sumi, Ee ad illi uasusceptione suo tempore obligari. se docet Conincli
de Metaisp. 1 3 secta m. ia. Reliqua vero sacramenta
confirmationis extremae unctionis,Orginis, 3e matrimoni, tenet Valent & Suar.non esse obligationem illa sciendi, quia non sunt necessaria. At existimo , s tui
compos confirmationem , vel extremam unctionem
suscepturus es,te obligatum esse, scire quid illis saeramentis signiscitur,seut obligari scire,eum matrim nivira,vel ordinem suscipis; quia haee scientia ad siet
memorum reuerentiam pertinet. sc Banneet 1. a. q. a. ara Stas. 1. PetrEs de Ledesma auom sum.tris. I. c. a. . eones o sanctim si a cap. 3.num. 9. Dum autem non
decernis illa suscipere,ets probabile sit te non esse ob ligatum illa seire; at probabilius eredo obligari tum vi possis,si velis , illa recipere ; tum ut gratum te Deo exhibeas pro tot remediis ad tuam salutem institutis Et ita tenet expresse Coninch d spes .atis. O.conclusi.
num. 39 a. quamuis inclinent non esse obligationem sub graui culpa: consentit sane heΣ lib. 1 cap. 3arum. 9 De 8 Rursus omnes eonueniunt te obligatum esse seire
praecepta Di calabi,& Ecclesae, quia horum cognitio necessaria est,ut scias quiὰ debeas sacere, quid vitarer
rio. 13 H. xii. valent. hin Icluas. a punct.s versum. Opera veth misericorgiae loldm quatenus in praeceptis, continentur, est tibi obligatio silendi, ut bene dieitualent S Sancher pria. Restat dicendum de oratione Dominica,cuius notitiam credit Suarcet ἀθ. s. sin. de eo um. 1 i. tinui libi esse praeceptam,& sol iam esse
probabile sub veniali obligare.At eredo sub graui euliapa obligationem esse illa selen/i secundum substan
tiam sic Coninch concrus Saneheae m. 1 ubi plures refert. Valent. Iuria punct. s. versis.hemeat 3 quia omnibus est dariam praeceptum orandi,& depreeandi Deum nulla autem deprecatio esse potest esseaeior ad salutem,quam ea,quae in hac oratione Domini ea continetur. Item saepe debet tam iustus,quam peccatot petere aliqua in illa oratione contenta. Ergo tenetur ilialam seite, im3 s bene perpen8itur, nihil exeogitati potest animae , & corpori salubre , Ee ad Dei gloriam pertinens, quod in illa oratiorio contentum non st. 9 A3uerto tamen non esse necessarium sub graui culpa symbolum,& praecepta Decalosi, Be orationem Dominicam,ordine quo sunt composita,memoria retinere suffcit,s sensum calleas,& substantiam retineas. Credo tamen sub veniali te esse obligatum: se ex eoin muni Attentia g et Sanchez n. I9.Coninch conclus. s. Valent.tioch. Suarea AO. I 3 sis. 1A.8. E contra velisntillo modo satis eis i si memoria teneas, & sensum
380쪽
non intelligas. se Valentinia punct. e. Bannes r.
1.quaest. 1. amrie. 8. Δό. 1. fol. 19 Sanchea Id. r. cap. 3. m. i6. Coninch ἀψω. i. Δά ic. num. 194. Et ratio, quia tune est scientia verborum , non mysteriorum :notitia autem m1 steriorum fidei est, quae expostu
io Seoindum argumentum de Aissicultate seiendi a ticulos fidei non urget i quia notitia , quae expostulatur, eum sit ita confusa, iacile e eommuni multit
dine haberi potest , si mediocrem diligentiam in dis
eendo appolite inti quoti s aliqui ita rudes sint, &agnestes . ut sacta diligeni ia percipere noti possint, excusabuntur ab hac obligatione : ut pluribus relatis d et sanctea lib. 1 cap. 3. m. 3 s. Caeterii in aduerte dum summopere est non flebere esse eontentos, si s mei . aut iterum haec mysteria audiant, de illa non percipiant ; curare enim debent saepius instrui, ut siereperitis lectionibu aliquam sufficientem notitiam acquirant ut recte aduertit Suater dis'. 13. do2 EI. u. 1 f. de haec de prima Aissicultate. ii secunda dissicultas erat, quam selemiam habere
Hebent Praelati,& pastores mysteriosum fidei 3 Et quissem debere reliquos fidele, Ae populo tibi subditos
seientia antecellere, in eonsesso est apud omnes. Qualis autem ii .ec excellentia debeat esse , non est ita exploratum Breuiter dicendum est Epii copos , & Eceles e pastores non solum obligatos esse scire mysteria fidei vieumque . sed tenentur ea ita scire . ut possint Miseultates aduersus illa mysteria in serpentes dissiluere, & eos, qui contradicunt arguere,& conuincere: conliat e, Paulo au Titum 1. de trideriis s. . p. i. ofess. 11. cap. r. de reformat. Et ratio est, quia ad aliquo
in Eeciosa pertinete debet haereticorum fallaeias dic soluere, ει fidem defendere: is autem esse non possunt alii, nis Episcopi, utpote Apostolorum luccessores. Ergo ipsi tenentur ea scientia pollere , vi possint limemunia praestare. Quae ratio probat non satisfacere huie obligationi, si ips indocti sunt, etiamsi minustros habeant doctissimos. Requitietur ergo necessatio, ut per se possint fidem defendere , de ab impu-pnantibus liberate. se suater δ' is. 13. Ο Coninchais avri dus. it nelus v. Aduertit tamen optime CODinch niam. 1oi non esse opus Episeopum ita essedochum. ut ex tempore possit omnes disti cultates aduersus fidem in se retentes dii lueret sussicit s adhibi to stussio, de coris; sio petitorum id facete possit Secundo aduertit aliquando minus doetiim,& eruditum xx ferendum esse doctioris, s prudentia, de potentia ecles ae necessatia praecellat;hae enim de eaula nobiles, &potentes in Episeopatum eliguntui doctioiibus exelusis, quia effcacius ii Eeclesiam ab impugnatori-
busin inimicis eam opprimere volentibus detendendi semper tamen eam scientiam habere debent,qua posisint lucem a tenebris distinguere: 3c iuxta temporum , 8e loeorum opportunitatem suum munus recte obire. se Suarer ἀθω. O . Coninch spra more 2C Parochi autem, Confestiri l.Concionatores,& reliqui omnes,quibus cura incumbit alios docendi aenentur eam selemiam mysteriorum habere, ut de explicare, At aliqualem rationem de illis reddere, Ad dissi eultatibus communiter occurrentibus satisfacere possint; alias non vigetur, qua ratione possint alios recte instrueret quod sacere tenentur iuxta Triden jeg 13. cap.2.4 reformas. δε g. 1 lap. s. de refremat. se Conines, Aspin. a. Ab. I C. e A. 6. suamet dys 'is.
Quando quilibet fidelis supradicta mysteria
teneatur addiscere, & parochi, aliaque, quibus eura instruendi incumbit sibi subditos teneantur
j his se ribeat gerere configarim cum ignorante
i Ton desuerunt, qui dicant neminem obligati haec discere , de credere usque ad pubertate ;quia usque ad illam aetate nullus vigetur persecto ra
h e tententia retinenda non est sed a simangum,eum primum rationis usum assecutus fueris , te debere ea mysteria addiscere : quia s fidelis non es,tenetis fidem suscipereis autem figem ante usum rationis susceperis, teneris ad Deum te conuertere, & omnia tua in ultimum finem ordinare ut puncto seq. dicemus. Sed haee fieri non possunt absque scientia mysteriorum fidei. Ergo illam procurare teneris. Item ex iure diuino te. neris praecepta Decalogi seruare, de fidei in1stersis ac sentiri, eum habes rationis usum i siquidem Christut Dominus omni creaturae mandauit Euangelium pradicati,neque praedicationem restrinxit ad adultos, &pubertatem attingentes. Ergo omnis creatura capax
usus rationis doctrinam Euangelij ex iure diuino te
plures ab eisdem relati. Ratio cli manifesta,quia princeptu a Ulmatiuum sdet,quae est res grauissima, exerceti non potest absque hae notitia 1 est igitur hae ex praecepto graui habenda. Dixi ex genere suo omissio nem huius obligationis esse mortale ; quia aliquando ex leui negligentia,vel impersecta deliberatione , vel
ex leuitate materiae esse potest venialer siquidem veniale est,ne ire memoriter , symbolum , oration Dominicam, imλ ignorare substantiam unius arti liminoris momenti, qualis vi3etur esse deseensus ad in .seros,quia haec leuis materia reputatur, seu ti s ignorares te signo crutis munite. se saneher eum aliis lib. 1. ωρ. q. num. 14. Suarer de fide, ἀθin. is. βελ. 1.
1 Hine insertur primo parothos parentes,dominos, teneti paroehianos,filios,& subditos de his rebus instruere : tum quia tenentur eurate, ut supradicti obli gationi ita stricte satissaeiant; tum quia ei sati saec- re non possunt, nis instruantur. Cum autem dico quemlibet fidelem,ctim ad viam rationis venolt, te.