장음표시 사용
391쪽
Αε i De fide eiusque obligatione .
s Hine desueti sancher M. i. cap. num. 12.st 1 3. . exeus Christianos utentes signis Tureatum in nauibus . ne a Tineis comprehendantur, de speculatores Christiantis uuluλ estivi, utentes lingua. de habitu infidelium . bi relident.& pugnantes aduersus infideles,' utentes eo tum vexillis .ut eos saei lius possint compte-
hendere . modo tamen in ipss vexilis depicta non sit idoli figura Quia in his omnibus nulla salsae fidei pt fessio elim quoas apparentiam, si sed solum veta f- dei occultatio, qua ex eausa iusta licita est:assumunt ut enim fgna de lo,nd Eetentia, de consentit Bonacina
6 Sed quid dicendum de sanis,& vestibus ins delium
institutis non ad discernendum eos 1 fidelibus, sed ad profitendum . protestanaumve eorum salsam religioneman liceat fideli illis uti se occultandum Aliqui existimant exstaui eausa licere. se Sancher
CV 27. 76 3. .sis, reputat probabile Coninch di p. is. λβ υ M. i M. a.conclus. 9mouetur,quia quantum-eumqtie ad Hotestandum fidem saliatu , euliumque idolo exhibendum instituantur, non peidunt hae vestes suam natiu uu fgitificationem tegendi,defendendἱque corpus a tempolum inclemetiis. Ergo licitum est fidoli ob huiusmodi s nem illis vestes adquirere.relicta alia signifieatione legali. Addit vetd sanctitet num. D. hoc non este admittendum investibus destinatis ad aut ho-tis salsae sectae eulium quales ipse r putat vestes desti ianuas pio saetificiis. Sed non videtur satis consequeniaeo dictum i nam etiam in huiusmodi uestibus tepet itipotest natiua squitie alio, d sus eoi poti deseruiens. Ergo proptet ilium assumi poterant.
thotitatem supradicta sensentia plobabilis sit omnino esse tenendum noti licete ob ullam eati sim fideli iis vestibus uti a quia talia gestatio est quidam cultus, de honoratio falsa sinae, se uti diximuri cum figula idoli in vestibus est depicta. Negati enim non potest falsae
sectae eo maiotem honorem acerescere,quo plures induit appateant vestibus illam protestatibus.qui honor,
α supet stitiosus cultus separati Don potest a gestatio, ne , quantumuis contrariam voluntatem fiaeli, ha beat. A de lato ab seandalo huiusmodi actum excu iari posse. Ergo non est admittendus talis usus: de ita tenet Anton. Tabieti. Angei. Nauati. Philiarcus , T letus, de alii telati in pranc p. hu impunHι de Aragon
8 Aduerto tamen si Princeptins delis non solum infidelibus . sed indi liminatim Omnibus habitantibus in suo regno, vel aliquo modo commotantibus praeciperet uti veste. vel ligno in honorem suu salsae se Le. credo in hoc ea . nullo modo esse probabile, fidelem vii illo signo posse ad se Meuitandum, esset enim talis usus sit se fidei protestatio;quia eum ille usus non praecipiatui solis infidelibus . vi , fidelibus appateant distincti .sed pireepius si fidelibus, de infidelibu, in sabsae fidei professionein de honorem: quicumque illo vii. t ut metuo teputandus est salsam fidem profiteri .Quod confiimo hoe exemplo si enim tibi lingulatites Pilticeps praeci petet sub poena moltis, ut in e ultum,& pim testationem suae salsae sectae portatos aliquod solio.
eui dubium esse potest.te obligatu ess e litori pi ius.quam portate signum ita exectandum; quia gestat ione illius tigni, voluntati Pi incipis annuetes . de sallam lectam pio fitetis saltem in extet ioci appatentia . quod nunquam lieet. Elgo sunt liter dicendum est,eutra edicto genetali imperatis veste protestat tu i . Ita fidei indui de
iis tenet coniuch L p i s is de iub. s. . a. s Ex dicti, deciduntur dili quot diis culiaret pasi in
occurrentes. Prima, an transen, pei loca infideliunti aut haret cirum,uel ibi tesidens,possis via cibis velitis ob te occultandum 3 Et quid in ii illos cibo, reipuete potes absque graui peticulo,allegando causam aliquam extra religionem. v glaebilitatem somachi.eerium est. te obligatum essenege eommuni di salio e tetigi Mid esse eete. Quia mendacium vitari potest aliqua resti ictione ; de causa adest legirima te in ictione utandi.
tum est,quando cibos vetitos ies poete non potes,qum suspicionem se cres ob Cat licam religionem respuere t ex qua suspicione merito timete potes graue damnum tibi obuentiatum an, inquam tune licue illit
possis vesci Credo tegulatitet tibi licere; quia licet rethuiusmodi signa aliquo modo distinguantur fidele, abitis delibui: ii non sunt gna instituta ad sals e fidei pi
sessionem , de protestationeni haeresis. Ergo illis cibis utens p sumi non potes negate fidem aut saliam pro
io Limitanda tamen est lixe goctrina iuxta supradicta .primo, si ex tua comestione scandalum graue smi, tui in Catholicis .eo quod videntes te cibis vetitis vi
absque ullo setopulo, intelligent i ea fide desecille de
hae ratione ipsi ad sdem delerendam incitantur. se
Sancher. de Conincliseisia . quod intelligendum est.
quando horum periculum vitare non potes , manis
stando causam , ob quam tibi licet cibi vetitis in tali Occasione uti.Secundo limitanda est docti in diis , thoritate publiea. vel priuata plovoceris carnes edete in contemptum Ecclesiastici praecepti, seu protestati nem inobedientiae Sedis Apostoli eae, di professionem salsae se Le. Nam tunc ipsa comestione praeceptum Ecelesiasticum conterunt bas, , et saltim adstantibus arpatebas contemnere,quod intrinsece malum est, ut i
cu eolligi potest ei Paulo a. ινιmh. ic. bi postquam dixit idolo immolata eon edi,posse quando instat ali Ium ciborum Opponuntur in mensa; negat id fieti se, cum aliquis dicit, hoe immolatum est idolo, quia tune illo dicto ad comedendum idolothytum inuitatin honotem idoli.quod sinuitatus annuat,de comedit, honorem idolo desert,vel saltem reputatur de seliri Ardescite honorem idolo saltem in apparentia , nullo modo est licitum ; et go nullo modo licet talibus ei biivesei: se in praesenti dicendum est, cum in conten
pium praecepit Eeelesiastici ad comedendos cibos prohibitos inuitatis. ii secunda disii etillas est de eoncionibus precibus, de aliis signis salsae teligionis. An,inquam,ob vitandam mortem, de bonotum publieationem liceat Catholico, eo ionibus. de plecibus haereticolum adesse Ponendum est tibi licere templa haereticorum adire, & prdicibus illorum a s stere ἔ quando non ratione alii etilius. sed eisi uia am obseqtiti ei uilis ades,ut si do- .minum ibi itigi edientem comitetis vel ossicium aliud politicum ibi debeas praestate hie cnim ingressas non
est sol malit et teligiolus. sed ciuilis,N politicus ac plinitide non vitandus.quod exemplo Naamam ministrin. tis suo domino in templo Ramon satis confirmari ipse test,qui . cum eius domitius idolum adorabat ipse genu flectebat; tion quidem venerans idolum, ted i bsequens
392쪽
Tradi. IV. Disp. I. Punct. XVIII. 363
seenndh pono ex se illieitum tibi esse ingredi templa hortet iecitnm , s eum illis preees sungas, gentisse
ctas.& in hae temoniis aliis communices; quia tune exterius protestatis fidem Aeserere, vel saltem superstitiosum evitum salsae sectis exibete . quod est intrinse-ee malum ; secus vetδ si ea sine ullo signo reuerentiae s hares,& in his conueniunt Doctores, ut videre est apud Saneher,& Coninch,statim allegandos, & eonia stat ex dictis. Quapropter diffolias solum est, an imgressus in templa haereticorum ob praestandam obe-ἡientiam Regi sub grauibus poenis id praeeipienti,lieitus sit Catholieo,ut has poenas evitet i , Cui diseultati respondeo iuxta supradicta, per se loquendo,lieitum esse eoneionibus, di preeipus hae
xi. Ratio est, quia assistentia illa non est salsae fiades protestatio , eum ex aliis capitibus fieri recte possit ; potest enim ex necessitate fieti ob vitangam gra-Oem iacturam bonorum, vel ex zelo sdei,& volunta te deprehendenssi errores,qui ibi seminantur, vel tandem ex curiositate. At aduerto eum sancti.& Coninchfπνa, totam euriositatem non esse eausam legitimam ais stendi eoneionibus.& pleribus haeretico tum rium quia Hisgnis haereticorum propriis absque graui eausa est oeeaso reputandi illis utentem , vel haereti eum esse , vel talem velle videri. Item semper adest aliquod periculum peruet sonis , cui sne eausa pere tum est, se committete , requiritur enim causa legitimatha e enim esset, si timeres grauem iacturam h notis,uel diuitiatum,nis adires. Conelufio tamen intelligenda est, quando solis haletieis Pt in ps praeciperet e cincionibus ae eedere, fle preces sun deter tune
enim dieimus lirere Catholieo illam assistentiam,vt se
13 At si Princeps omnes habitantes in suo regno s- ne distinctione eogeret templa haeret te tum adire. &illo tum eone ionibus assistere in honorem suae salsae religionis, ut de facto in Anglia, aliisque regioni hos hi tes insems contingit, sine dubio peceabit Catholi-eus talibus assistens. se sane her , & Coninehspia qui testant ut Paulum V. id motu proprio definisse. Bo
est a prinu quia illa amstentia in signum,& protestationem salsae doctrinae,& inhonorem illius imperatur, quod sussieienter colligit ut ex tenore edicti dicentis Aria e etiam atqu/s te dum precespersolucrinsecta H.ctv Maasiae die rem praetim,es contionum ibi manere teneantur. Impetatur ergo assistentia modesta. Ω-bria , ae proinde religiosa. Ergo illam exequens sal sam doctrinam honorat, & quoad exteriorem apparentiam protestatur. Neque obstat principem dicere in suo edicto se tant sim uelle ciuilem subdito tum ob ἡientiam, non religione apostasiam. nam quantumuis ipse hoe uel bis plotestetur, facto ipso contrariam innuit,cum ipsa mei assistentia illis eircumstantiis prae-eepta salsae sectae sit protestatio. Seeundd negati non potest concursu plurium doctrinam salsam honorati.& vires assumere, & in dies esse extendendam; sed hoe eedit ingrauissimum religionis Christianae detrimen tum. Ergo ob nullam eaulam licti. Tettid adeuntes imputantur hae tetiei,& a fide defeeisse; neque iam est ut
lus Catholicus,qui eo x excuset Ergo excusari non possunt. Quomodo enim excusati potest actio . ubi est frandalum , superstitiosus cultus, protestatio falsae se Idi,& illius honora 1 Ex his a solitori insertur, nullo modo lieete tibi Eucharistiam sumere a ministro haereti eo , matrimonium celebrare eotam illo ex praeseripto Regis id pim
Fod L GITro Suminori pars Leipientis a etiamsi sectetδ prius coram ministro Cathoialieo eontraxisses,quia illa erremonia testaris te agnOsee te ministrum illum, tanquam verae fidei ministrum, eiusque extemonias honoras, & in illis communicas quae omnia intrinsech mala sunt.se Malder. a. a. quast 3.
tit secus esse si eoram magistratu eiulli contraheret,aut coram illo testaretur se eontraxisse modδ titu Catholi eo antea, vel postea contrahat quia ibi solom interue nit politi eum praeceptum obligans, ut publice eonstet
Is Seeundδ infertur te posse eonuiuiis nuptialibus assistere,& eontrahentes bene pleeari,etiares ritu hae retico contrahant, quia conuiuium nuptiale lieitu quia de est,etiams eontractus, in quo fundatur, illieitus st. Ergo assistens eonuiuio optimὸ potest intellisti non
voluisse eontractum, qua talis est, honorare, sed conia
uiuium, quod subsequitur: se Maidet.& Conineh si pr.
ΡvN civ M XVIII. An liceat tibi omittere signum ex praescripto Regis impostum ad significandumie fidelem esse.
1 Conrraνitim es ρνobabilius. 3 Satisfit νationi adrisia infauorem Caietam 1 π Ata est lex a Principe, ut quieumque in suo re- tagno fidelis sit, intestimonie, de protestationem suae teligionis tali veste utatur,alias ab omnibus tanquam defetior fidei reputetur , poterit ne Catholicus,li exportatione illius vestis,& suae fidei manifestatione petieulum immineat, omittete vestem fgnatam,preebpue ecim lex est in vitidi obseruantia
Caietan. 2.2.3.an. r.eui consentat Nauarr. um. cap. 1 Iarum. 1 7 versic. quinto. negant omittere posse; quia
illa omisso videtur esse vitiualis negatio fidei , squidem videntes existimant tali sgno eatentes infideles esse,eo quod lege se teputentur.Item assignatio illius vestis,est quaedam de fide interrogatio,& examinatio; examinat enim Plinceps illius vestis portatione, quinam sint fideles is igitur verbis examinatus esses, ut si diceret Princeps, manifesta nobis , quam sdem habeas;& st fgnum ie negate fidem flentium, lignum te illam amplecti, si eonfesso eui dubium esse potest
te in tali occasione eonstitutum obligatum esse confiteti alias silentium tuum argumentum esset te negasse fidem , vel saltem voluisse videri negauisse. Cum ergo per legem idem examen Ptineeps intendat sacere . &omissionem illius vestis constituat in sgnum infideli tatis, s vestem omittis, infidelis vis es cives saltem vi. deri talis. Ergo nullo modo tibi licet. a Nihilominus eonitaria sententia eo immunior , de probabilior est. sellieri te posse ex graui causa omittete ignum a lege constitutum pio h dei Christianae pro.
negatio fidei, etiam quoad apparentiam , sed solum
oecultatio, quae ex ea a iusta lieitam est. Ergo. Ante-eegens probo : tum a s mili ex habitu monaehali ab EeHesia signato pro religioss,quem si quis ex urgenti causa exuat, non ob inde reputatur negasse mona
elialem professionem,seg sol dira illam voluisse oceu utare. Tum ratione . quia vi omissio illius vestis reputaret ut fidei negatio , debebat nullam aliam spectatis illis ei teum stantiis significationem habere, H h 1 vi
393쪽
364 De fide, eiusque obligatione.
ut ite vi ὀenter . & eognostentes illum esse Christianum,& omissionem suisse illius signi, a fide geseeisse atqui habet hanc legitimam sqniseationem . scilicet ecultare pei scinam. Ergo. Item neque obligatis ferre illam vestem ex lege Principis, neque ex praecepto fidei. Ergo ex nullo capite. Ex lege Principis obligari non potes: tum quia lex illa non est i ulla, vi pote lata in odium Dei, de de materia ad Principem saecularem non pertinente ; examen enim fidei, & illius professio Eeelesiastico Principi,non polii leo atributa est:& dato quδd lex illa iusta esset eum sit humana,& politica, non te obligat eum grauissimo tuo det timento i ergo ex ratione legis obligari non potes. Ex praecepto autem fidei cessat similitet obligatio; quia praeceptum postitium eonfitendi fidem non obligat, ut clarum est in illa Measone, quia nee subitabitur omissione illius honor diuinus grauiter, neque scandalum generatur. Neque etiam praeeeptum negati utim non negandi fidem ; quia hoc praeceptum obligat ne assumas aliquod signum protestativum negationis fideli at tu tale s-gnum non assumis , sed potius telinquis signum fidei protest alioum. Ergo s lum potest ex illo inti iri te non plotestati fidem .non tamen illam negare. Dices, non protestati fidem illo signo esse viri ualiter illam negare;praecipuὸ eum explesu omisso illius fgni, ut signum negationis , a Ptinet e constituta st.
Sed nego assumptum i quia lieὸt omissio signi sit signum a principe eonstitutum pro negatione fideliquia tamen alias signis eationes legitimas habet,ea de cau-s, a fidelibui absque negatione fidei usurpari potest. Adde non esse satium fidelibus , & infidelibus eommune, sed pro solis itis delibus assignatur, ut se saei-liux , fidelibus distinguantui. At iam dirimus posse Catholieos fgnum proptium infidelium assumere, quando ex illius assumptione non sequitur specialis nono i infidelitatis. Denique s Catholici obligati essent illud signum allum ere,oeeultati nulla ratione possent,& Princeps infidelis absque ulla disse ullate posset
Omnes cogn scere,comprehendere,& punite,quod est grauissimum in conueniens.
3 Neque obstat supradicta ratio Caietan. licet enim videntes te eatere illo sgno , intelligant te infidelem esse,quia ne iunt te Catholicum fuisse: ai hoe in ea se esse non potest, te mani sest indi; quia ex tali iudicio nullum scandalum sequitur, si autem scirent te athoisileum esse , & omittere ; merith debent reputate te omittere non gratia deserendi fidem .sed personam euitandi :& se nulla videtur ibi esse negatio fidei , etiam apparens.sed solum o ultatio. Ad confirmationem respon/eo longὲ Aluet sim esse examen fidei singulariter alicui factum. vel generaliter, rui enim in singulati examinaretur,debebat ita proceisere , ut nullo modo adstantes ilitelligerent sdem de- se tete,& voluntati Piineipis infidelis voluisse annuete, at ex suppositione, quod princeps pro negatione fideis lentium eonstituit, si illo tune utaris. voluntati Prin-eipis videris patere, & fidem negate; quod ex eo eolligit ut manifestὸ, quia omnes qui te scitent esse Catho. Iteum.& fidem se interrogatum non profiteti, scandalirarentur, de te imbecillitatis, & in eo stantiae argu rent Quae certe in interrogatione generali,& in signo et legem eo instituto non proeedunt, ut es 3 ictis conia at . Adde. Per legem non quilibet interrogat ut . sedeommunitas . cui interrogationi suffetentet sitissa-ctuin est, etiamsi plures non respondeant .Quapropter
illa giei non potest propria interrogatio . sed ineitatio, & provocatio fidelium , ut se
probant: quod eum tanta iactura
iniquum est , & ab eo abstinendum
Pu NcτvM XIX. De professione fidei ex decreto Tridentini facienda
Item canon os, ct dignitares Eeeresartim cathedra
tametsi atiqua can rariam sentiant.
9 β ιιι modus seruanduint in Idri professo, faciendis.
i 8 Stib nominestim m. in hae paena nan veniant distribi
a s sudis Ufacundastae Mum resuaι o. a XI Τ huius professonis saetengae obligatio intel- ligatur.& ad quas personas se extendat, & sub quibus poenis: pramittenda sunt decreta de hae ma
tetia loquentia.a rid. nt namquesegi AEa II .de res m a. statuit , vi eutam animarum habentes , tenean
tur a die adeptae possessi satis minus intra ἡ uos memses in manibus Episcopi vel eo impedito coram generali eius vicatio,& osse tali orthodox nostrae fidei publicam sacere piosessionem, de in Romanae Eeeles obedientia esse permansuros spondeant, ac iurent. prouis autem de eano meatibus, di dignitatibus in Ee-eles is eat hedralibus non sollim coram Episcopo, sed etiam in Capitulo i flem sacere teneantur, alioqui praeis dicti omnes prouis fluctus non saei ni suos,neque iulii possesso suffragatur. s.cap. . de reformat. deis cernit idem Concilium, hane fidei professionem sacere debet quicumque in Patriarchas, Primates , Archiepiscopos.& Episcopos promoti fuerint . in prima s3 nodo prouinciali in qua ipsi internerint. Quὁd s quis quod absi renuerit, spiscopi comprouinciales statim tum inum pontifieem Romanum admonete sub poena diuunm indignationis teneantur , interamque ab eiusdem eommunione abstineant. Pius tamen I v. in quodam Motu proprio,qui est ii 1.eiusdem,& incipit. tinti mnalia. datum ibid. Nouemb. is D. supra dictum Triden. tini flecretum extendit ad praelato a monasteriorum,
conventuum .domorum , & aliorum quorumcumque
loeorum , sne regularium ordinum snt, sue milit,rium.Item pius V .in alio Motu proprio, incipiente. In sacra
394쪽
fidei professione tenera voluit omnes Doctores, blagistros, regem es , & alios quoscumque, ae euiuscumque attis . aeuitatis professores, siue clerici. sue laici sint. vel cuiuscumque ordinis regulatis, qui docere, vel promoueri uoluerint; 'e Congregatio ei plicuit hane Bul- Iam locum habere in docetibus prima principia Gram- matteae,Arithmeticae, Muscae , S aliarum artium,ello
non sit in publicis scholis. sed in ptiuatis domibus: &
dit ut poena exeommunieationis ipso iure, de ptiuatio beneficiolum omnium, diguitatum, osticiorum, seudorum Ecclesiasti rum,S habilitatis ad illa,& ad alia in posterum obtinenda aduestis promouentes,qui hane fidei professionem sacere neglexerint,& in promotis nullam esse promotionem. a Primo tanquam eertum tenendum est obligatio.
nem saetendi supra dictam professionem esse sub motis tali. quia est res grauis,&ad grauissimum finem ordi. nata,qualis est exaltatio, & promotio nostia fidei, &ertorum extirpatio . S sub grauibus poenis praecepta: se relato Manuele Rodriqueet, & aliis doeet Sane herLb. 1 cin Deciat V.s . n. mio cinads'. 3.deside, 3. M p. 3.n. 34 ct i s. si aliquis obligatus fidei iacete pio sessionem intra bimestre illam omise iit, tenetur quam primum possit illam satere , quia non extinguitur obligat io, sed aggravat ut a non enim bimestre assignatur, ut terminus finiendae obligationis 1 se 3 ut terminus obligationis exequendae , & colligitur ex c. cum δυλώ,aia dati, scantum era hi Abbas n. ra es i. Celsis, fis racept arbitri de ita tenet Nauatr. Uri. num. i seb
3. August.Barbosa pari. stegat si arum. 22. de alii apud ipsos. 3 personae autem, quas hae e obligatio adstringit,sunt ptimh piovisi de quibuscumque beneficiis curam animatum habentibus t sub quibus veniunt intelligendi Commendat alii aliqua iuni Ecclesiarum,quibus datur a lias disponensi Ae fructibus; quia sunt uete benescivi.& titulum habent sic Carcia debenetis. l. cap. 3. n. 1 o. August Balbosa de pMest. Di c. 3 φ.allig.6 .n. 1. secus vetλ dicendum est de illis quibus Episcopus Eeclesae Gram commendat,non tamen de beneficio pronidet. Sane hea lib. i cap. 3.n. I .Deinde sub nomine protiis de beneficiis , comprehendi videbant ut Episcopi, quia prouisi sunt de beneficiis euram animarum habentibus r at quia snsessas. e. . h. praecipitur illis in ptima synodo prouinciali illam sacere,ui3etur Concilium in radiciis verbis illos comprehendete noluisse. praeterea,quia in manibus Episcopi , prouisi de beneficiis debent professionem sacere. Ergo sub nomine prouisi
Non comprehenduntur Episcopi. Veii, meis noeitastiat tento Trident decreto,& Bulla Pil l V. de V. At attenta constitutione GregorXIV.incipiente, on- , po- solua semisum, quamque te it Vmlin. de pol i. Discost. p. R. 6. 3. bligati sunt omnes Episcopi hane fidei professionem,& tutamentum facere forma autem hu
ius prosessionis, & tutamenti traditur in Pontisoli Romano aut horitate clementis VI lI.edito, .l. s. se
seeun/gasti insit supradictum decretum Canoni eos.& dignitates Eeclesiarum Cathedralium sub quibus comprehenduntur Canonici,quantumcuinque ab Episeopo sint exempti,quia absolute Canonici stini. se Felin. Nauare. & Ledeis. relatis tradit Sancher lib. 1.
eap. 1 .numa. Garcia de bene'. 3 .partas. I .num. IL rese-tens ita censuisse saetam Congregationem , Balbosa eum aliis 3. paνt. allegar. 6 . num. . Item comprehenduntur Canonici regniares Eecte satum eathedralium; quia vere sunt ptouis in canonicatibus Ecclesaruma , . . Fod de Camo Siam. Agor. Para Leathedralium t se Gaicia. n. 16. Balbo se n. s. Coadiutores tamen Canonicorum, licet Cano Dici nominentur,quia tamen vere, de pio piic in canonicalibus notisiuit prouisi vivente proprietatio , sdi i prosis sonem
facete non oblisantur. Non enim coad nnot possidet eanonicatum , sed eoadiutorium t ut dicit Garcia p. . cap. I.n. s. sc Barbosa n. i 3. ncm neque prouis de capellaniis, portionibus, alis sque belu selis simplicibus in Εωesis eathedralibus. Sanchez tu D n. l. Gar. cia cap4. num i 3. Balbosa --.is. Adde nee prouisi in canonieatibus , & dignitatibus Ecelesariam collegiatarum a quia solum de prouis, in Ecclesiis eat he dialibus locutum fuit Cone ilium se sanciti et, Balbo satela Garcia Iuras Tertio ex decreto pii a V. de N. hanc facete proses
sonem tenentur Pi lati tegulares quoru recti in riae ordinum etiam militatium: se inuari lib. a.
gregationem. & vitos doctissmos declarassi noti esse in usu: cui eonsentit sane he et hiam s. assimans in pluribus religionibus non obseruari, vel quia supradidia Bulla recepta non fuit, vel quia consuetudine est de .
6 Quattὼ ex deereto telato p ij v onmes docentes a r. tes liberales quomodoeumque eas publice doceant,tenent ut hanc fidei professionem Leeie ; de omnes illi, quibus ad hoc munus per aliquam uniuersitatem te sit monium conceditur,notauit Balbosa in declaν ι. constsessa . p. in . 3 p.de ροιes. Dic.alug. 6I.n.2.
Circa supradicta dubium est, an tenearis , quoties aliquo titulo, scilicet eanonicatus, vel dignitatis fidei professionem neetis, illam sacete obtinens canonic tum alium ὀ istinctum-Negant aliqui te obligatum esse fidei professionem neete .s gi misso ptiori canonicare, alium obtineas in eadem Ecclesia , secus si in diuers, dioecesibus.oppidis,vel locis. Vetum probabilius existimo te semper obligatum ess e,quia absoluiepto uisus es He beneficio,ae si nunquam prouisus suisses, neque Concilium apposuit aliquod vel bum,ex quo hac limitatio eolligi possit ; non igitur est recipienda , cxl. de
8 Sed qui j si intra bimestre assignatum ad faciendam fidei pro sessionem,obtineas civia canonicatu digDitatem, vel gradu Doctoris deeoteris,satisfaciesne unica fidei professione obligationi illi ex duplici titulo contractae ZEt idem est si transacto bimestii,& oblitus ob ligationis faciendα professionis ratione benefici) adepti, illam omittas ob alium titulum Negat Balbosa alti aι ilia 6i ntim. s. eo quδa tituli multiplicentur. Credo tamen probabilius te satissa cete unica fidei professione ; quia illi diu res tituli ad eandem prolsus rem obligant, scilicet ad fidei prosecsonem pro eodem tempore faciendam. Ergo tacta fidei proses, ione dupliei inulo videtur factum.Item illa piosessio alicui titulo satisfacit, sed non est maior ratio,quare viai potius,quam alteri satisfaciat. Ergo ut iique satisfacit, sicut eum pio sesso saetenga est coram Episeopo,& Capitulo,& Episeopus est in Capitulo,&ptae sente illo si prosimo non debet iterum extra alia fieti. ut dieemus. Et ita tenet Nauarr. lib.a. eos ub
395쪽
366 De fide, eiusque Obligatione.
s Modu aetem, quem derint sopradicti obseruare. per procuratorem, non eget opus laboli neque expen tradii ut hi Coue illo Tridentino,de in bulla Pit i V.& iis parcere . neque alicui Pontificein vices suas eo deel aiat Qua lania iustimm 8tiuaν3.verbo ei professi' niittere, ut nomine ipsus aecepi et : sed pollet Episeo Ae Flane. Leo ιη ιλμ--θνι Ecedis . I. .cap l O.η u. a. 3. pus Romano prOeuratori potestatem dare. vi nomine Pro eo iti, intelli entia aduerte primδ. esto Concilium ipsus in Pontificis manibus praedictam fidei pio fessio die at proselsonein facietidam est in manibus Epi co- nem emitteret. Fateoe ex supradictis verbis legitima pi ves eo impedito e tam eius .icario non cise intelli- deduci, Pontificem praesipponete Epileopum per se gendum de neee Elate sed de conuenientia Quare etsi ipsum fidei sacere piosissionem debete, saltem ex e-- Episcopug impedii ut non si,potest fieri eo ram eius vi- ueuientiareui obligationi ex Meentia, de conuenientiaeati Mee ita tenet Gateia flarg. aeriue fccap. 3 num. 13. voluit parcere committendo vices suas alis ui Epise Barbosa 1 a=t. alet. si .ntinia6.Secundo ad utrie , cum po. An autem coram illo Episcopo teneatur per se ipsem
ratione ea nonicitus , vel dignitatis teneris fidei sae 're sdei sacere profestionem , de pie procuratotem factae professione in eoram Episcopo, di Capitulo: ii Episco- Nulla sit,non satis videt ut colligi ex supradicti, vel bii: pus in Capitulo existat, eum tu ri sessionem emistis. quia nullum videt ut esse verbum hane obligationem iussi eienter utrique obliga ioni vilica professione satis- imponens ipsi Episcopia saetendi per se ipsem in mani saeis a nee teneris iterum foras. coram Episcopo , vel bus Planissicis, de non per procuratorem. eius vitiario pie sueti; quia absolute eoram Capitulo, ta sed inquires,an elegendum fit parti affrma nil fi
te Episeopo seeisti pio sessionem;ergo satisfecisti Coti- dei pios Gonem feeille relliti. si e Gireta beri cicap. 3. num 14. leniens de- Respondet assii maiiu E Alorsus Riectus inpia f. fici uinein in . ti, Seguntina : eon seni t sat bos asupra Ecclesi .daeis 68 I. Iasin noti eati sbo. Meuianeo. . Da i . Terito aduerte Se te Episcopali vacante pro- bosa ιφ.aheg. 6 i. nam. a i dummodo eollatio benefieti sessionem faeten tam esse colam uicatio Capituli non sit decennalis ex rc lutis pet Flamin. de resignas I, 3. eotam Capitulo qnia pet uicarium,& non per Capitu. quast 6.num 74 Et ei edo hoc verum non te lum admini stratur iurisdictio; ideεque magi, vicarius, ncatur quis professo Dem Leete totam multis testibu , quam Capitulum repraesentat Episcopum. se Gateia aliis asse lenii prosessionem fecisse . non et editur, hi si
io Sedeli difficultas grauis in h e materia,an possis gere,aut ita publice fidei pro .ssionem Leere..e sem per picient.. olem sacere fidei piosissionem, cam ab- per id conitare posset. quod nullabi video esse
sens es , vel impeditus 3 Additio as Nauatit coi ssia cautum. Lb a ransi tu de aure αν nrico Hs .is .in n.,n neuti,ailerit 33 P nae impositae professionem omittentibus vari
centuisse sic tam Cong eg trionem id fieti non posse, sunt,tam in Concilio Tridistino, quam in supiadicti
e nientia v Olius de Usipotest. Eps. p. o. . t 6 r. r. constitutionibu , Pu i v. R v. Et qui dim eo stitutio salic-t Niecit Gareia Dpari. s.; num 7s .asserens sicio Pil i v. imponit excommunieatiinem latae semeniis. nuisi: Rotare, i& expresse negat fieri posse per procura- Non quidem aduersus promotos in aliquo gradu ad te torem. Stephan G aiian. διέπιπι forinsciar . 66. n. . pent .s aliquam artem liberalem sine piosessione fidei Mooeri postulit quia professio li eis videtur esse iacta, sed aduersus promoue Dies , Ae perniit tentes eos peliana istium quia est indica iuua i totioris ais nitis: digere sne hi iusmodi pro egione: ει vitta exeo aemu tum de praecipue qtita illanaei pria sessione intendit se- nicationem Liae sententiae nian reseruatam , iudi est elesia sub sitos in si se stib. lite . de obliga e . ne d. fi- ipso iure priuationem benefieiorum, da gestatum ossi ei an .ad euius finis eonsequutionem summe eranuenit ciorum sei datum Ecclesiasti. citum . de inhabilitatem fieti fidei piosessione δε p r propriam pei sonam. ad ilia.de ad alia in pras erum Obt nenda, Aduerso sau Nihilominus probabilius est fieti piisse p t procul, rem sic promotos, de legentes insueti nulli latere graiatorem,qui a regulari et ea quae quis facete poἰ est rer se dus. seu promotionis: sic Sorbi A Capsceinu μ ν pri ipsum . potest de per procuratorem, nisi a canone de lege uilegia mendicantiu et eria professa mea natis ι 4.Sane his
lem ut per piaculato em fieri non possit: nam licet si publica, Budam Pii V has poena, non imposuisse ordi intelimis consensus indieatiuus etiam conirae iis ma. Datiis , s patiunt ut q e que . quoquci modo doeetetrimonii id ipsum habet ; et t. men per proeutatotem liticetas, priusquam fidei irofessionem faciat. Adde fit. Quod velo per oro fissonem intendat Fcelesia neque supra dictam Bullam quoad ramas ibi conten pio fite me, simo, habet. in fide , probat eonuenienis tas , neque etiam quoa J eius Obligationem videri vatiam saetendi prosellionem ret piopiam peis am, recertam. se sua ea de fide di*.r se Z.6.- .a .indicat non ne essitatem. Sancher Ivia num. μου. it Limitat tutem suo radictam Ao tinam Sanche et i 4 Concilium autem Triδι minum imponit reci illo n. .in pt sessione fidei saei nda b electis in Epi- pientibus beneficia, ano mea ius, de dignitates,& fidei scopatum,uel transsatis ad alium Episcopatum.& dieit prosessionem non satietatibu intrab ti: est te die ade hos iis manibui Episeopi signati a Dotitisce per se ipsos prae posseisionis, ut non satiant fiuctus suos. neque ilia fleete professionem de re.& ncin pel pt uratotem: lis posIesso luis agetiit. Circa quod decretum aduerte ita ducit viros dis hissi ruis a se eonsultos respondic terminum constitutum duorum mensium incipere 1 se. Motietur ex ve bis Bullae Pontificiae e minii tentis die adeptae possessionis r quare eis tua culpa postem eetto Episeopo, ut supradictim fidei pro sessionem,nm nem beneficit obtenti non accipias , non peeeas , ne emine ipsus Pontificis acceptet Ne propter Ad hesim poenas incorris ob non fictam pi Ofellionem .se Nieol.
Αi ollos leam accedendo personalit ei laborate cogatur, Garcia Dpart.de beneflc. P. .nu. 3 a. Barbosa Me. d. volentes pat cere laboribus se expensis stat et nitati ve- ροι . Di as .i I num. Is Accepi a laaven postessione
itiae eommittimus. At ii hae fidei professio fieti post et si intra duos mentes professionem facere omittis, toto
396쪽
tempore uiuo ita persistis noti saeis fructus tuos,etiams postea prosessionem emittas.; quia professio habilitat, ne amplius perdatur, non tamera recuperare potos deperditum,ex eri quam perlatilosum, . quasti. I. 3ki res, . inelamst de fiat. se Sanchea plures reserens ιβ. a.eap. s. num. s. Barbosa actu. 61. num. 13. ubi bene aduertit eum Nicol.Garcia 3 farr.ae bene si .ea 3 . 3 r.
non priuati se uehibus obtentis illis duobus mensibus coneestis ad facietigam h dei professionem a etiamspostea non emiserit, quia Cone ilium non priuat fructibus decursis illis mensibus, sed postea deeurrendis;& eontentit sancheχ lib. a. cap s. . o. e. Excipe, nisi earuerit prima residentia , quia ratione illius o Isonis, neqae fructi , , neque distributiones illorum duorum inensium lueratur: neque habeti potest pro piae sente ex qualibet ca A. Garcia spra num. si .
.. Barbosi num. 24.1 s Cum autem in Trident. dieitur possessionem be neheij omittenti fidei pro sessionem non suffragati, non est intelligendum, titulum benefici j.& possessionem ipsam reddi nullam in se,sed solum teddi nullam quoad effectum percipiendi fructus. Est enim deere tumpoenale, quod iuxta subiectam materiam intelligi debet, & non extendi, sed potius limitarit & ita tenet
Barbosa axis Gareia n. 3 3. Ex quo fit gaudere posse se prouisum aliis fluctibus,& prouentibus, si qui sint bonetici j, & eauonicatus .etiams fidei piosessionem non faciat: iuare eanonicus voeem habere potest in Capitulo,& ius proeedendi,quia solum fructibus priuatur.
testat ut Congregationem sie deesaiasti. Secunda st possidontem beneficium bona fide triennio,etiam si fiauei professionem omittat firmari eius titulum, & possessionem,ex meta triannali possessone quia Concilium solum dixit possessionem non sussragari ad percipiendos fructus: at non negauit suffragari posse ad firmitarem in ea, de in titulo constituendam sie sancheet n. 9. Fit tertia nunquam se omittentem fidei professionem, posse fructus aequitere;etiam si triennio, vel decennio illos bona fide possideat,eo quod 1 Coneilio impegia- aut acquisio; siquidem cauetut , ne possesso bene se ij ad hune effectum suffragetur ι sne possessione autem praeseribi nunquam poterant. Ergo cum possessio obo millam fidei professionem nullius effectus sit ad stuctus aequirendos asse itur sanὸ nunquam aequiri:& se
is sed est dissieultas, an omittens hane fidei piose sonem nulla spectata sententia saltem declaratoria
tentiam restituere. Ergo iam illi possessio multum sus fragatur ad fructuum perceptionem : quod videtur esse contra Concilium, intendens in hae parte possensionem ei nullatenus suffragati. Deinde Concilium
statuit fluctus non sacere suos hune omittentem : at si non tenetur restituere ante sententiam, vere fructus
ne it suos,& ius, 3e dominium illorum aequirit: quod videtur repugnare Conei iij intentioni.
Caeteiam eis supradicta sententia satis si plobabilis , probabilior mihi videtur se omittentem non teneti fructus restituere, quousque sentetia declaratoriacti minis adueniat se Nauari Hu. t 1A. iis iureiar.M
Praecipua ratio est.quia decretum hoc est poenale;eruo benignitis,quoad fieri possit, interpretandum est : sed potest interpretari, ut non faciat fructus suos, neque possessio suffragetur, data sententia declaratori i , Ac non ante illam. Ergo hoc modo explicandum est. Eteosrmat optime sane her ex his quae habenturIess. 13. de reformae, cap. I. ubi quia Concilium praetendebat non residentes obligate ante vllain iudieis sententiam ad restitutionem fructuum,s quos percepissent, id declarauit. Cum ergo id ipsum non seeetit, in hac parte militis se voluit Irabere ; ae proinde voliuit, ut solum post sententiam intelligatur fructus elle restituendos; ex hἱsque constat solutio rationis contrariae. Fateor possessionem multum accipienti beneseium suffragari ad Ductus percipiendos, 3e retinendos in conscientia,
dum non condemnatur : at sacta condemnatione neque fructus esse suos, neque possessisne aliqua se posse tueri. x Vettim eis ante omnem sententiam deel aratoriam eriminis teneatis fructus restituete : at hoe intelligendum esset. si in culpa suisti omittens fidei pio- sessionem: nam si ignarus decreti Tridentini,vel illius
immemor omiseris millo modo in conscientia obligatus es restituere,sed omnes fructus saeis tuos,ac si vere prosessionem emiseris; qnia priuatio fructuum est poena,quae arctare non potest, ubi culpa non praecedit: se tenet plures reserens Saneheet n. a Garcia n 66. v-golinor. s. Azor M. ia p. 2.q 1. Balbosa n. 19.de alii apud' sum.Ex quo insert Sanctim,de Azor te non amittere
fructus,s procurator , cui mandatum dedisti ne tetidi fidei prosessionem , non fecit te inscio absque culpa, quia est eadem ratio 18 Sub nomine fructuum, quibus omittens proseia sonem fidei priuatur,alieui posset videri comprehendi dissilibutiones quotidianas, etiams in illis grossa non cons stat,& anniuersariaricia haec etiam vident ut esse praebendae fructus,siquidem nisi in ptabenda prouisus esses, ea obtinere non posses. Caeterum dieendum est non eomprehendi has distributiones quotidianas, de anniuersaria; quia esto alius a Canonies eas non luctetur,at non sunt fructus eanonicatus, sed ministetit personalis,dc canonicatus,
19 Quibus autem hi fluctus applicandi sint,eum dea
bent testitui, Concilium non determinat. ATOI cap. r. - Τ. 3.& sane her ati num. Io. dicunt pauperibus, vel
fibricae Ecclesae, aut alteri pio loco applicandos esIer quod de beneficiis curam animatum habentibus di dedignitatibus, personatibus, & osse iis habentibus structus extra mensam capitularem intelligendum est,iuxta deeretum Tridentini sus M .eap. s. ae reformar.dicentis fluctus horum non tesdentium applieandos esse sa-brieae,si indigeat,vel alteri pio loco inibitrio Episcopi. At si eanonicatus,vel dienitas habeat fructus in inensaeapitulati,existimat Barbosa ἀριtesate Episeophypari.
allegae si In fine,eu Garcia 3 pari. de benes cap. a n. o. restituendos elle Capitulo, si eut fructus non residentium, aut excommunicatorum. Et addit ita esse testituendos Capitulo, ut non possint se componere eum Capitulo soluta aliqua parte . neque orsinarium condonare illam restitutionem posse. Alicui videbitur robabile hos fluctus applicari posse pauperibus, fatiere,vel alteri pio loco,& non esse necessati δ reddendos Capitulo, sicut fructus non res detium;quia omittens professionem vere extraxit a Capitulo fructus,&suit suos,interim dum non condemnatur;quod secus
397쪽
est in excommunieatis. 5e non residentibus. At credo probabilius esse , Capitulo esse reddendos aduenienteiententiae Nam illi fructus sunt Capituli, quos non transseti in omittentem fidei professionem . nisi dum sententia declaratoria criminis non est Ergo stante illa sententia reddendi sunt fructus Capitulo , ae si nunquam a Capitulo essent extram.
De infidelitate , quae est vitium
4 N p. cedenti dis uatione explicuimust Essem iam fidei , & illius obligationem.
Restat de vitiis contrariis disputare, geillo tum remediis.Duplex est vitium contrarium fidei. Primum infidelitas. Secundum haeres s. Haec inter se distinguutur lariqua conti nens a colento .infidelitas enim fidei quoad omnia opponitur 1 haeresis quoad aliquam partem I vel, ut aliis placet, infidelitas est vitium hominis nolentis fidem L --- iam suscentam relinquentis. In sq, quando alleui veritati sue ex Douo, siue e8 veteri Testamento fidem negas:vel aliter dicere potes,paganum este , qui integre a fide Christiana recediti tu daeum qui recedit a vetitate,quam hgurae ab ipse eis ditae denotabant: haereticum, qui fidem profitetur at aliquos attieulos illius negat Quod autem communitet dieitur , paganismum esse negationem fidei nun
quam suseeptae, Iudaismum esse negationem fidei in figura susceptae.&haeresim negationem fidei in se iri, suscepte, probati mihi non potcst: sicut neque proba
Δι.6 jum 61. Suarcet Aside Asy. 16 . . m.8. Quia elle suseeptam fidem , vel non esse susceptam olon im mutat has cies ; potest cnim quis post suseeptunis dem transue ad paganismum,vel Iudaismum. Ergopaganismus, vel ludaismus non petit necellario non esse fidem in se sulceptam sicut este vere Catholi mnon pendet. an suerit antea Daganus, vel Iudaeus Items proposita fide tibi neges aliquem articulum, & om
nes alios amolectari , haereticus es censendus,& tamen
nunquam fidem susceptili. Ergo ad haeresim luseeptio fidei non expostulatur. Deinde filii haereticorum pata tentum erroribus insecti vere hanetici Dominanturi etsi nunquam fidem susceperitu. Ergo ex suseeptione fidei Aistingui infidelitas non potest. Restat ergo. ut ex iuseiperei fidi resis, iam susceptam relinquentis. to aeseriti disputatione agemus de ins delitate, & illius oblecto distinguatur. Quapropter integra negatio fi
Quid infidelitas sit, N. quotuplex.
De qua infidelitare sit sermo. ἱμὰχ o in dii vi, ct earum L itio apponitur. Distineri .semiadiere affirmant aliqui. preMultas es oppositum.
Satissa contra Mys rarioribus.
A4 Latia facias essessionis diras is deserui sese ian
i π oquimur in praesenti non de infidelitate vetita- ' Lil eontraria , sed de infigelitate contratia s dei, virtuti theologicae. Haec ergo definiri potest , ut sit
peccatum ex natura sua excludens fidem supernaturaialem non enim potest fidem excludete, nisi fidei contratia sit. Contingit autem hoc dupliciter. Primo , si ex errore , vel malitia nolis auditum praebere proponenti veritatem nostrae fidei,quando te este ad id obli gatum cognoicis. Secundo , si propositae suscienter veritati non assentiatis. Primum peccatum diei tutomissionis : secundum commissionis. moalibet autem ex his peccatis est peccatum strauissimum , quia excludit medium necessarium ad salutem , quoa debet quilibet Christianus iuscipere , eaque de eausa dixit Chiistusa an. 3. sui non credis am tua eius es, quasi diceret iam habet super se iudieiii,& condenationem. 1 Haec autem insdelitas triplex est, Paganismus, Iudaismus, & haeresis. Diuiso est eommunitet recepta a
fide ἀο. 1 6sei. .di p. i8.M. 6.paganismus est,quando nulliti, mysterij reuelati fidem habes. ludaismus,quando credis veteri Testamento,non tamen nouo. Haere-
negatio alicuius veritaris a Christo reuelatae.
Sed inquites, an haec diuiso et it generi; in specim,& consequenter an hae ellentialiter distinquantur 3 in quo Caietan Bannes, & Aragon. d.qrast. ι arr.3. assi rinative respondent. Primo, lula eidem virtuti prissunt uatia vitia specie diuersa opponi. Secundo,quia descete a fide suscepta,& in Baptismo promissa distinctum quid est ab eo,quo3 est deficere a fide nullibi promissae
se uti deficere in castitate promisi a. vel non promissa Tertio, quia necessati3 satendum est in eo, fessione didquod e2 illis tribus deflexeris, an ad Patanismum,lu.daismum, vel hire sim: neque videris satisfacere .s seia lum dieas te a fide geneisse. Caeterum probabilius est non distingui essentitili ter, sed solum aci identaliter penes magis,& minus. se Suarer rime ἀώ. is. Fin . nn m. 8. Conincti δ' is. As 6 a m l . Ratio est, quia omnes illae si hae priuant eadem fide , & cum illa habent eandem oppos tionem. Ergo non sunt specie diuersae. Consequentia est legitima ; quia ex nullo alio capite diuersitas spe ei fiea in peccatis sumi potest . praeterquam ex oppositione ag virtutem Antecedens probo ', quia tota ompositio cuna virtute fidei in paganismo , est negatio totius fidei hoc est, omnium mysteriorum quae a fide Christiana proponuntur ludaismus est negatio muste liorum lcgis Euangelicari haeresis est negatio aliquorum mysteriorum veteris, vel uoui Testamenti. Et oest oppositio non se aliter diuersa, sed materialiter,squidem tam Paganiimus quam ludaismus,& haeressin neganda veritate diuinae reuelationis conueniunt,de
solum differunt in negandis pluribus vel paucioribus
veritatibus reuelatis.1 Neque obstant contraria.
Ad primum , dico poste varia uitia specie diuella
opponi uni virtuti: naeci tamen Paganismum iudaicinum, & haeresim,quatenus fidei contraria sunt giuetia simode opponi. Ad seeungum , eonee3o descere a fide suscepta non constituere speciem diuersam alias Paeanitati , vel haeresis hominis bapti rati esset speete diuersux ab eo, qui est in homine non baptirato. Neque exemplum de eastitate promissa urget, quia ibi est diuersutia peccatum; quia est contra votum,& promisticinem Deo sactam,& consequenter contra specialem virtutem religionis
398쪽
gionis r ex praeelsa susceptione si dei non fit talis
promissio Ergo Ad tetitum. Valent. quest. Io Ans. ytershuisa .vitearis, dicit extra eontrouersam esse pagani cmum,& Iudaeorum per fissiam , de hires in adeo mul. tum inter se disserte, vi necestarid debeat quis in eon fessione explieate, ad quam nam infidelitatem ex istis deflexerii quin imo arbitratur qualitatem erroris etiam particulatis, in quem quis incidit exponendam esse in consessione: mulium namque interest, vitum negau ris musterium . v. g. sancti illinae Ti initatist an solum quod paulus fuerit Hierosolymis. liem vir im ad M hometismum an ad superstitionem idololatriam desse xeris,quamuis hae e duo notat Caietansmis. qtiastici. an. I .pertinere ad eandem speciem infidelitatis.nempe paganismum. vi Haee tamen doctrina verissima est in sententia asse- Tente circumstantias aggrauistes esse neeessatio eonfi.
tendas at posita sententia probabili sol im peccata specie diuersa manifestanda esse in consessione , est dissicultas ad satisficias obligationi, dieendo te fidem deseruisse qii in declares, Retitiae paganismo , Iuda in
reo vel haetes s vitio 3 Et quidem si praecise attendantur haee, qualenus virtuti fidei opponuntur , credo te satisfacere: at quia virtualiter . Ee implicitὸ religioni etiam opponunturinecessatio declarate debes. 4 quam sectain deflexetis; quaelibet enim ex illis sectis habet suas 3 istinctas eaeremoti ias vanas , & cultus sacrilegos quos, amplectendo sectam,amplectetis; δe tatione horum debes in eonsessione manifestare deflexet; sne adaganismum Iugaismum, vel haeresin. Item quaelibe dei negatio continet quamdam blasphemiam aduersus Deum,& eius fidererquia iniuriat Deum,& in honestat: sed negati non potest esse blasphemiam specie diuersam In plurium artieulorum negationibus,negare namque Christi diuinitatem grauius, de iniuriosus est Deo, quam negate esse in Eeelesia saeramentum Confirmationis. Ergo pro diueis late harum blasphemiarum manifestandae sunt supradictae infidelitatis species in eonsessione ; eis propter oppostionem cum fide manifestandae non sint Atqui paganismus plures blas-
hemias dicit aduersus Deum , quam Iudaismus , vel aetess. Item in paganismo negante v num Deum , laeditur diuinus honor. cuius tamen laesio peecatum est speete di itersum ab eo. qui 3 Deum admittens reliqua negat. Ergo necessat id manifestandum est in consensione:& ita expleste docer Coninch de siri, a Lycit. t 8.ά b. s. n. 69.suater dis . i6. deside eci. . n. I . Sanchez
V seeundδ inquires, an haee giuiso eomprehendatoren , infidelitatis species Et vigetur non comprehendete, quia non comprehendit Turcismum: siqui dem Tuteismus aliquid eredit ex veteri Testamento,&aliquid ex nouo. Ergo neque est paganismus, neque Iu- saltans neque haetess. Seeundd aliqui fuerunt hae te-tiei admittentes nouum Testamentum , & non vetus, sed hi non erant pagant,neque Iudaei. Deque haereti ei. Efgo non est diuisio suffciens. Tetti δ in lege naturae de in lege veteri esse poterat haeresis, si ludaeus non crederet omnibus a Deo reuelaiis. Quatt3 Atheismus vide tot speeie distinctus 1 paganismo , in quo unus Deus colitur. Quini h Apostasia est speciale peccatum contra fidem, & tamen neque est paganismus, neque Iudaistius, neque haeresis. Ergo. 8 Nihilominus asserendum est diuisionem e se sussicientem , comprehendereque omnes infidelitatis speetes , quod si declaro: nam peceato infidelitatis pece ii non potest, nis aduersus reuelata in dupliei Testa
mento veteri,& nouo,sub quo eomprehendo fidei ita-ditiones e peceare autem aduersi,s haec triplicitet contingere potest, primo, negando utrumque Testamentum:&hoe est pagani simus. seeundo agmittendo verus , negando nouum , & tune contingit Iudaismus. Tettiδ admittendo nouum, vel vetus non integrE,de
tune est haeres s. Item pet or/inem ad Christum Dominum, qui est author fidei, & salutis declarari potest suffieientia huius diuisionii: nam si Chiisti aduenium, eiusque prophetias,& figuras neges, paganus es s ad mittis prophetias, di figuras,n gas aduentum, Iudaeus existis; si admittis aduentum .eiusque dictis integre fidem non habes,haereticus es.Ergo nullus alius insde litatis ea sus excogitari potest. 9 Neque vrgent rationes in contrarium. Ad primam di eo Turcismum sub paganismo comprehendi , quia non admittunt Christum redemptorem,& licet aliqua eredunt,qudi nos , aut Iudaei credant,quia tamen non credunt illa.via Christo reuela
ta,sed ut a Maho me te dicta, ideo pagani absolute nominandi sunt. Ad secun/am di eo admittentes nouum Testamentum, & non vetus esse veros haereticos . eo quλd nouum Testamentum ex parte negabant, licet tibi eo n-trarium visum fuerit quia una ex veritatibus noui Τestamenti est, vetus Testamentum fuisse a Deo reuelatum
Ad tertiam dieo diuison Em infidelitatis in paganismum, Iudaismum,de haeresm per ordinem ad Christum: Dominum , & nouum, Ae vetus Testamentiam esse de infidelitatibus,quae pro praesenti statu occursere possunt, non de aliis,quae in lege naturae, Ae scripta poterant contingere i nam in lege naturae ,& scripta esse non poterat Iudaismus.quia Cluis us nondum aduenerat,& eonsequenter pro illo statu non erat legitima diuiso si autem pro omni statu velis infidelitatem diuidere in solum paganismum,&haetesm, est diuiso facienda,& paganismum asstmate debes esse insdelitatem,qua nullam Dei reo uelationem admittis ,hate- sim qua aliquam admittis saltem materialiter, aliam negas. Adde Iudaeos deficientes fide,quam protestabantur, vel δ diei possie haereti eos esse, sicuti dicuntur haeretiei.qui a sde Christi desciunt. Ad quartam respondeo Atheismum non esse distinactum speetea paganisno,in quo unus Deus colitur, sed distingui ab illo penes maiorem .vel minorem exten sonem ;seut non distinguitur specie haeretietis , qui
plures articulos negat a negante pauciores: cum autem paganismus Ons stat in negando Christum Dominum, siue in se, siue in figuris, quantumuis paganus credat unum esse Deum , hoe non essicit esse haereticum,quia illud non et edit tanquam a Deo reuelatum,
Ae a Christo Domino dictum. Ad quintam dieo te nou posse recedete a fide nis sapaganus,ludaeus,aut haereticus ; quia si recedis,vel ex toto, vel ex parte recedis: s ex toto es paganus: si ex parte, admittendo Christi aduentum , haereticus:s --
io Soam esse potest dissicultas. an reeegere , saesuscepta animo ibi permanendi,in quo secundism omnes Apostasa eons stit, sit speetes infid litatis distincta
ab illis tribus enumetatis , vel aliquxillarum circum. stantia necessatiis in eonsessione explicanda Piocuius resolutione eertum supponendum est totam mali. tiam essentialem apostasiae te petiit in haeretico bapit. Eati negante unum atticulum fidei, scut si omnes negatet , S ad Iudaismum , vel paganismum transtet. Quia tota,& essentialis apostas a mali ita sita est in iniuria,de eontemptu facto fidei illam relinquendo climantem pet haeresim fides Chtisti relinquatur, & Christus desipietatur ; escitui sine in hares apostasiam
proprie esse. Fateor tamen pet antonomasam aposta-sam diei de Iudaismo,& paganismo,atq;ade aposta tam propriissimὸ dici de eo, qui totam fidem Christi, eiusque
399쪽
eiusque nomen abnegatarion Ae eo, qui te inens Chtistianum nomen a Chlisto distediti se multis telatis
ν iquast agri. 3.1. Sua ieet do e is Alsseres .anum. 3. Hoe supposito. Die Aum est non esse apostasim a fide aliquam speciem infidelitatis distinctam , paganismo , vel Iudaicmo ad quem quis aecedit. Ratio est,quia ut esset distici. Ela speetes inndelitatis debebat siquid ex fide negare, quod per paganismum , vel Iudaismum negatum non esset:at hoe nullo modo eontingit, sed idem plottis negat paganus baptizatus,ae non baptietatus. Ergo. Eteonfiimo. Apostasia in hoe sotmalit et eonsistit, ut deis serat quis fidem iam suseeptam;sed deserere fidem iam susceptam praecise non est speetes infidelitatis, sed ad summum est genus petens contrahi per paganismum. vel Iudaismum , vel haeresim. Ergo apostasa non est speetes distincta ab illis tribus. Deinde quia si apostas, a fide esset specie, aliqua distincta a paganismo, vel Iudaismo,vel esset haeretis,uel alia ab his tribu, distiniactat haeresis esse non potest; tum quia non est negatio fidei ex parte, tum quia in uno subiecto duplex infid litatis species simul existetet. Si autem esset species distincta ab illis tribus,diminute D. Thom. & eum eo reliqui Theologi en metassent species infidelitatis. Ergo dicendum est apostas am non esse speetem infid
Iitatis distincta ita tenet Pesantius I. 1.q. II. D. Th m. .sua teE plures resetes is Ma di φ. . num. 8. Neque obstat apostasiam poenis haereticorum puniri,
quia optimὸ puniti potest si Eeelesae per Baptismum subiectu, suit,eo quod a fide suscepta ieeedat. verum eis apostasia a fide non si speetes aliqua infidelitatis distincta a paganismo , vel Iudaismo; est tamen illius
gati enim non potest ad minus esse cireunstantiam ag. grauantem , siquidem ex ἡesertione fidei in Baptismo susceptae de professae; aggravatur peeeatum paganismi.
An vero haec grauitas sit neeessarici in eonfessione aperienda, non omnes conueniunt: qui enim negant circunstantias aggravantes esse necessario manifestandas in consessione, consequenter negate debent eme mania
sessandam hane eiteunstantiam: alias obligaretur peseans eontra eastitatem, manifestate eastitatem habete: at qui eircunstantias aggrauantes affirmant esse maianifestandas, & de hae ei leonstantia id affirmate debent. Adde non esse improbabile esse eireunstantiam non tantum aggravantem , sed mutantem speciem aduersos religionem i videtur enim specialis iniuria, Be itreuerentia fidei pet Baptismum suseepis eam deserere.
II Terti3. Inquires quaenam ex supradictis speciebus infidelitatis sit grauior 3 Cui Ausitationi optimὸ
respondet Dahom. 1.1.qmest. io an s. & ibi eius expostores, Bannes,& Atagon. Valent. ἀθ. i. uast. ro. p. 3 .eire finem suareet δLyut. νε .de Mem. 4.num. 34. Conineh dii'. ag. dab.f. anum. ci . haeresim esse inias delitatem omnibus grauiorem absolute ἔ quoad existensionem vetδ paganismum esse grauiorem. Prior pars probatur,quia haereti ei maiorem Dei, de scriptu ratum cognitionem habent , & proinde eorum pGeatum magis est voluntatium, & inexcusabile. Secuniado, quia sub nomine Christi Christum oppugnant. fles mulant ex eum illo amieitiam , illi sunt inimiei .elusique factis vel bis , Ae testimoniis sub sinulata teligionis speeie ad teligionem destruendam abutuntur: ge
seeunda para eonclusonis de se constat, squidem paganismus plures atticulos fidei negat,quam Iudaismus, vel haeresis.
inuincibilem omnium illorum, quae fides proponit credenda.
naturatium, Incarnallionis , Trinitaris , . 1 Cm a qMalibet masteritim lumine natura noιum paters sera ignorantiam an incibilem.
3 Cum hae ignorantia potes calpabiliro ali ι enoribus inmitii. Proponitur adam obismo. An hic peccet contra fiam, O illam perrit. s αιυμ sup aim obiectioni. ION haberi ignotantiam inuincibilem mysteri I rum supernaturalium,incarnationis,Trinitatis, de similium,eonstat ex saepe dictis,quia haee cognosci non possunt , nisi proponantur: at saepe pr ostio deficit. Ergo. Neque valet dicere nemini negarn Deo media ad salutem necessaria; quia hoe vetum est , s diuitiae gratiae reeipiendae impedimentum non praestas rar praestate potes hoe impe/imentum multiplicando peccata. QuM s vigeas. Ergo iam ignorantia eulpae tuae tribuenda est, siquidem Deus illam a te expelletet, nisi eulpam committeres Dico tribuendum esse tuae eulpae; non tamen ob inde sequitur ignotantiam in se eulpabiis em esse,quia ad hoc, ut ignotatia in se culpabilis esset, debebas aliquomodo eognoscere tuis peeeatis impedimento esse illam expellendi, de insuper debebas seire obligationem illam expellendi: quae omnia facillimo negotio ianorati a multis possunt a Dieo ieeundo, te posse habete ignorantiam inuime ibilem fidei supernaturalis circa quodlibet mysterium
lumine naturae notum J.g.circa Deum,eiusque omnipotentiam,iustitiam,& bonitatem,quatenus sum a Deo
reuelata. Ratio est eaaem ae in praeeedenti conesus ne,quia haee esse Deo te uelata.Obiectum est superna tutate; sed obiectum hoe supernaturale vitibus naturae cognoscere non vales.Ergo indiges aliquo per diuinam fidem proponente: hoc autem carere potes. Ergo potes inuincibiliter carere eognitione Dei, quatenus per fidem supernaturalem reuelatus est de ita tenet,& opti mὸ probat suareet de eiust i se l. i.anum. 3. Coninch
3 Di eo tertio fidelis in infantia baptizatus, & inter infideles, vel haeret leos nutritus, poterit hanc ignota tiam inuineibilem fidei supernaturalis habere latione supra dicta:& insuper poterit eulpabiliter pluribus etiatoribus aduersus Deum inuolui ; erede te enim poteseulpabilii et vel plures esse Deos,illisque adoleret potese redere animam rationalem no esse immortalem,men. dae sum, ornieationem, de alia naturae rationali eontra
Ha licita esse e non tamen obinde fit amittete fidem,si ignoras inuincibilii et haec omnia fidei diuinae eonti, tiari, se sua reet,& Coniuch sevia Probo,quia fides si- pernaturalis amitti non potest, nisi per peeratum infidelita iis ut definit Tridentsus 6aan i l .sed ille fidelis illis erroribus assentiens Mon peeeat peccato infidelit iis formaliter ; squidem infidelitas est dissensus a pliare a vetitate reuelante, scut fides est assensus plimae veritati reuelanti : at ille infidelis ignotat inuincibilitet primam vetitatem tale mysterium, cui ipse dissentit,t uelane. Ergo non potest voluntariὸ a prima vetitate r uelante dissemire. Ergo non peceat peccato infidelitarisso aliter. Ereto non amittit fidem ex illo peecato. Diees, hie fidelis talibus erioribus culpabilitet iv- uolutus peceat contra illam vii tutem,quae obligat veram de Deo habere cognitionem , & omnia salsa, &eontraria respuete: sed haec virtus non videtur esse alia
400쪽
m te. ssaem. Ergri peceat tonita sdem : erso amittithdem. item eum his elioribus neque actus fidei,neque pia allec io in voluntate compati potest. Ergo neque habitu, fidei. Deinde ille vere est idololatra. & paganus,seu haereticus. Elgo non potest esse fidelis.s Respondeo ad primum peeeate contra illam superia natu alem virtutem, quae dictat veram de Deci eognit onem,& salsam respuit,quae est fides si pernaturalis. sed non peceare aduersus illam formaliter. sed tantum materialiter eo quod non cognoscit obiectu . eui talis et ror opponitur sub illa virtute contineti. Adde non ex quolibet peeeato contra fidem amitti fidem. nam omittere actum fidei debito tempore est eonita fidem, di non perdit ut ex illo fides item error etiam culpabi-.1is,si non adest pertinacia. non ex eludit fidem. Ergo etiamsi daretur peceate talem fidelem aduersus fidem, eum non si pertinax.non insertur amissurum fidem. Ad secundum eo edo,cum talibus erroribus actum fidei eirea illasmet veritates compati non posse , bene tamen habitum ι quia habitus est potentia, quae seeluia illo impedimento ettolis in actum prodire po
Ad tertitim a leo illum esse non formaliter, sed materialiter paganum, &haereticum;eum pagani imo autem, & haetes materiali state optime potest habitualis
P v Ne TvM III. Sintne opera omnia infidelis & haeretici peccatum,vel possint esse aliqua
t Proponitur hereticorum ινναν omnia nostra opera es. peccatum.
. Mon desunt haetetici, qui ut gratiam Christi vi-I deant ut extollere. ita nostra opera extenuant, de mutilant, vi affirment omnia esse peceata. si ab homine infideli, haeret eo, imo peecatore sant. Fandamentum eorum,sunt aliqua loea Scriptutae,& Patiuin, perpetam intellecta. Prim baddueitur loeus Isai. es i. γ s s. ubi maiornm Iudaeorum sacrifieia reputantur a Deo abominationes,& loeo euiusdam saerineti reprobati habent.SeeundA Masrh. . ubi arbot mala dicit ut non posse bono fluctus saeere. Tettio ad Roman. 34.
Omne quod non es exsiluearam est,quog de fide C
tholica exponit Augustinus. Quatth au Titiam t. eoinia quinatis autem . & infidelibus nihil est mundum, sed coinquinata est eorum mens,& c scientia;& quinto
M H D. ii. dicitur . sine fri impcd ti est plurare Dra. Ex quibos omnibus colligi videtur sine fide nihil pl. eitum,nihil Deo gratum fieri posse,ae proinfle Odinia
esse mala , & peerata. secund3 probant aut horstate, praeeipue Augustinus tib. de priasinarione Sanctoram, e. o ct lib. xant Ialaamiam G. 3 .ct lib. .de nuptiys. p. 3. r. ν af t.aa psalm. 33 Ur ι,.s .ae rivitate Des, 'eap. 4.& alibi sepe . ais antis omnes infidelium actiones vitia este , 5e metata, neque in illis aliquam virtutem ades ineon sentit Chrem.defri-luo in Di. Hi tisaue s. Prosper likt.de mearem .cap. Fulgem. b. 3 A In mal eap. 1s Tertiδ rati ne siraderi potest quia bonum opus elle non potest sine relatione ad Deum uetum.sed infidelis earens cognitione veri Dei, in verum Deum reseire pera sua non potest. Quod s dieas ad bonitatem moralem operis non esse neeessariam re
lationem Opetis in Deum sactam ab operante sed seM-
eere relationem ipsu et operis,quam habet, quando ex se bonum, & tionestum est e comi a si, quia nulla creatura dilisibilis est ab operante, propter ipsam, sed propter Deum; alias in et eatura constitueret operator vltimum finem .si autem opera quae infidelis facit, non refert in Deum,ut in finem ultimum, sed sstit in ipsi; ea diligit propter ipsa, atque adea in illis finem vitimum constituit. Ergo peccat. Confirmari potest, quia operati ob finem vanae gloria ideo peccatum est,quia in creatura sistit operans, tanquam in Ene vltimo Ergos infidelis actiones virtutum moralium operatur, sistens in illis tanquam in ultimo fine peccabit. Denique . ratus est infidelis, qui in venerationem suorum idolorum,se,omniaque sua,aliquando non retulerit Ergo ex tali telatione omnia opera illius redduntur matulata, scut redduntur bona , ex relatione, quam sdelis in Deum habet,iuxta illud Luer ii. Si ocu ρω- μια
fuerit,utum earpis tuum Iticiatim erit: satirem neqviam fueri, totiam corpm iuvim tenebrosum erit.
a Nihilominus vera cratique sententia est, quemli-.bet infidelem posse.& de sacto sacete plura opera hona
num. o. Probati potest ex pluribus Seripturae locis, in quibus facta infidelium laudantur a Deo,& digna praemio reputantur. Ea ad .i . laudauit obstetrices, quia a
stinuetunt ab insant ieidio Hebraeorum per Regem imperato,& ob eam causam multiplicauit Deus earum polleritatem in . Ret. 1 .laudant ut Bareellai, Galaadites,& alii suppeditantes Dauidi, di eius exercitui necessi Iia. . . ai. placatus suit Deus poenitentia Achab, de Iona 3.Ob Niniuitatum pcimitentiam minata supplicia suspendit. Do. . suadetur Nabuchodonosori meeata eleemosynis redimere. Ergo praesupponit Seriptura infideles posse aliqua bona opera moralia neere ex aliquali gratia Dei, quibus Deus moueatur,& excitetur uberiorem gratiam concedere,& a scenis emeritis abstinere.Ex Patribus ante plura testimonia adducit u lent Coninch,suar Bellaim.& alii βρRRatione autem probatur,quia plura sunt ex se honesta . & laudabilia, ut honorare parentes, succurrere miseris, largiri ele mosynam, impedire peccatum : quae si gratia sui fiant. honestam re/dunt actionum; sed qui eumque infidelia lumine naturae hane honestatem cognoscens potest illam appetere,& ex illius affectu operari .Erso operatio illius bona,& honesta erit Neque ag hane noliestatem requiritur telatio actualis in Deu. suscit tacita,& vitia tualis , quam habet honestas operis, ali,s nullus esset actus uirtutis moralis. Neque inde fit in creatura vitimum finem eonstitui,quia non diligitur,ut summe bona,neque diligitur creatura, quae ad Deum saltem vitia tu aliter non reseratur,quod dico propter inanem gi tiara,quae se sola non valet honestam actionem terminare,quia virtualiter ad Deum non resettur. Ex quibus solutum manet sunAamentum conitariae sententiae aratione petitum. Illud veto,quod addebat ut de infidoli reserente omnia sua opera in honorem salsi neminis, non est contra nostram doctrinam .etiam si gratis come amus omnia illius opera ex illa relatione extrinseea maeulari i quia nos solam diximus infidelem ratione infidelitatis non maeulate omnia sua opera, sed posse retenta infidelitate plura opera bona moralitei sacere, nihil de hae relatione extrinstea definientes. Vetiam vequid in hae te sentiendum sit cognoscatur, existim non maeulari omnis opera infidelis reserentia se & sua in honorem idoli,nis relatio ipsa actu,vel virtute exussatali, non valet opera denominare,neque opera illa diei possunt sacta ex tali relatione: virtute autem dieitur existere relatio, quando in aliquo effectu producto,