장음표시 사용
591쪽
s61 De Confessario ad Venerem solicitante.
fili one ad tactus,& oscula neque ultra velit procedere. Deinde ipse Dan. Saneh. ita a, M. H.nam. 26. assirmat. s ad inuleem fiat sol ieitatio, a foemi na primo. a consessario deinde . ita ut mutuo se pelliceam as turpis actus complementum, o fore denuntiandum consessarium . . quia illa non est prouocatio ex patie conseilarii sed in ptouoeationem factam consentite, S illum eo iuintiare.idemque doeet Aeuna qua l. ii . nam. i. Sed quando consessarius prouo eatus ad eongrellum persuadet so- Iiam tactus, & oseula , in dimidiatam prouocationem consentit. Ergo non venit genuntiandus.
PuticetvM VI. An sola sol ieitatio ad Venerem sit denuntianda Inquisitoribus ε
I D Atio dubitandi est . quia ideo hae e genuntiatur, L quia sie solicitante, de hae te si sunt suspecti, piaebent enim sundamentum taltem leue .ut de illi, suspicio formetur, non bene de sacramentis sentire. Sed haec ratio aeque procedit, si ad sui tum , vel homicidium, vel aliud quodvis maleficium inducant imo maior malitia videtur agelle in indoctione ad haec peccata , qu m in inductione ad luxuriam , cum inductio ad luxuriam magis ex passione proeedat,quam ex malitia. Propter hane rationem e2istimat Pegna in diraes. qui A. a. paeomm. 8 i. ι secilla qtioque, inquis toribus subiici se poenitentem ad quaelibet peeeata solici is
a Veiani eis probabilitet diei posset ob iacultatem
generalem Inquis totibus δ aram cognoscendi de haeresi suspectis. posse eognoscere de iis solicitantibus, si des rantur. At credo nullo modo teneri poenitentes se consessarium sol ieitantem Inquisitolibus denuntiare; quia nullibi ea tum est talem denunciationem esse s ciendam, Deque in breuibus Pontificum. neque inedictis inquisitorum ; omnia enim hoe solum de soli ei- tantibus adactus inhonestos loquuntur ; quia ob ha-gilitatem natutae staequentius haec solicitatio conti
h Neque item solieitatio ad venetem in aliorum
sacramentorum denuntianda necessario venit inquis totibus et quia nulli bi de huiusmodi delicto speeialiter cautum est de nune talionem seti. ita Acunaquas. 36. numero 6. Freytas num. io. Ioann. Sancheae disp. ii.
4 Aduello tamen solicitantem ad Venerem in usu aliorum sacramentorum, vel ineonsessione ad aliquod malefietum . fore denuneiandum suo superiori, ut illum corrigat, & emendet, & iniuriain sacramenti calleat , suruatis lainen conditionibus requisitis in denunciatione saetenda, de quibus in
materia correctionis fraternae,
P v N crvM VII. Quae solicitatio censen Aa sit facta, ante, vel post immediate ad confessionem, ut denuntiati debeat In quisitoribus.1 Ex aerario Clemen ton ton sui denuntiandiam In
qtisioribus esse Confessarium, ame. vel post confes
3 Ante confessonem seri citra confessuriati, ramo sonis fesso non sequatur. 4 Intelligi vise , citimmodis fantina vellet saltim cons-
s Non est solicitatas an confessionem denuntiantila stulo tempore neque formina, nee sacerdos de consti/nefacienda flatam cogiιὰν Iaames de facio con-
confessionem,ammo incitana, pos ea ria libatanem. Si animum non mianifestas , non es Iol oratia denun- ιιanda, seems animum manifestes. Proponitur θώadiam absectio.
t bat expressis verbis solicitationem sactam ante. vel polh consessionem esse denuntiandam : eaque de ea uti motus est Fagunde et depνaceptu Eccum, a.ρ.tib. 6.cap. 3 .nam. I. assit mare nullam elle obligationem donum iandi .nisi ibi citatio in i plo actu consessionis fiat. hoe est,post signum crucis. N ante absolutionem At ex constitutione Gregor. X V. & ex edicto Inquisiotum constat sole denuntiandum. a Illa ergo dicit ut solicitatio ante, vel post consectionem immediate,quado inter solicitationem,& con sessionem nihil aliud mediat, ita ut neque consessarius,
neque suemina ad extraneos actus si Dei te Tm.ita IO . Saneh.datfur. it. m. 9. cum Freytas quas . s. num. Io.
Palamo sis. 3 quaest ro.num. Inde s absolutione liti- pensa aliquis illorum ad extraneum actnm druerterit,& se diuersus,vel foeminam dimetiam statim solicita iauerit non dicendus est in contine ali solieitati.sc Ioan . Sancti via, eum AEgidio Apriuileg. Mnes. MIM. I t.
3 Vt vel δ ante eonsessionem sol ieitate dieat ut confessarius , nullo modo requirit ut consessitinem ipsam sequi: susseit enim, si foeminatia aecedentem consteripet suadeat Venerem,ot eonsessionem dissuadeat, quia tunc consessarius Iaqueum Diat, τbi a laqueis poenitentem liberare deb bat. Quapropter Gregor. X V. in sua constitutione apposite puniendum este solicitantem Occasione consessioni, etiam ipsa consessione non sequuta. 4 Hoe tamen intelligendum est ut bene supradictus Saneh. aduertit)quando s Dina vellet st: tim confit ri: nam si diceret conses latio ia velle in crastinum comfiteri, de tunc oceasione huius dicti consessarius confessionem dissuadeat,& de venereis tractet, talis solicitatio non est pio, ima consessioni faciendae; sed sol uni est proxima conuentioni de ecinsessione , ac proinde non delinquit in consessione, nee proxime ad illam, de se non est de nunciandus. Alias si dieerei foemina se velle transacto anno eoi fiteri , & sacerdos consesso. nem dissuadetet,& de Venere itactaret,peeearet aduerisus bullas latas eontra solicitante, quod nullus dicet. ς Item non est solicitatio proxime aΗ eonlesii nem, quando tempore scilicitationis, neque Remina, neque iaceidos de consessione facienda eogitatunt, etiam si
592쪽
immediate sequatur consessio, quia talis consesso otium habet ex eo quod Gmina de delicto dolorem
concepit,vultque cirδ a peceato liberari per consessi nem cui voluntati latius erit ait Sanchez)consentite. Ego tamen existimo caute procedi debere, ne sacra mentum poenitentiae absqoe veto dolore sat. Qua te inini lirandum non esset, nisi signa satis aperta dolotis
ε Disse ullas in hae parie non leui, est, an si tam inae dicenti se velle statim confiteri consessionem disia suadeas, animo eam postea alliciendi ad impudi eos actus;talis dissuasio eenseatur solicitatio in consessone 3 Et quidem .s animus non manifestatur sceminae, certum est non eae solicitationem : at si animus suffcienter Minoae manifestatur , taliter quod ipsa possiintelligete dissuasonem eonfessionis oriri ex animo ad venerem allieiendi, etsi tune cum illa tractes, exi
Leitationem denuntian3am, quia illa dissuaso se declarata est vera inductio, fle prouocatio ad peccatum; si enim ditsuaden x eonsessionem dicet es Reminae te ilialius amine esse capium, id e I nolle eam eon steri ve-
te soli eitares. Ergo similitet sol ieitas, si aliis fgnis talem animum declaras.
ν Sed obiicies. Dii suaso eonsessionis etiam ex praiatio animo non potest esse solicitatio exterior, nisi' qu, tenus talis auimus declaratur:at huiusmo/i declaratio est pet fgna quas induserentia At non Elata,& mavinifesta; colligit enim, v. s. scemina prauum affectum Consest arη ex eo quδd aspectu blando & a lacti eam alloquatur & nullam causam neganta consessonis praebeat. quae spna satis non demonstrant prauum .ffectum. Ergo talis dissuaso consessonis, & eonfusa animi piau Pisanifestatio,non est vera solicitatio, aepto inde nee denuntianga i sicut non est vera haeresis denuntianda a quae per vel ba suseienter expressuamentis non fit .neque casus reseruatus,qui in opus ex' terius non transit manifest E.
8 Respo eo et si alicui probabile posset videri Con.
se Samium dissuadentem taminae eonsessionem, de manifestantem prauum animum per verba,vel signa alio quin honesta seu indissilientia, quotum determinatio ad malum non ex illis praeelse,sed ex aliis adiunctis 1 sis mina eolligatur, non fore ἡenuntiandum , mihi dicendum videtur esse denuntiandum. Nam etsi alii, illa vel ba . vel signa quas indifferentia snt; at neminae hie, & nune indifferentia non sunt, sed determina. ea aes malum.& expressu a satis prauae voluntatis Conia fessa iij. Ergo saltem respectu -minae eonstitu utit soli eitationem exteriorem Adm ab illa cognita snt ut laiatia. Ergo est peccatum extetios eonsummatum,& de.
Pu Ne TvM VIII. An sol ieitatio facta smulando eonsessionem
denuntianda st. 1 stialiter simulatio confisonis in prasenti contingera potest.
niseris,nemini inmmbit obligatis denuntiandi 3 Grauiso peccane aduersus religionem sic intemperat. , Ioquevites.
4 Si paenitem accedat anam tractandia ι negotia, ct ada VHemem incit/tur a GUsario,s obligatio in para rente deuiantiandi iuxta eonstitutionem Gruari3.. 3 At ex decreto pr IV π clement. Messat abistaeis.1 -πonuoeo sinu latam consessionem eam, qua, Ut qui, aeeedit absque vero dolore peccatorum,
volens taniam sua peetata sacramentaliter eonfiteri; quia talis consesso veta eonsesso est . vi diximus in materia deprenitentia .Quapropter s taminam se aecedentem solicitaresabsque Aobio denuntiandus esses,
simulatio igitur eonfessionis duplieitet sil ilin potest eontingere.Ρrim , si uterque tam poenitens,quam Sacerdos, ut liberius de rebus inhonestis tractent,smulant consessionem. Secundo,s poenitens non qnimo
eonfitenditaed alia negotia i tactandi accedat ad Con- sellarium , elim tamen ab iis qui videtur intelligatur ad coosessionem accedere , tunc, inquam , simulatur consesso. 2 Dieo ergo ptim δ s uterque in smulatione consessionis eonuenerunt, ut liberi is de te bus inhonestis tractarent , nemini incumbit obligatio denuntiandi,non Saeerdoti. ut de se eonfiat, neque poenitenti, aliis esset obligatus denuntiate se ipsum. Neque haee solieitatio est propria Sacerdotis . potiusquam poenitentis, sed est mutua solicitatio, ah st inde is soli eitationem fibi factam uterque con
sentit. 3 Aduertendum tamen est utrumque tam Consessari uim quam poenitentem grauiter non solum aduersus tempei antiam, sed etiam ad ista religionem debitam poenitentim factamento peceate in tali allocutione lasciua. Nam sacramento Poenitentiae debita est illa exterior reuerentia,& caeremonia, ut scilieet poenitens
flexis genibus detecto capite,& supplex ad pedes Confessarii aecedat pro eonsequenda venia peccatorum. Qui ergo hane caetemoniam inhonestae locutioni at- rogat S: sacramentum ipsum iure suo spoliai & grauiter laedit,eum sub habitu saetamenti.& illius praetextu scelus nefarium commitat.se Ioan . Sanchea institi. HI'. g. m. s. Uieo se eun/3, s poenitens bono animo accedat alia negotia , consessione trinaturus. Sacet g s verboceasione arrepta ad Venerem inducat; tune obligatio est in poenitente solicitato denuntiandi Sacerdotem, iuxta constitutionem Gregotii X v. inquit enim : Qui personas,quacumque illae sint,ad inhonesta sue inter se, siue cum aliis quo dol)bet perpetranda in actu sacramentalia consessionis,sue ante, vel pλst,immediath, seu occasione et pse exiti confesoras hkiωμώγ, etiam ipsa eonsessione non sequuta , sue extra oceasonem consessionis in eonsessionario, aut in loco quocumque ubi consessiones sic tamentales audiamur, seu ad eonia sessiones audiendas electo malames abirim eonfessunes
ad reis licitare, vel prouocare ten auerint, aut eum
eis illieitos,& inhonestos sermones, siue tractatus h huerint in offeto sanctae Inquisitionis seuerissim poniantur. Cum igitur in praesenti Sacerdos simulet auia dire e sessiones,ut suppono, eo quod st in loeo illis
audiendis destinato, de poenitens alia negotia tratiaturus sexis genibus assistat, vel alio modo quo videntes intelligant eonsessionem fieti,& tune solicitat. absque dubio commitit in constiditionem Gregor. ae proinde denuntiandus.& ita tradit Ioan . Sanchea ἀθ.i i in. o. 66.O 68.Aὰ uertendum tamen est optimδ posse sacerdotem eum tamina de tebus inhonesis in consessionario tractare,ouin simulatio vita si consessionis augiendae , &tune denuntiandus non est; quia non quaelibet sol ieitatio in eonsessionatiου facta cauetur illo decreto Cte-gotis, sed sol ieitatio , quae s mutationem confessionis
s Dico terti δ, ubi Bulla Gregorij recepta non est, non tenetur supradicta Mmina solicitata sacerdotem Inquisitoribus denuntiate; quia talis solicitatio noti est
593쪽
est sacta in consessione eum haec non interueniat, ne
que proxime ad illam faciendam cum scemina nullam ut luppono in voluntatem constendi sacerdoti declarauerit. Ex decreto autem pii 1 v. Clem. V li I. 3e ex edicto loquis totum solum prohibetur ' denuntianda mandat ut solicitatio facta in consessione, vel pto,ime
PvNc TvM IX. Qui nomine confessarii, seu sacerdotis solici tantis veniant intelligendi cx supradictis decreti S.
Possiant tamen Inquisitores recipere Acta testium , vs Ponti em , vel Dratiis oramgenerarem vi delicto
i s Laiti Ingento sed sacerdotes, o confessonem excipietes,
x Ettum esse debet sacerdotem lutitdictione ad αδ audiendas consessiones carentem, ii exponatur illas audire,& poenitentem solicitet, fore denunciandum. quia absolute centetur confestarius cum potestatem ordinis habeat, de possit a peccatis venialibus, de mortalibus eonfessis absoluete, & ab omnibus in atticulo mortis. Alias pollet quilibet sacerdos solicitansam rimare ausum suisse solicitare pix nitentem, eo quod iurisdictionem non haberet ad absoluendum a peccatis,quae sibi e tant consessa, quod esset eludere decreta Inquisitionis,& constitutiones Pontiscum Τ & ita re
Sanel, diqui. i l .num. 32. Et quidem iuxta constitutionem Gregocinemini potest esse dubium talem lacerdotem comprehendi. cum hie sacerdos simul et se audite eonsessiones m se si ulans ad venetem incitet
1 Quod si consessatius sol ieitans si Episcopus, non est a Remina solicitata inqui storibus denunciandus;
foran. Si enim in delicto haei ess Inquisitoribus nosti dunturo sortiori neque in delicto suspicionem haeress habente. Nomine Episeopi inquis totibus non subditi e prehenduntur Epite opi titulares , quia vere iunt Episeopi: ita Ludovic de Mol. ram. 6 de ius ιυEL
d p.ra. num. 33. Comprehenduntur ilem Episcopi et Oi,& a sede Apostoli ea approbati, etiam ii consecratino sint ita Molinvra, quod s soldm snt electi, Inqui-sioribus stibaontur, ac pio inde scut quilibet alius iacerdos debent de nunciari. ita Acuria quo. I. m. a. Freytas num. 3 i. Ioan. Sanctim num. 3 s. MOlin. mran. 2 .
Deinde Nun iii, seu Legati Sedis Apostolicae, aliique eiusdem sedis minis ii, & ossiesales non sum denuntiandi inquisicitibus, aut ordinariis, quia non subduntur inquis toribus ; aut oldinatiis in ullo etiam glauiis ino delicto constat ex extra g. cum Matthatis, de ιπιιιιc. de tradit Ludovic. Molin. arati.s .ae tu t. disp. 28 o. o. rati nac. de hoesiquest.i86. Decialiam. πι-
voeant ut dilegati Sc dis Apostolicae, seu in in istii , ossiciales ipsus , qui nomine Sedis Apostolitae ad Degotium sedi Apostolicae pertinem tractandum mittuntur. Non autem illi,qui ad eausas particolares inter alios iudicandas, ac di timendas quotidie a Se te Apostoli ea mittuntini: hi enim non negotium sedis Apostolicae, sed personarum parricularium, authoi ita te tamen sedis Apostolicae agunt. ita Molin. tria f. s.
Sed quid dicendum , s aliquis eκ inquisitoribus
Hispaniae sceminam in cor fessione solicitauerit,eu ne tribunali denuntiandus, vel ordinatio pRespondeo nullo modo iribunali, vcl Episcopo esse denuneiandum, si vera est sementia Lymetic. Lb. 3.
a re i. in usi. quaest. 3o. 3: cum eo Pegnas .79. Hi iacentis hos annumerandos elle inter delegat et sedi
Apostolicae , eiusque ossiciali s. Quod ii vera est sententia Simanesios .dicentis hos rate subdelegato ae commisiatios In qui litoris scia exat s. tunc denuntianiadum sole non quidem Episcopo , ncque at eri Inqiiis toti . quia eic non subditur,sed supremo senatui, vel inquisitoti geucrati,cui omnes subduntur. ita Molin. supra. 4 Aduertendum tamen est,eis Episcopi,& Inquisi tores denuntiandi non sint, ut corrigantur . vel pii. niant ut ab aliis Inquisitoribus, possutit tamen In quisitores , is denuntiatio fit depositiones testiuit, acet pete sedi Apostolicae , vel generali inqui stori remit
s Laiei sinuenies se sacerdotes,& consessiones excipientes s solicitent, non veniunt denuntiandi ex suia pradictis decretis 1, quia solum i quuntur de sacerdo tibiis, non de illis , qui te sacerdotes fingunt, qu que consessaris proprie non sunt. acque conflasso illis facta est sacrami mali , neque obligationem sigilli propite
inducit. ita Acuria quae is num. .loan.Sanch.diis v. ntim. Vetum et si ii laici solicitantes denuntiandi non siit ex bulla lata adueis iis solicitantes. At ex conssilutione Gregor. XII ruata aduersus eos,qui se sacerdotes simulant,& sub tali simulatione coti sessio nes excipiunt, denuntiandi sunt. Requiritur tamen,υt non solum consessiones ambierim , sed etiam absolutionem impenderint,vi bene notata it A cuna quaest. i 3. n. l .l Oan-5arich. disp.M. num. 36.idioque in edicto In qui stolum dieitur denuntiandum esse illum. lui cum sacri, initiatus non sit, aliquod sacrament uni admini strauit. Non autem censetur sacramentum Pce nitentiae administrasse quousque absolutionem impenderit. vi interpres quicumque sit, etiam si sit sacerdo, . si paenitentem in consessione solicii et, denuntiandi, Don est, ex tenore bullarum ἰ quia absolute non esteonsessatius, sed potius ex parte p niteniri se renet
o P Luitens quicunque si, si consessarium soli eiret. nullo modo a conses latio est sub obligatione Bollatum.& deereti inquis torvira denuntiandus quia lixo
non aduersus purnitentes sed ad Dei sus consessa tios poenitentes. solicitantes laia sunt ut ex ipsis aperte constat. ita Acunaqua=9 n . . s.' s.loan. Sich. ἐθωρ. xl.
594쪽
, P v Nc TvM X. Quando ces et obl g tio denuntiandi face dotem hoc climen solicitationis
r ossus Saceruos emendatis Ν , neque perietilum D
1 ossat, si eorres nefraterna emendandus speratur, ors debes esse eerta. 3 Pny excusant, quoties Meerdos de hae διἱro infa
maraia non est. Non admittitur excinatio.
E hae dubitatione suis dictum est in disput de
L eoi tecti . ne staterna denuntiationi praemit tenda,& ex ibi dictis satis constati. Ptim δ ergo cessat obligatio denuntiandi, s Sacerdos emcndatus praesu-nlatur,neque pellauium fit tecidiuhcum dcc teta Pomti si cum in hoe descia non tam pii Diti Cnem cel in que itis sacerdotis, quam reuerentiam laetamenti at tenderint,id 5:lue 3 iximus esse dec teta fauciabilia,&liand 1, non 1estringenda. Hi tamen in: elligenis dum est, quando ex mandato inquisitorum aliud non constat, ips enim ad punitionem delicti e mii isti in aliorum exemplum.& coercionem impetare possent,
ut delicta iam meo data sibi manifestenturiiunc enim seientes obligati essent manifestate. si delictum laboraret infamia, vel aliquo modo publicum esset, alias
a Secundδ videtot dieeodum cessate obligationem Aenuntiationis, si eorrectione staterna integre emendandus speratur; quia ex iure naturali tenemur reuerentiae sacramenti prouidere minori damno ploximi, quo fiet i possit. sic aliis relatis do. er in casu praece senti FagundeE de sera pio,1 .pare. Isb cap. 3 i. r. r. Raro tamen existimo hane emendationem hae correctione secreta sperari posse, ae proinde rato e est a te obligationem 3 Tertiδ exeusit Fagunder ab hae denuntiatione sa-cienda , quoties diacerdos aliquo modo de tali delicto infamatus no est;quia Bulla Clementis VIII petit S cerdotem esse infamatum. Inquit enim ,δ γomori b/ι in amatti de quia denuntiatio praecepta sub excomm micatione regulariter ncin obligat de delictis occultis, te quae probati no possunt,excepto crimine ii telis,ne
rum hae exeusatio mihi non probatur: tum quia rarbiae mina solicitata tenebitui denuntiationem sacere, siquidem hoc crimen secretissime committitur,neque alius a sol ieitato illud solet eognostere , neque insamationem contingere, nisi eum delictum denuntiatum est. Tum quia haec denuntiatio ad praecauendum delinum . 3e impediendam iri euerentiam sacramenti ot-Ainatur: in quo casu non est necessarium dilictum publicum esse, praecipue eum nullus adsit timor , ut denuntiator pro carumniatore habeatur: siquidem non induit pe Acinam accusatoris,se 3 delatoris, & tellis. vi latitis in tradi da corres p.Ut.diximus. Neque obstantvetba Clementis, man sat enim denuntiare quemlibet Sacerdotem de hoe crimine quomodolibet infamatum, id est,insamatum apud selieitaiam personam: nam aduetbium illud quomodolibet, restringit infamiam, vi. non aecipiatur in rigorosa sua fgnificatione. Item dici Ferti de Cario sum. Mor Pars I. potest hune quomodolibet infamatum praecipue esse denuntiandum. 4 Quarto excusat Fasundeet ab obligatione denuntiandi inquisitoribus, ii Episcopo denunties. Sentit gnina supradict. Doctor Clement. 8. non abstulisse ab ordinatias saeuitatem de hoe crimine cognoscendi,ted eam simul tradidi ile In quis toribus. Ergo non arctaris ad tribunal inquistio his recurrere, sed poteris ad GDdinarii tribunal aecedere, quo tribunali denuntiationem acceptante cessat tibi obligatio ad inquisitionem
aete .uin neque haee excusatio mihi probatur .Existimo itaque Clementem VI II.;b ordinatiis abstulinse cognitionem huius criminis priuatiue coeesiisse Inquisitoribus. Tum quia nunqua Ordinaris in Hispania de hoc erimine cognoscu i, sed solum Inquisito ies. Consuetudo aut m est optima legum interpres. Item constitutio Glegor. XV. de hae materia loquens ideo ab inqui storibus Hispaniae iecepta non elti quia aequei piis de cadinatiis coneedit iacultatem procedendi in hoc et imine. Tum denique quia Inquis tores cum de hoc crimine. iudicant,olditiarium uocat.& simul cum
illo causam decidunt, sevit in eauss fidei. Eigo fguuest neque ordinatium sne Inquistoribus , neque limquisitores sine ordinatio posse in hae eausa in Hispania proeedete;ae proinde Inquis totibus, & non oldinario Onuntiatio est saetenda. quia sormate procesi sum ipss independenter ab ordinario competit. s Quintd excusat Fagunder ab . bligatione denuntiationis, si subsecieto naturali se luetis lolieitatio inere; quia huiusmodi secretum non vergit in detrimet tum proximi. Sex alia patie obligatio illius est ge iure natural dc nuntiatio de iure tantum post tuo, de humario. Ergo sortius vinculum iuris natu talis praevalete debet minus sorii. At neque haec excusatio milii placet.quia secretum seruareno debes. quoties cedit eius obseruatio in damnum commune. Sed non denuntiare solieitantem non emendatum vergit in damnum s e tamenti Poenitentiae .de illuc accedentium quibus vonenti in loco medicina paratur. Ergo non tenciis illud obseruare,ut latius diximus p.r .de corres.
Pu NervM XI. Quibus poenis, qua ratione In qui stores in hoc crimine procedant.
Ettimprobiarum. 3 V usque reus duobus testibus,vel tribus testi. 2 ficatus sit, non recludit ut in earcetcm quia elim hi testes stipulares sui, di regulatii et praesumptio stet pro Sacei dote, ri quiritur probari )imcacior, quam in aliis delictis. Quapi optet in Hispal ia non solent partieulares Inquisitores sine eonsilio surr mi Senatus aliquem specialit et religiosum in carcerem seeretum detrudere. Si diutem petionae testificantes nosnt satis qualiscatae, propria domus, uel ciuita, assis gnat ut reo pro careere : interim tamen' quo agitatur causa prohibetur Aelinqueess a Misse cel blatione administrationeque sactamentorum praedi atione. a Causa conclusa voeant ut consultiares Eeeles ast ieilantum,& ex eorum consilio Inquisicii,& ordinatius
595쪽
66 De Confessario ad Venerem stolicitante
proserum sententiam , illamque reo denuntiant in tribunali secreto.Nam licet Didae. Cantera ini; retieis, tr 61. sol 416. sentiat in publico actu fidei legi debere , & triremibus sic delinquentem esse condemnandum .eius sententia in praxi non est recepta,&metito,ne plures sumpta inde oecatione reeeptione saeramentorum abstineant,neve haeretici, qui si e pα- nitentiam detestamur, Confessores irrideant. Legitur
ergo sententia in secreto tribunali praesentibus duobus cuiusuis ordinis religiosis Confeliariis, ibique graui rei teptehensus abiurat de leui,& ab audiendis eontes.sionibus,& praedicatione verbi Dei perpetud priuatur,s ea a grauis sit,hoe est,si plute lieitauit, & lolicitatiouis essectum est consequutus: si autem casus ita granis non est,aliquibus annis priuatur in exeipiendis virorum eonsessionibus, & in perpetuum mulierum,& vno,vel ducibus annis in aliquod monasterium te. elugitur,quδd si teligiosus sit,ptae eipitur, ut in choro,& resectotio, aliisque Heis communibus vltimam sedem habeat,voce activa,& passiua interim priuatus. Et aliquoties hae e sententia iterum pet seeletarium in suo eo riventu, praesentibus omnibus teligioss legitur , ut illis in exemplum si, & delinquenti in eonfusionem. Quod si solieitatio ad plures personas se editendit, &eum illis turpitudines graues eommist, ab omnibus religiosa post lectam sententiam flagellatur. Ad 4e me vidisse aliquos ob hoc elimen telegatos,& triremibus adflictos maxime cum sol ieitatio vitorum fuit. In qua solicitatione, s actus consummaius fuit, in Aragoniae regno, cutiae taeulati delinquens traditur;quia ibidem
eY speciali breui sedis Apostolicae Inquisitores de hoe
3 Si autem delinquens ante duorum testium depositionem se Inquis totibus detulit, in earcerem secretum non reeluditur. sed lite contestata ; & causa conclusa, ut dictum est abiurat de leui ; & ab audiendis consessionibus priuatur, neque alue poenae ei imponuntur. Et hoe procedit, etiamsi plures sol ieitast quod si semel tantum solicitauit, di ante vilius testis de postionem segetulit,frauiter reprehenditur,neque vitta punitur. Et idem hi in casu, quo solicitatae personae examinatae negant solicitationem sbi factam .sse.
vellim si reus negat delictum fluobus testibus sis gulatibus sibi probatum inquisiores inuestigent diligenter qualitatem testium , &ahimaduertant, an aliquibus indiciis vetoumilibus suas depositiones eomia probent,de si se tepererint, etiams reus neget, dummodo ob inimi eitiam testes non repellat, illum dam nent,ut abistet de leui,& ab audiendis eonsessionibu, abstineat. Nunquam tamen torturae reum subuciant. qaea hoe erimen poenae eorporali regulariter non sub lieitur,ideoque pro eruenda veritate quaestionari non 8ebet.
596쪽
De virtutes ei,s ei annexis, est contrarist.
Aurus et Corinth. I 3. post virtutem fidei spem enumerat, quia obiectum cognitum, & nobis conueniens speramus.Praemittit spem charitati, tum quia ch. ritate est in- ferior tum quia line cliaritate esse potest,ut contingit in peccatoribus fidelibus,quinaedia poenitentia sperant consequi salutem.At charitas sine fide, Si spe in hac vita esse non potest. PuNC TvM I.
Quid sit spes, quod eius obiectum, M quomodo a fide distinguatur.
iactum spei. In quo spes a DP,ct eh.tritare δμnguaturis Disingiuiis A su Urmtibias distinctione re ali. i Omen spei multiplicitet aceipitur. Sed omissisl l varii, Meeptionibus , de quibus expostores
cum Magisti. in 3 sentemAU 16. de eum D.Thom. I. a. arvae'. in .an I sayspes in planenti accipitur pro h hi tu, seu virtute theolo ea, qua bona supereaturalia, praesertim beatituesnem speramus iuxta illud ad Ro
Lonran. s. Gloriamur in ηοι gloria , secumdum spem thavi rem, τι promisa qui nori mentisar Detis. Ex quibus lacis constat dui quandam vitutem , qua haec omnia bona,praesertim supernaturalem beatitudinem a Deo consequendam speramus.1 Hlae fit obiectum materiale huius virtutis,seu materiam eius esse quidqnid ipsa virtus obtinere inteait. Hoe autem primo est gloria seu beatitudo aeternaseacundo omnia alia quae huius consecutioni deseruiunt.
Et quidem quod primatium eius obiectum sit gloria, probat tum loeus Pauli ad Rom. 1 .moriamur inoes msiecti iam spem visa aeternaeaaciens enim mentionem solius gloria denotat gloria ad minus esse speetate,&praecipuum illius obiectum.Tu quia gloria est ultimui nostrae vitae sitis,quem proe utare non possumu', niti speremas Sed quia hic nnis consequi non potest, nili auxiliis diuinis, gratia, reliquIsque supernaturalibus donis,haec omnia au virtutem spei secundaria pertinent a quia ad eandem vii turem . ad quam pertinet proςgrars finem pertis aevi & media ad ipsum finem, curri intentio finis si implieita me gloriam intentio, Adde hoc explesse videli definitum in Trident.ses s. ea s. ubi loquens de modo,quoad iustitiam peccat sis disponunt ut. Dixit primo, disponi per fidem cre-Fera. de Castro Stim. Mori Pars I. dentes vera esse , quae diuinitus reuelata.& promtisa sunt: atque illud in primis, i Deo iustifieari impium per gratiam eius, &e. Secunda in spem eriguntur s- dentes Deum sbi propter Christum propitium sore. Tertio illumque tanquam iustitiae sontem diligere incipiunt, dic. Ecce qua ratione non solum beatitudo, sed qui beatitudini deseruiunt, obiectum sunt virtutis spei.se omnes Doctores Catholiei. Quoeitca s beneficia aliqua creata speraremus eoiisequi a Deo sine Ordine saltem implicito ad beatitudinem, talis spes,&desiderium ad spem theologicam non pertineret,quia in tantu ad ipsam potest pertinere,quatenus ad beati tudinem eonsequenda conducere potest,& sub hae ratione speratur .sie notauit Coninci, ae p. Is .atib. Ir.38. Sed qnia in beatitudine cons dei ari potest de Deus qui videtur,& viso ipsu dubium est,quodnam si horum obiectum speii 3 Et ratio dubitandi est primo. quia obieetiam spei communiter dieitur esse obiectum arduum absens, defuturum: sed Deus non est quid arduum, abiens,& tutum, sed sola eius viso nobis est absens, sutura, &di mellis. Ergo sola illa est obiectum immediatum spei. de Deus mediatus, scilicet vi terminus huius visonis. Seeundo in beatis gaudium, & fruitio est de visone, non de Deo,&in damnatis tristitia.& desperatio est de carentia visonis,non ge carentia Dei. Deo enim non carent. Ergo in praesenti uita spes debet esse non de Deo, sed de eius visione, quia idem quod in hae vita speratur,eodem in patria fruimur. Tereid referte Dei ad nos ipso videt ut inordinatum,quia ipse est ultimus omnium finis seg spes refert obiectum quod sperat adcommodum,& utilitatem sperantis,quia illud amat ut bonum pronium.& hae latione 4 eharitate ἡ istinguitur, cuius obiectum amatur propter bonitatem in ipso existentem. Ergo. Quarid, amor concupiscentiae, qui est spei proprius,non potest stiri in ea quae supposito sunt nobis distincta , suta ea noti videntur polle estph num nostrum , nisi ratione ali ius effectus nobis inhaerentis,scuit ignis non est nobis bonum, nisi ra tione caloris nobis inhaerentis. . Caeterlim communis de verissima sententia est praecipuum obiectum spei esse Deum ipsum,smul tamen
sse. M., .cones. .n. . Ratio praecipua est,quia sperans beatitudinem,no sperat Deum in se neque illud petit, neque etiam sperat,aut petit visonem eius a Deo sep . B B b a ratam,
597쪽
tatam,sed petit,& sperat utrumque smul,sicuti auarus non petit, re sperat peeunias existere sed petit illa posistite. possidete autem peeunias dique immediate includit poeunias,& illatu possisionem Elgo in utrum que nostia spes setitit. Deinde si Deus non est et nostrae spei immediatum obiectum, sed solum terminus imme diatus obiecti, non esset spes virtus theologi ea : hae
enim ratione teligio a virtute theologi ea excluditur, quia solum ait ingit Deum ut Ot,ectum,cui reuerentia, die honor exhibetur,& honor & revetentia est eius immediatum obiectum. At secundiim communem Theologorum lententiam tres sunt theologicar virtutes fides, spe . & eharitas. Ergo si fides,& charitas Deum immediatὸ attingunt, etiam & ipes illum attingere
debet. 3 Neque argumenta in contrarium obstant. Fateor
obiectum spei esse absens arduumn suturum,quia liiseet Deus in te non sit absens neque diffellis,neque turus est tamen Deus visus, mei tenim quod ratione visonis si nobis absens, & di mellis , ut absolute hoe complexum Deus visus nobis dicat ut absens,& dissi ei lis . & suturus: seu tiauato appetenti peeunias dici pollunt esse ab illo absentes,quia illarum possessio absens ab illo est. Adde eum obiectum spei dicitur abia sens,arduum,& suturum,non intelligas serti in has ta . tiones tanquam in formale obiecti constitutivum; non enim spetas,neque desideras absentiam, neque arduitatem , neque suturiticinem ἔ im3 velles. haee omnia non esse , sed illud obiectum , quod apprehendis arduum. absens, Ee diffcile aequisitu, hoc speras cons qui . Ad secundum di eo. ruitionem, & gaudium beatorum non esse praecise, imo ne e primatio de visione,
sed potius de Deo pet visionem pollesso , ideo enim gaugent se habere visonem, quia per illam possident
Deum. Et issem est in damnatis,catent enim Deo,qui sit illorum metee esto non careant Deo,qui si eorum delicto tum vindex. Ad tettium referre Deum ad nos ipsos, tanquam in finem elle quidem inordinatum, at Ieserre Deum ultimum snem nobis,id est nostrat utilitati inordinatum non est i seu ti Deus ipse nobis de-ititit filiom suum.id est,in nostiam utilitatem,& remedium a non tamen detulit nobis, ut nos ellemus illius finis. spes et g tesert Deum nobi Α, id est. desidetat,& spetat conlequi nobis Deum, non tamen des derati aut sperat nos; nostiamque utilitatem esse finem Dei aequisiti, ad hoe enim Accellatium erat nostram utilitatem Deo ipso praeserte,quod absit. Ad quartum ne go Omnia quae Lint a nobis supposto distincta non posse nobi esse bona. de appetibilia; sunt etenim, ut pa ret in auaro. 8e in ebrici,quibus vinum,& pecunia sunt bona appetibilia.& visus. auditus, & gustus appetunt obiecta a se distincta . illaque teputant bonum proprium. Fateor tamen aliquando bonum aliquod no esse per se obiectum appetitus. sed medio effectu producto. ut in exemplo a legato de igne . quem frigidus ad effectum se ea te faciendi non appetit immediath, sed me3iat ,secus ad alios effectus, quibus ipsa subflatilia ignis omnino necellaria est.
6 Ex his eonstat quod si obiectum formale spei,
assi rim', inquam, este Deum visum nobis conuenienis tena. Nam illud est sol male obiectum alienius uoluntatis amis , quod movet ad sui appetitum, & des de-
. rium. At Deus visus monet nostram uoluntatem , uti sum appetat,& desidetet quia sbi est bonum inueniens. Ergo hoe est obiectum sol male spei. de ita te
apud ipsos. Ex obiecto materiali.& formali huius virtutis insertui distinctio,quam habet a fide, de thalitate. Nam
licet fides. 8c charitas Deum te spiciant,illumque h. beant pto sol mali obiecto, sub diuersa tamen ratione, ae spes.Nam fides respicit Deum, ut testificantem v rum , ehatitas ipsum respicit . ut in se semimini bonum , summoque amore dignum. Spes attendit ipsum Deum , ut bonum speran iis , se has virtutes distin guunt supradicti Doctores, valent. ἀJut. a. quast. x
tantam rationis 8 Respondeo realem esse, neque enim sola talionis distinctio videtur sussieere ad numerum eonstituendum. Atqui ex sententia Pauli i Corimh. 13. fides, spes, fit eharitas constituunt ternarium numerum virtutum Ergo sunt inter se realit et distincta . Adde, in quolibet peccante mortaliter perit charitas, de non petit fides, neque spes. Ergo distinguuntur adiniaeetntealiter . se suare0M. 3sne.
iti m mi sibi contienientem desideres,si vi aciem canis
vimentem, erit altivi clararatu.
s Bonum temporalis rame peras vir restri. 6 Obsertiare iustia iam exrimore gehennae aeti esse potest vinulis spes. r Ta Espondeo in genere duplicem esse actum,alium o proseeutionis in bonum sibi conueniens alium sugae a malo sibi di seonuenienti. Achus prosecutionis
vocat ut spes, achus fugae vocatur timor. Ad eandem enim vii tutem pertinet amate bonum,& odio habere eontrarium,quia sub eadem latione uterque actus ve satur. & inter se sunt ita subordinati ut unus alterum neeessatio inserat. Ergo ad eandem virtutem pertinet spei ate bonum sbi conoen ens.& timere malum etintrarium ; uterque enim actes proprium commodum respieit. sie tradunt serὸ omnes Doctores .cum D. Th ma a. a. q. t . ct I9. Dissicultas autem solitin versatur
in explicando, qui sint ij actus prosecutionis,& fugae, seu spei,& timoris.1 Et primδ dubitatur circa actus prosecuticinis, an tantum circa nostiam beatitudiDem , an etiam citra alienam spes versari possit . Quod est inquirere an sp rure, seu desiderate alicui beatizudinem. st actu, speii Qua in te omissis uariis argumentis,quae inutiliter cω erunt aliqui Doctores; tespondeo cum disinctione. selideres beatitudinem alterius , quatenus tibi bona est,quia se accide aliter saltem tua beatitudo erescit. tale desiderium est actus spei t si vero illam des detes, quia illi bona est , esit actus charitatis docent ex
tis est, quia si beatitudinem alterius appetis. quia tibi conueniens est , potius bonum tibi, quam alieti appetis. Ergo ille appetitus ex amore concupistentiae , de non ex charitate,& amicitia procedit,seuti si tu maniaci pio. aut equo salutem appeteres. quia tibi conuenit, non tam bonum illorum , quam proprium procuras. Econtra
598쪽
Eeonira ver δ si beatitudinem alterius optes,quia illi bona est. & conueniens, illius bonum optas,non protium ; ae proinde non ex amote eoncupistentiae, sed ene utilentiae, & amicitiae procedit, de consequenter spes esse non potest, sed erit charitas , quae sit virtus theologica, uel moralis. Nam velle bonum proximo, quia illi bonum est tegulariter ex honesta quadam amiciti non ex eliaritate, virtute theologica proecdit, denotauit Coninet, at . i 9.ae spe,dub. .nu . I 3 9 Ab.s. n. 6 . Neque obstat dictum D. Augus .ferm. ii.dem bis Domini, asserentis de nullius talute esse desperandum, vi inde eolligamus ad virtutem theologicam spei pe tinere spelare alio tum salutem. loquitur enim D. August. in latioli significatione spei, qua comprehendit Donum quodlibet speratum. 3 Quod si inquitas cui vit tuti contradicas,cum ab L alie rationabili causa de proximi salute desperas 3R spondet optimὸ Coninch da I. I9.Ab.s .n.si. attendendam esse rationem,ob quam desperas. Nam si desperas, quia eredis Deum non illi adfuturum suis auxiliis, &etras eontra fidem,cum ex illa tenearis credere omni
bus Deum esse paratum , & in lupet offendis diuinamssietatem & benignitatem,ill que iniuriosus es se ma e sentiens. Si aurem desperas de proximi salute, quia
credis ex sua negligentia,vel malitia omissurum neces satia ad salutem,peccas contra eliaritatein,vel iustitiam proximi,temere de illo in re tam graui iudicando absque sundamento, quod esse non potest absque reuela tione,nam etiamsi perditissimus iit, potest eonuerti, de salutem eonsequi. Quod s ex odio , quo proximum prosequetis,talis desperatio procediς, colura charit . tem illi debitam peccabis. Secundo dubitatur, an speranti beatitudinem liei tum sit illam sperare ex suis meritis, an solum expromissione, & gratia Dei i Respondeo principaliter debere sperare ex gratia Dei,eiusque promissione seeundatio ex suis meritis,ut a gratia Dei prosectis: se omnes Catholici cum D. Tho.q. t .art. . Ratio est manifesta,quia inde speram iis beatiiuginem unde illam con.
sequi possumus; d ex gratia Dei prim Z.& secun alio
ex nostiis operibus , ut gratia Dei prosectis consequi possumus aeternam salutem ; ergo ex utroque smul il iam sperare possumus. Pluribus locis Scripturae eonfirmare poteram,breuitatis causa omitto, quia res est Ela ra. videatur Valent. p.r .cisca finem. Hi ne sit cellitudinem nostrae spei sun dati in auxiliis diuinis . de noli ris etibus ex gratia Dei factis,quia ex his causs beati tu do obtinetur.& Deus illam se dare promist. Et quidede auxilio diuino constat ex illo Ttident seg6.e as.ibi, Unamquemque in Dra auxitio firmissimam istem reponoe deb/t Quod autem etiam in operibus giuina gratia sulaetiis hae e spes niti debeat, probat Paul. ad Roman. 3.
cylon imur in trisulationi sociores quod tribtilatio pa rientsam operatur, statientia vero probationem , probatios'. Ies autem non confundιιιιν.& . Ioan . . Si cor no
Iti u non νeprehenderis,nos fiduciam habemis suci Deum.& illud L. ad Timoth. Bonum ereramen certam a se
paui, dee. Secundo fit poste nos operati bene intuitu, Ee spe consequendi aeternam beatitudinem ; squidem be1ritudo in praemium inertur bene operantibus ex diuitia gratia:& docuit Dident seg. s.cap. ι ι .in Me.ibi, Cum hoe . ut in ptimis glorificetur Deus, mercedem quoque intuentut aeternam, & constat ex illo psalm.
Inclinavi cor metim ad faciendia tu secationes in Mediis
s Tettio dubitatur, an e 2 virtute spei sperate possis
mereedem aliquam temporalem bonis operibus conia sequendam v g. silutem temporalem,ieiunio,Oia iove,& .laemos, mi suppono licitum tibi esse ieiuniu , ora iationem,& eleemosynam ad haee consequenda referre, quia lici:um tibi est haec a Deo petere. Ergo etiam lici-RH E Itro Gm. Isor. Pars I. tum tibi est eius voluntatem insectere his bonis ope ribus. Item Deus p mittit obseruantibus mandata bona temporalia daturum. Erso licitum tibi est obserauate mandata, ut ite praemissum consequaris. Neque obinde debes diei fetuus,& mercenatius,quia non seruis Deo ob illam tetributionem temporalem , animo non alias illi seruiendi, sed poti is paratus es saltem habitualitet omnia eius mandata seruare , eis nullum temporale eommodum tibi dedisset. Neque item obstat,quod tem superioris ordinis ad inferiorem reseras, quando res superioris ordinis ex relatione ad inserio rem non omnino perit,ut patet in praesenti,non enim perit oratio, de eleemosrna ob talem telationem , sed
apud Deum loeum habet, alias tibi non liceret doeere pueros ob aliquod temporale commodum , susscit enim s haec omnia actu, vel habitu ad Deum reserantur. Hoe supposito, respondeo, si temporale eommodum quod consequi optas mediis bonis opetibus,velis illud obtinere, ut sie saei lius beatitudinem consequaris, actus erit uittutis spei saltem imperatus quia ab eodem motivo procedit. At s ex nulla relatione ad beatitudinem proeedit, credra non tam ad virtutem spei theologicam . quam moralem id pertinere posse. sesuater dissur. i .esse./PE . e. 6 Qsatio dubitatur circa mali sugam,an si actus spei obseruate iustitiam ex praeeiso timore gehennae Et quidem s ita ex timore gehennae iustitiam obseruares,ut voluntatem haberes iustitiam non obseruandi, s gehenna non esset,elatum est timorem illum esse malum, S peccatum . quia tune gehennam praesers mandato. rum obseruationi, de consequenter Deo,qui debet esse semper noster ultimus finis. In quo sensu dixit Daho. mas a. a. .a9.anu. . seruilitatem semper esse malam. quod elatius explicuit August in Io da nat .s grat.c.37.
dum dixit, Sub lege est qui timo te supplicii quod lex
minatur, non amore iustitiae se sentit adstinere ab opere peceati Nondum liber,nec alienus a voluntate peccandi: in ipsa enim voluntate teus est,qua mallet, s fetiposset, non esse quod timeat,vi libere faciat, quod occulte des delat. At s ex timore gehennae mandata diuina obseruas, alioquin obseruanda , etiam si gehenna non esset,actum virtutis spei escis. Vt quid enim Deus nos timore poenarum continere voluit in iustitia, s ex illatum timore moueri non possemus Z Quapropter
Trident sis , . . s. contra Lutheriim,definit e Si quia δαeνit gehennae merum , per quem ad miseriora am Deiis peccatu dolendo confug mim mei a pretando absinimi, peceatum esse, aue peccatores peiores fic re anathemast.
In quibus habitus spei, Si timoris inst.
quorum peccatkm et inuti Lyes non sit contrariam.
DE beatis,& de damnatis, & animabus in Purgatorio existentibus potest esse dubitatio. a Dico ergo primδ,in beatis non ei se propriissim mactum spei, remanere tamen habitu quoad substantia,
etsi non quoag denominationem. hane conclusionem desen git Suater rom. i. pari.quo. . an expiscat n.M.
599쪽
s o De virtute spei, 6 ei annexis,& con trariis.
ct ἀθ id. IV, ὸ Coninet, ἀργ i9.dias. Ioiar. 3 .ct i si . Priorem partem huius eonelutionis probo,quia propitissimus actus spei est velle,& sperate Dei posses ionem. Atqui beati iam possident Deum , & certo seiunt semper possessulos. Ergo desecit in illis obiectum huius proprii actu tque illum habere non ponsunt,& in hoe sensu loquitur Paul. i. oris .i 3.&ού-tifices, cum dicunt fidem,& spem in patria evacuari, manere tamen charitatem , non enim manet spes se- eundum ipsius denominationem, quia non manet secundum suum proprium actum. secundam partem,
se ilieet ibi remanete habitum spei quoad substantiam, se probo.Nam beati plures actus et ieiunt pertinentes ad virtutem spei Ptimδ gaugent de Deopo Isessi,qua tenua fibi renueniens e , qui actus necessariis procedit ab eadem virtute,'qua procedebat illius amor, &des detium. Seeungo sperant beatitudinem sui eorporis , & licet huiusmodi beatitudinem sciant scituram esse in fallibilitet sine dis euitate aequirendam,quia
tamen acquirenda est ex auxilio supernaturali naturae
indebito ea de eausa diei potest ad virtutem spei pet,
tinere.Tertih sperate poliunt. de optate beatitudinem ciliorum,non sol sim ex amore charitatis, & amicitiae, sed etiam ex amore concupiseentiae , quatenus sbi in ueniens est, eo quδd ex aliorum consortio crescit saltem aceidentaliter eorum beatitudo.
a Quδὰ si de timore orto ex virtute spei loquamur, idem dicendum est, quod dixi de actu spei non esse in heatis secundum proprium actum, quia beati cogia seunt sbi esse impotabilem priuationem Dei, aetermisique damnat mm, non igitur illam timere pocsunt. Timor enim propriε est viiiiuq mali possibili,
imminentis. Eadem ratione ridetur ex eludenssus timor filialis,qui proprie est lpae,quatenus est offensa Dei,& etiam poenae per illam incursae prout separat adiuina possessione , & eius honore, quia aeque beatis poena,& culpa est impossibilis,illiusque impossibilitarem cognoscunt,non igitur illa timere possunt. Addeseeuritate timori cotrariati; sed beati omnino sunt securi a eulpa,& poena suscepta poena, & culpa, se n- dum quamcumque rationem. Ergo non pollunt seeundum aliquam rationem illa timere.Denique qui timet liquod malum anxius est,ne illi eueniat: at beati nullam anxietatem patiuatur, quia sunt omnino secuti tum a poena,tum , culpa.Neque item indigent aliqua constantia,aut sortitudine ad vitandum malum. Ergo
3 Dices timorem Domini sanctum permanere inueculum sareuli,υt testatui Dauid 'lam i8.3d de Chrisio dixit Esaias repleuille eum Dominum spiritu sui
timoris,& Angeli,ut eanit Ecclesa, tremunt, & conis
tremiseunt. Ergo aliquis timor saltem filialis int- mandus est beatis resdete. . Respondeo supradicta conuincete in beatis aliquem timorem esse statuendum,non strictum,& qualem Philosophi agnouerunt,ob illius beatissimi statur securitatem, sed qualem Catholici agnoseunt possibilem cum persectione illius. Primδ ergo conredendus
est beatis timor reuerentialis ortus ex cognitione diuinae excellentiae,& propriae vilitatis, elim enim beati persectissime Deum,& se ipsos cognoscat videsntque se nimis improportionatos diuinae familiaritati, effci.
tui sane ei trementes assistere, non tamen anxios, &perturbatos sed cum summa pace,& seeuritate. Haec igitur reuerentia smul eum humilitate diei eommuniter solet timor a non quia si timor alicuius mali, sed quia est reueretia admiratione plena,in quo sensu ere-δo diesisse Petrum Christo Luc. saxi a me Domiae,quia
quod inlum,quod timeret sbi fieri posse, sed ob vehementem cognitione diuinar excellentiae,& propria iniquitatis,& se intelligendus est Psalm.cum dixit timorem Domini permanete in saeculum taeuli. & Εecies: afirmans Angelos in conspectu diuinae maiestatis tremere,& contremiscere. At hie timor, qui nihil aliud est, quam summa religio humilitate coniuncta, non procedit ab habitu spei, sed ab habitu religionis, de humilitatis. Secundo concedengus est filialis timor. ylo culpam, ut summum malum, & diuinae bonitati contrarium fugiant. Neque obstat coanostere se esse a tam graui malo omnino securos quia sufficit, quod attenta praecise eorum natota illis possibili, st: liaee enim possibilitas remota suffciens videtur causare sugam in voluntate beati,& experientia compertum est nos tremere,& pauere viso leone,aut alia sera ligata v qua tamen scimus certδ esse securos , quia sescit apprehendere illud malum nostrae naturae possibile esse. Fateor exemplum non esse aAequatum, tum quia timendo seram anxiamur,& angustiamur, quod tamen in beatis non contingit,ium quia malum,quod a sera
nobis prouenire potest,absolute est possibile,vel quia postibile est a ligatura dissolui, vel me illi coniungi. At beati cognoseunt eulpam,& priuationem Dei illis esse impossibilem i propter quae eredo os,luto actus moris refugere non polia,bene tamen per quemaam
simplicem actum, & quasi conditionatum. Et in hoes Iu non reputo inconueniens, quod refugiant poenam damni,& sensus , elim etiam apprehendere pos. snt, re naturae praecise spectatae possibilem esse. Esto
dum hane imperfectam rationem, quia sunt Deo intime uniti.& de sua incolumitate parum,de diuino honore multum solitati.
4 Ex his eonstar ptim in Christo Domino,eum in hae vita extitit spem fuisse quoad habitum,secundomsubstantiam, squidem gauisus suit de visone beata, tum ob gloriam Patris,luin quia illi eres bonum proprium. Et insuper spem habuit consequendi gloriam
sui corporis,exaltationἡmque sui nominis,quibus persectius Deo uniretur. Neque obstat cognouisse Christum illa omnia esse certo consecuturum, nee timuisse amittere , eo qu)d virtute, suppositoque diuino erat
rcth ratus,quia ad rationem spei non videtur necellaria contingentia, sed solum possibilitas cum dissieultate. Fuit autem christo Domino gloria sui eo oris, exaltatioque nominis possibilis consequi cum grauidissicultate,& arduitate . squidem summis doloribus, de morte acerbissima illa consequi debuit, iuxta illud
Lucae vit.Oportebae Christi pari, o ita Areari instiriam sic Ergo licet in aliis beatis non esset agnoscendus habitus spei seeundum sitam denominationem, quia neque sperti gloria anima,cum iam habeant, que glotiam eorporis , ut rem arduam, & disseilem, cum absque ullo labore eam debent consequi; in Christo agnoscendus est habitus spei quoad gloriam sui
I. a. 3. De actu timoris idcm quos dictum est de aliis beatis,ditandum est de Christo Domino:neque video aliquid ultra nota; ii flignum. secundo constat quid dicendum si de animabus in Purgatorio existentibus an,inquam, iis non solum habitus sed verus actus spei insit3Aliquibus videtur ab illis huiusmodi actum esse remouendum . nam licctbeatitudo illis si possibilis.& absens,quia tamen sunt
de illius consecutione omnino certae,non videntur illius propriὸ habere spem , euius obiectum debet esse
aliquo modo speranti eontingens. sc L rca. 2.1 sies. a. ἀολ'.n. .ct 8. Caterum verius est propriissimo actum
spei habere riuia illis boatitudo est possibilis, absens,
600쪽
d. aequisitu disseilis, si quidem pati debent tot grauissim a tormenta pro illius consientione. Quδη autem certo sciant se consecuturas, hoc in causa eme non potest, quominus illam sperare possint ; eertitudo enim non tollit spem, sed tollit anxietatem, de turbationem; alias careret spe eonsequendi beatitudinem , eui esset Eeuelata eius futura conseeutio. Et ita in animabus Purgator ij esse vetani spem beatitudinis,docuit D. Th.
communiter receptus 2.2.3 igiast. 3 an .carp. Se tradit
Conineh visp. 9utis. i .n .i 6.Suarea disp. .ispe,srit. 8. n. 4. De actu timoris idem proportionaliter dieen dum est, ilia debeatis diximus eum ipsae animae sntomivivi ex diuina reuelatione certae, neque culpam, neque damnationem incursuras.
6 Rursus de damnatis dieendum est carere non solum actu proprio spei , sed etiam ipsins habitu secundum substantiam. tum q ua ij seium beat itudi nem tibi esse impossibilem. Nemieuni etgo illam e ficaciter desderare,aut sperare aut ge illa gaudere. Inessicae ter autem bene pollunt desiderate elle beatos, sed ob hue ineff-cax,& impersectum d derium non ist illis conceden dus habitus spei, praeeipue eum ipsi sint indigni quoli
Tandem de viatoribus dicenquiti est,s iusti sint des de est. esse in illis habitum pt ipsi iam spei,di timoris, quia ij, ut dixit Trid. ni. ad i. ineationem dispon qnt ut . s autem sint peccatores, non ob inde spem amittunt .colligitur aperie ex Trident.H 6 cap. . doeente per sdem.& spem nos non esse Christo persecte unixos .nisi accesset it chalitas.supponit ergo posse nos imperte iste uniti atque afleo fidem, &spem habere possesne etaritate. Clatius)U. i . eas. loquens de attritione cum spe .eniae, dixit esse donum viti ius sancti nondum inhabitantis. Separatur fides,de spes a charitate,& ita tragunt omnes Catholici. Verum s peceatumst infidelitatis. spes omnino deperditur : nam sublatas de omnia supernaturalia dona virtutis pereunt, quia illotum est fundamentum, & radix, ut dixit Trident. seg. s. eap. 3. Item si peccatum si desperationis . spes amittitur, quia illi speetaliter est nitatium e sic su ponunt omnes,ut vigete est in Suareet di p. i despeMEI. a in prisc.con incli duo. 1 9.Δb. ra.
P v v crvM IV. An sit,& quando obliget praeceptum spei.
pruriniti inlitrio mensurandum es.
i DRaeeptum spei & potest esse assit matiuum , &l negativum. Negativum semper obligat , qctia semper obligamur non desperare de giuina misericordia,& consecutione aeternae vitae. Praeeeptum spei affriamatiuum non est constans apud Doctores quo tem p te obliget,et si apud omnes cum D.Thom. 2.2.q. 22 . .
si reeeptum aliquando obligare ex illo PGlna. .ver ιe in Domino, se ad Titum a. Expinantes beatam Mem, de ad Roman.ts .mpeν patientiam,s costasione cripturarum spem galeamis. Non enim sine spe beatitudinis,beatitudo obtineri potest .est enim aneliora fit misis a nostrae vitae spiritualis. Et quidem si de tempote huius obligationis loquamur. 1 primὰ certum est obligare praeceptum spei,quoties ne illo debita oratio, enitentiain tentationis victoria obtineti non potest , quia praeceptum obligans ad aliquem finem,opligat simul ad ponenda media nece Diaria ad illum finem. At haec obligatio non tam est ex
praecepto spei,quam ex praecepto poenitentiae, Crati nis, S tentationis vincendae ; ac proinde eius omisso non est specialiter conita spem . sed eo nita poenitentiam, vel orationem,& ita non est in consessione man,
se standa se Bannes a. a. q. .ara I dub I. Sanchez Lb. I.
3 De dilecta autem obligatione spei plures censent
adesse .cum primum lationis usum assequeris,quia eo tempore teneris te ad Deum ad conuertere,quod scrinon potest,quin in ipsum speres. se Bannes 1.2. q12. ara I .dub. . Aragon ass. petr de Ledeta. I tmsum.rna. cap. iacones. 3.Caeter m hoc Aictum non satisfacit tum
quia haee non est obligatio dilecta , sed eonuersonis, quae s fieri possiet sne spe, nullum de spe esset praece- ptum.Tum quia conuerso persecta videtur seti posse sine speetali actu spei, eti ipso , quod Deum cogno
scas ut summuin bonum,illumque ames super omnia. quod enim impedire notest,quominus si sein amor sub .s quatur,nullo actu spei formaliter, δὲ distincto; sussi ei tenim resularitet actum spei mediate , ut dieamus spem iniet tidem, de chalitatem medium locum tenere. Adde pio illo instanti usu tationis non adesse hoe conuersonis praeceptum, seeundum probabilem sententiam. sed necessarium est,ut temptis aliquod arbitrio prudentis decurrat.Eigo non adest directa spei obligatio:& ita tenet valem. 1. a.disp. 1.q 4. p. I sanche 25 2. Decalog. cap. 3 n. s. Alij seetineo dicunt te obligatum este actum spei elicere,quoties graui tentatione de sp rationas vexatis, nisi animum actu spes eontrario st-mes,quia eodem praeeepto. quo tenetis non desperare, teneris de sperate quando sperare medium est necessa
Fateor hoe .erissimum elle sed rogo, quando actus spei reputati posset m dium nee en tium ad vincendam desperationis tentationem Quis enim hoe investigare poterit leum snt plurima alia media , Deo instituta ad
uuamlibet grauem desperationis tentationem vincenciam, tum oratio. tum considetatio , tum fides, tum amor, tum denique imaginationis diuerso. Non ergo hoc tempus obligationis est eognitu satile Tettia alii di eunt te obligatum esse spem habere,quoties oblig ris,vel via aliquid a Deo petere: quia sne se consequendi petitum . non videris possie debith petere. se Coninet, dis i 9λώ. sar. ia . Sed neque hoe dictum satis. suit. Prim A, quia tune non est obligatio directa spei. sed indirecta , quatenus est medium necessarium adorationem. Quod inde constat.quia si otationem di bitam omittas,non tectas conita virtutem spei, sed coninita religionem, euius actum ex eleete tenebaris. Secuniado quia stare optim E potest te obligatum esse ad orationem aliquam faciensam,non tamen esse obligatum. neque indilectὸ ad habendum formalem actum spei. sussieit si illum habeas implicitum.& viri ualem,ut dixit suar ae disp. a. de pessiea. 3.πum. a Quis enim petit a Deo beneficium aliquia, non tenet ut illu3 petere ex amote sui,& ex relatione ad beatitudinem sbi conuenientem,potest enim illud petere,& sperare consequi ex amore amieitiae , vel alio honesto fine. Non ergo obligatur elicere sormalem actum spei. 4 Restat ergo, ut diramus nullum esse tempus det et-