장음표시 사용
291쪽
IN DIE SANCTO Peonscientia Christi Sacra inclita re si silis, nilii vobis commune chim Christo, n0n habetis vitam in vobis. Ipsum auditu dicentem : Nisi manducaveritis cornem Filii hominis, et biberilis ejus sungi sinem, non habebitis vitum in vobis.
Si indigne suscipitis, judicium V0bis
nanducatis, Sanctum corpus Domini n0n dijudicantes. Redite ergo praevari catores, ait cor, et in l0t corde quaeri ieD0minum, et odit malum paenitentes n0n verbo tantum et lingua, Sed spiritu et veritate. Quia Ver n0n SatiScecidisse piget hominem ut videtur)qui adhuc manere disp0nit in lubric0;
Aut errasse, qui ducem non quaerit: sit Vera c0mpuncti0ni indicium, Oppor- iuuitatis fuga, Subtraetio occaSionis.
Alioquin iniendum valde, ne dies ista siquidem et ipsa p0sita est in ruinam
Ct reSurrectionem mull0rum' repr0bet V0S, Vel tamquam manifeste alien0s achristo, Christo n0n 0nimunie inteS, Vel tamquam s0ci0s Iudae, in quem intravit satanas post buccellam.
48. Sed quid ad n0s, Fratres, de his qui laris sunt judicares nisi quod in
c0rdia operante, in quo miserabiliter eos detineri fraterna caritate d0lemus. Utinam autem vel 110s jam sanctificati, et pentius alieni ab hac misera et sacri lega consuetudine inveniamur, nec quicquam in n0bis pereat, aut minuatur de exerciti spirituali Sacra reSurrecti0nis adventu, sed transire magis et excrescere Studeamus. QUICUMQUE cnim post lamenta poenitentiae u0n ad carnales redit cons0lati0nes, sed insidue iam divinae miserati0nis excedit, ingreditur novam quamdani devotio-Γiem, et gaudium in Spiritu Sancto; nec
iam compungitur praeteritorum rec0rdali 0ue peccatorum, quam delectatur mem0ria, et indaminatur aetern0rum
desideri praemi0rum cis plane est qui cum Christo resurgit, qui Pascha celebrat, qui estinat in Galilaeam. 0sUrgo, cariSsimi, Si 0nsurrexistis cum cluist0, quae urSum Susit quaerite, ubi cliristus est in dextera Dei sedens quae fursum sunt sapite, 0n quae suber
terram : ut quemadm0dum Christus reSuci exit a mortuis per gloriam Patris, ita et v 0s in novitate ita ambuletissu a saeculari aetitia et cons0latione mundi perc0mpunctionem et tristitiam, quae Secundum Deum est, ad devoli0nem Sanctana, et Spiritualem V0s transire gaudealis exsultati0nem, ipso prinflante, qui transivit ex hoc mundo ad Patrem, et n0s qu0que trahere poSt se, et in Galilaeam v0care dignatur, ut Semel ipsum n0bis ostendat, qui est super omnia Deus benedictus in saecula amen,
De Ieelἰone eoangeliea, Maria Magdalene, Maria Iacobi, et Salome, etc.
l. CCEPIMUS ab p0Sl0lo, habitaro Christum per sident in c0rdibus n0Strig. Unde videtur n0n incongrue intelligi p0sse, tamdiu Christum in nobis vivere, quamdiu vixit sides. At postquam desn0Stra mortua est, qu0dam modo Chrisius m0rtuus est in n0bis. P0rro dei Vilam opera alteSlantur, Sicut Scriptum est opera quo dedit mihi Pater, ipsα testimonion perhibent de me. Nec discrepare videtur ab hac sententia, qui sident sine operibus m0riuam asserit in Semetipsa Sicut enim c0rporis hujus Vitam ex motu suo dign0Scimus cita et side vitam ex peribus b0nis. Itaque Vita quidem c0rp0ris est anima, erquam m0vetur et sentit vita vero sidui caritas St, quia per illam operatur, sicut in Apostolo legis : Fides quae per dilectionem Maeratur. Unde et refrigescente caritate sides moritur, Sicut Or-PUS anima recedente. Tu ergo si Viderish0minem in b0nis operibu strenuum, et servore c0nversati0nis hilarem Vivere in eo sidem non dubites, indubi tala tenens vitae illius argumenta. Sed
sunt nonnulli, qui cum spiritu coepe rint, licii carne postea c0nsummantur. Scimus autem, quia iam tunc n0n Per- inanea in eis spiritus vitae, quia Scriptuni est: Non apermanebit spiritus meus in h0mine in elernum, quia caro est.
Qu0d si n0u permanet spiritus, dud
292쪽
S LERNABD Iubium quin excidat caritas, quae nimirum dissus est in c0rdibus nostris Per Spiritum sanctum qui datus est
2. Ponno dei vitam ut jam diximus in caritate constituit, qui demper dilectionem perliibuit operari. Hinc ergo colligitur recedente spiritu sidem morici qu0niam Spiritus est qui vivisi-
eat. Denique si sapere Secundum ea Ilem mors est non dubium, quin illiqU08 Vivere laetabamur, quamdiu facta carnis spiritu m0rtificabant, Secundum carnem Viventes plangendi sint tamquam mortui. Unde et in eodem po-εt0l legis r Si, inquit, sectindum carnem Nixeritis, moriemini: si autem spiritu facta carnis nortificαperilis, vivetis. Vae libi quicumque es canis reVerSUS ad V0mitum, et sus tot in V0lutabro lusi. Non ad eos tantum loquor qui e0rp0re, Sed etiam e0s qui corde redeunt in
Rhyptum, Saeculi hujus oblectamenta Sectantes, ac proinde si de Vitam, quae est caritas, non habentes. Si quis enim diligit mundum, non est caritas Patris in eo. Quis magis mortuu eo, qui RVet ignem in sinu, peccatum in c0nScientia nec sentit, nec XΡaVescit, nec exculit r5. Ecce igitur Christus in sepulcr0, sidus mortua est in animo. Quid faciemus id Quid fecerunt sanctae muliereS,
quae Sola ex omnibus suis ampli0ri tenebantur assectui merunt aromata, χιι Cenientes ungerens Iesum. Numquid ut suscitarent Et 0s scimuS, Fratres, quia suScitare nostrum non est, sed Un-t ere n0bis incumbit. Cur h0es Nempe ne soleat qui hujusmodi est, ne sit caeteris odor mortis, ne pereffluat, et penitus dissolvatur. mant proinde
aromata sua tres muliereS, mens, lingua, manus. De hi enim, ut arbitror, Petrus mandatum accepit ferti pascere gregem D0mini Pasce inquit, mente, paSce Ore, Pasce opere pasce animi
orati0ne, Verbi exh0rtati0ne, exempli dxhibitione. 4. Quaerat igitur mens ar0mala sua ante omnia c0mpassionis assectum, deliinc rectitudinis elum, et inter haec discreti0nis spiritum n0n omittat. Quo-
ties enim peccantem videris fratrem, continuo pr0cedere debet compassionis assectus, tamquam c0gnatus humanitati, quippe quem c0ncipis ex teipS0. Vos, inquit Apost0lus, qui spirituales estis, instruite hujusmodi in spiritu ense
talis, considerans teipsum, ne et tu lenteris. Et cum exiret D0minus bajulans sibi crucem, et plangerent Super eum, nondum quidem omnes tribus terrae, Sed mulieres paucae, 0nVerSus ad eaS,
Filiae, inquit, Ierusalem, nolite flere Super me, sed super vos ipsas flete, et super di0s vestros Ordinem diligenter attende. Super v0s, inquit, prim0 de inde super illos vestros. emetipSUm attende, ut alii noveris c0mpali, ut arguas in spiritu enitalis. eipsum c0nsidera, ne et tu tenteris. Sed quiac xemplum efficacius persuadet et altius imprimit animo iniit Vos ad Sanctum illum Senem, qui cum audisset eccasse unum e fratribus, amarissimessebat, inquiens Glle hodie, et ego
cras. Qui sic ebat super Se putas quia non c0mpassus sit fratri Hic itaque compassi0nis assectus multis quidem prodest, quia animus liberalis contristare, quem pro se Viderit anxium,
5. Sed quid agimus, quod nonnulli
dura cervice et attrita sunt fronte, ut qu0 magis eis c0mpatimur, tanto magis nostra et compassione, et alientia abutantus Nonne sicut compatiebamur fratri, ita ipsi justitiae c0mpatiendum est, quam Videmus iam impudenter abjici, tam imprudenter pr0Vocari Scio quia si qua in nobis est caritas, c0ntemptum hunc Dei serruaequanimiter n0n 08Sumus. Hic StZelus justitiae, quo adversu delinquentes accendimur, tamquam pietate ducti erga eam, quam c0ntemni Videmus, justiliam Dei. Verumtamen oportet ut pri0ra sibi vindicet compassi0nis assectus. Αli 0quin in Spiritu vehementi conterimus naves harsis, c0nterimu quassatum calamum, exstinguimus inum sumigans.
6. Sed cum uterque aderit, videlicet et compassionis assectus, et elus justitiae; necesse est ut adsit spiritus discre
293쪽
tionis, ne larte cum oporteat hunc exiliberi, ille procedat, et indiscreti0 ipsa c0nsundat universa. IIabeat itaque
triens n0stra tertium, Scilicet spiritum discretionis r ut miscens apte temp0ribus temp0ra, opp0rtune aemulari, et nihil0minus ignoscere sciat. Samaritanus sit, cuSt0dien Sit ObSerVanS, quando oleum misericordiae, quando Vinum fervoris exhibeat. Et ne larte meum putetis inventum, Prophetam auditu in psalmo, haec eadem et eodem ordine p0slulantem tonitatem, inquit, et disciplinam, et scientiam doce me. 7. Sed unde haec nobis 8 Neque enim talia profert Virtutum germina terra cordis n0stri, sed magis spinas et tribulos germinat nobis. Emere ergo Op0rlet. Λ quo autem emenda sunt Ab eo uti quo qui ait Venite, emite absque at sent et absque ulla c0mmutatione virium es ac Non ignoralis, quid Iactis dulcedo, quid in designet auSteritas. Quid est aulem emere sine argent et sine commulati0nes Non talis est emptio apud amatores hujus saeculi; Sed apud auctorem saeculi alia SSe non p0test. Propheta enim dixit Domino
Deus meus es tu, quoniam bonorum meo-m in non eges. Quam igitur commulali 0-nem ei dat)ithoni pro gratia Sila, qui nullius eget, et cujus Sunt universa ZCralia gratis datura etiam cum emitur, gratis emitu quia qu0d datur pro ea, nobis melius retinetur. 8. ria ergo aromata mentis nummo propriae voluntatis emenda Sunt quam
quidem dimillentes nihil millimus,
etiam et lucramur plurimum , commUtantes illam in melius, Ut communis fiat quae pr0pria suit. 0rro COMMUNISV0luntas carita est Emimus ergo absque c0mmulatione , recipientes quod non habuimus; et qu0d habuimus,
melius retinenlos. Quando ero compatietur fratri, qui in pr0pria V0luntate, nescit compati nisi sibi Z aut quando a nans se ipsum diliget justitiam, et odioliabebit iniquitatem y Simulare quidem
liotest ante oculos hominum, etiam et Semel ipsuin educere, ut cum privato a in0re vel odio ducitur, c0mpassi0nis
Verum facile est nosse, quam Sint aliena a propria Voluntate, qui P pr0pria Sunt caritatis, cui illa recta fronte c0nlrariam se constituit. Nam caritus benignaeSt, caritas super iniquitate non gaudet. Iam de spiritu discretionis Scimus, quia
nihil sic illum exstinguit , quom0do
Voluntas propria, SubVerten c0rdah0minum, et rationis oculos claudens. Emenda proinde sunt tria mentis ar mala, assectu compassi0nis, rectitudinis gelus, et spiritus diScretionis, num-m ut dicium est propriae voluntaliS.
9 Linguae quoque aromata tria nihil minus sunt modestia in increpando,c0pia in exti0rtando, essicacia in e suadend0. Vis habere haec aromata rEm illa a Dontino Deo u0. me, i quam et Sicut priora, Sine ulla com- iamlatione : ut aliquid recipias, perdas nihil. me a Domino m0deratam c0 repti0nem, quia innino magnumqu0ddam b0num et datum optimum est, et qu0d habeant pauci. Linquam enim, Ut ait beatus Iac0bus, nemo domare poleSt. Videas multos, sincera licet intenti0ne, et benigno accedant animo, leviter dicere qu0 graviter audiatur. Volat i reV0cabile Verbum et quod sanare debuerat, quia m0rdacius larte videtur, exasperat et exulcerat magis quando
negligentia additur impudentia, etiam et impatientia cumulatur ut qui in
80rdibus erat, s0rdescat adhuc ducti nans in Verba malilia ad excusandas excusati0nes in peccatis, ac more phrenetici non s0lum repellens, Sed et mo dere lentans medici manum. Multisqu0que n0n suppetit Verb0rum copia sed prae sermonis in0pia linguam Suam palato adhaerescere sentiunt: qu0 et ipsum interdum solet audientibus obessen0n parum. Aliis Ver ad manum est abundantia multa serm0nis Sed quae dicunt, minus sapiunt, minu accep-lantur: et quia gratiam non habent, minus ossicacia Sunt quae loquuntur. Vides ergo quam necesse sit emere ab
nis scientia, naiadestiam in increpando,c0piam in exhoriundo, efficaciam in persuadendo. 0. Proinde eme ista nummo c0nseS-
294쪽
sionis , ut prius peccata tua consitearis, quam ad expurganda accedas aliena. Magnum prorsu et mirabile aeramentum anima suscitatio est vide ne ad
illud immundus accedas. Qu0 si larte
non p0tes inn0cens, immo quia Π0n potes; Iava inter innocentes manus tuas, antequam circumdes m0numentum Domini. Omnia siquidem in c0nsessione Iavantur. Et haec ablutio in quamdam innocentiam tibi depulabitur, ut inter
inn0centes assistas. Ad altaris ossicium nemo accedit in Veste communi sed quisquis accessurus St, albis induitur. Et tu ergo cum ad D0mini m0numentum properas, laVare, dealbare, induere vestimentis gloriae, ut dicatur tibi: Consessionem et tecorem induisti. Quia ubi consessio, ibi in c0nspectu Domini pulcritudo est. Haec pro eo dicta sunt, ut aromata linguae, moderata increpatio, c09i0Sa exhortatio, essicax persuasio nummo confessi0nis
41. Verumtamen legimus, et qu0tidianis etiam experimentis didicimus cujus visa despicitur, restat ut praedi-
caii c0ntemnatur Paret ergo et manus aromata Sua, ne Subsannet nos Sapiens
tamquam pigrum illum, cui labor sit manum ad os p0rrigere ne p0ssit dicereis quem arguis: Tu qui alium doces, teipsum n0n doces. Alligas enim oneragravia et importabilia, et imponis ea in humeros h0minum, digito tuo nolens ea moVere Dico vobis : SERMO quidem vivus et efficax exemplum Si operiS, facile persuadens qu0d intendimus, dum lactibile pr0bat esse qu0 Suade-inus. Pro hujusmodi habeat necesse est etiam manu aromata Sua conlinentiam in carne, miseric0rdiam in fratre, a ii untiam in pietate. Unde Ap0stolus ait: Sobrie et juste, et pie visumus. Haec enim tria sunt conversali0ni 110strae
maXime necessaria qu0niam primum debemus n0bis, Secundum VOXimo,
tertium Deo. Nam qui Drnicatur, inc0rpu Suum Peccat, magno illud ,rivans honore, et paVendo addicens pudend0que dedec0ri 10llens membrum Christi, et faciens membrum meretricis. Ego aulem n0n ubi lanium , quae tam ab0minabilis est sed ab omni in luptate carnis continendum dico Antoomnia igitur perfectam hanc continentiam quaere, quam debes tibi ipsi nemo enim tibi propinquior est Deliinc adde misericordiam, quam debe pr0Xim0, quia cum eo salvandus es : deinde etiam patientiam quam debes Deo, quia ab eo salvandus es. Omnes enim qui piev0lunt vipere in Christo, persecutionem patientur; et, Per mullus tribulationes
op0rte nos intrare in regnum coel0rum.
VIDE ergo ne per impatientiam pereas, Sed universa pro eo sustine, qui pri0rmojora pro te sustinuit, et apud quem infructuosa patientia non erit, sicut ait Propheta Patientia pauperum non peri bit in sinem.
2. Porro haec manus aromata nummo subjecti0nis emuntur. Haec est enim quae dirigit gressus noStros, et Sanctae c0nversationis gratiam promeretur.
Nam si c0ntraria lex invenia est in membris nostris per inobedientiam qui nesciat per obedientiam continentiam darici Ipsa qu0que Si quae miSemri c0rdiam ordinare n0Vit, ipSa quae patiens iam et d0cet, et Gnat. Cum his igitur ar0malibus accede ad eum, in
citare eum qui hujusmodi est, quam difficile sit vel accedere ad c0 HUS , quod lapide quaedam obstinatio et impudentia clausit, ui quod dicere habeamus et 110M Quis revolvet 0bis lapidem ab osti monumenti Attamen dum sic trepidi veremur accedere, cunctantes ad tam grande miraculum si nonnumquam ut scitia pietate praeparati0num c0rdis n0stri audiat auris divina, et ad V0 cum virtutis ejus resurgat qui erat m0rtuus. Et ecce Angelus D0mini, hilaritas quaedam in vultu illius, tamquam in Stio m0numenti nobis apparet, et fulg0 quidam inde resurrecti is, ut aperte videatur acies ejus immutata,
acceSSum praebens nobis ad cor suum, imm et adv0caC 8, ipsumque Obstinali0nis Sua revolVens lapidem, et Sedens
Super eum : ita ut suscita a sile ipsa etiam linteamina, quibus obvoluta fuerat, ipse dem0nstret, Dumque milia
295쪽
quae ili ordo Suo prius actitat,antur operit, et confitetur qu0modo se ipsum sepelierat intus, ipsam tepiditatem et negligontiam suam prodens 'enile, inquit, et videte locunt, ubi Imsitus erat
De mersione Naaman sopitos in Iordano, de que mundatione optemplicis leprae; et de septem optaritionibus Domini restir Ioniis, quibus septem dona Spiritus sancti desig-
. SICII in corporum medicina prius purgationes adhibentur, deinde refecti0nes, ut scilicet prius exinaniatur corpus ab hum0ribus n0xiis, dehinc cibis sanioribus foveatur : Sic medicus animarum D0minus Christus, cujus TOTΛDISPENSATIO, quam eXhibuit in carne, medicina salutis est; ante asSionem suam septem dedit purgationes, p0Stresurrectionem Suam 10fidem cibos salubres pariter et Suaves Elisaeus n0ster Naaman leprosum septies in Iordane
mergi praecepit, qui litterpretatur do-
Scen SuS. In descensu namque D0minin0stri Jesu-Christi, id est in humilitate
e0nVersationis ejus, quam exhibuit diale DasSi0nem , mundamur et purgamur : in resurrecti0ne vero et vita quam ostendit quadraginta diebus, reficimur, et delectabilibus pascimur alimentis. Septempliciter enim occupavitn0 lepra Superbiae, in pr0prietate p08Sessionum, in gloria Vestium, in Voluptate corporum inire quoque duplicitor, similiter et in corde. Prima est lepra domus, qua diVites esse Volumus in hoc saeculo. Sed ab ista mundamur, si immergimur in Iordane, id est in Christi descensu. Invenim V enim, Iu0niain ille, cum esset diveS, proptern0 pauper factus est. Descendit ab inenarrabilibus coeli divitiis, et veniens in mundum, nec ista qualeScumque divitias habere voluit sed in tanta Paupertate Venit, ut natu continuo Oneretur in praesepio, quia ei n0n erat l0cus in diversorio Denique qui nesciat,
qu0niam Filius h0minis non habebat ubi caput suum reclinaret 8 Qui bene mergitur hic, quando quaeret di illas CALI SERMO III. 28 3 hujus mundi 8 Et vero magna busto
et magna iniis, ut dives esse velit Vermiculus Vilis, propter quem Deus
pauperiori. e. Porro in lepra ossis, Omnem ae culi hujus pomposam intellige Vanila tem Nam ab illa nihilominus in Iordanis mersi0ne mundaberis, ubi invenies Christum Domini vilibus pannis inv0lulum, lacium oppr0brium h0m inuin, et abjecti0nem plebis A lepra qu0 Iii c0rporis mundamur in ipso Iordane, Si
bene cogitantes Dorninicam pa8sit nem, erubescimus sequi c0rporis Voluptatem.
At in ore ut diximus duplex eSt lepra.
Cum enim adversi quicquam c0ntigerit, murmuramus , et impatientiae Verbum tamquam Ieprae sanies offluit. Sed ab hac mundamur, si illum attendimus, qui tamquam ovis ad occisionem ductus e St, et n0n aperuit os suum : qui cum malediceretur, non maledicebat; cuna Pateretur, non comminabatur. In ro-SPeriS quoque c0ntra eum qui dixit, Non qiti seipsum conὶmendat, ille 1probulus est; commendamus n0Smet ips0S , 0n ita multa patientia, sed in arr0gantia : et inquinat nos altera lepra, Verbum jaciantiae. Ut ergo mundemur ab illa, me gamur in Iordane, et imitemur eum, qui n0n quaerebat gloriam suam. Unde et daemonia quae clamabant, quia ipse esset Dei filius, praecipiebat obmutescere; et illuminatos caecos dicere pr0hibebat. 5. In corde duplex est lepra, pr0pria
v0luntas, et proprium conSilium Lepra utraque nimis peSSima, eoque Pe niciosi 0r, quo inagis interior. Voluntatem dic propriam, quae non Si com- in unis cum Deo et hominibus, sed nostra tantum quando qu0d VolumUS, I 0n ad honorem Dei, n0n ad utilitatem ra-irum, sed pr0pter nosmet ips0 faci-mUS, non intendentes placere Deo et Prodesse fratribus , sed satisfacere propriis molibus animorum. Iuic contraria est recia ronte caritas, qua Deu Sest. Haec enim adversus Deum inimicitias eXercens est, et guerram crudelis
simam. Quid enim odit aut punit Deus Praeter propriam Voluntatem LCEssETV0luntas pr0pria, et infernus non erit.
296쪽
S BERNARIn quem enim ignis ille desaeviet, nisi
in propriam Voluntatem ratiam nunc, cum frigus aut saniem, aut aliquid tale patimur, quid laeditur nisi propria o luntas 3 Quod si voluntari suSii nemus, ipsa jam voluntas communis Si Sed infirmitas quaedam et velut pruritus Voluntatis adhuc de proprio est, et in
illo omnes poenas sustinemuS, donec senitus consumatur. Nam voluntas illa pr0prie dicitur, cui assentimur, et cui se liberum inclinat arbitrium. Haec autem desideria et concupi Scentiae, quae invitos tenent, non VoluntaS. Sed corrupit Voluntatis est. 0rro VoluntaS, propria quo furore Dominum majestatis impugnet, audiant et timeant Servi propriae Voluntatis. Primo namque Se ipsam et subtrallit, et subducit ejus d0minatui, cui tamquam auct0ri servire jure debuerat, dum essicitur sua. Sed numquid c0ntenta erit hac injuriaci equaquam addit adhuc et quod in se est, Omnia quoque quae Dei Sunt, tollit, et diripit. Quem enim modum sibi p0nit humana cupidita. Nonne qui per USU-ram acquirit pecuniam modicam, Similiter mundum lucrari conaretur universum, si n0n deesset possibilitas, si suppeteret voluntati faculta. Dico ducialiter : Nemini qui sit in propria Voluntate, 0sset univerSus mundus sussicere. Sed utinam vel rebus istis essetc0ntenta, ne in ipsum horribile dictu l)desaeviret auciorem. Nunc autem et ipsum sequantum in ipsa est Deum perimit voluntas propria. Omnino enim Vellet Deum peccata sua aut Vindicaren0n 0Sse, aut nolle, aut ea ne Scire. Vult ergo eum non eSSe Deum, quae quantum in ipsa est, Vult eum aut im-Ρ0tentem, aut injustum esse, aut insi-Ρiuntem Crudelis plane et omnino eXSecranda malitia , quae Dei potentiam, juStiliam, Sapientiam perire deSiderat. . Iaec est crudelis bestia, sera pessima, rapacissima lupa, ct leaena SaeViSSima. IIaec est immundissima lepra animi, propter quam in ordane mergi oporteat, et imitari eum, qui non Venit sacere Voluntatem Suam Unde et in passi0ne: Non mea, inquit, voluntas, Sed tui stat.
niciosi0r est, quo magis occulta et quanto plus abundat, tanto sibi quisque Sanior esse Videtur. Haec illorum St, qui elum Dei habent, sed non Secundum Scientiam, Sequente errorem
Suum, et obstinati in eo, ita ut nudis Velint consiliis acquiescere. Hi sunt unitatis divisores, inimici pacis, caritatis expertes, Vanitate tumenteS, placentes sibi, et magni in culi Suis ignorantes Dei justitiam , et Suam V lentes c0nstituere. Et quae maj0 Supe bia, quam ut unus i0mo t0ti 0ngregali0ni judicium suum praeserat, iam-
quam ipse Solus habeat spiritum Dei Τ
quasi peccatum ariolandi repugnare. Eant nunc qui se faciunt religiosiores aliis, qui non sunt sicut caeteri 10mlnum. Ecce urioli et idololatra facti sunt, si tamen vel ei qui dixit h0c, plus quam sibi judicant esse credendum. Neque huic diss0nat Veritalis Serm0, quem dixit: Si ecclesiam non audierii, si tibi sicut et icus et publicanus. Sed ubi p0ierit haec lepra mundari, nisi in ordane rubi mergere , quicum lite hujuS- modi es, et allendu quid fecerit magni c0nsilii Angelus, quom0d0 0nsilium SVum postposuerit40nsilio, vel magis
V0luntati mulieris unius aeuiam Virginem loqu0r,' et sabri pauperis, ipse
est Ioseph. Inventus enim in medio doctorum, audiens e0S et interroganS, qu0damm0do incr0patus a Matre est:
Fili, quid fecisti nobis sic 'at ille Quid
erat, inquit, qu0 me userebalii Nesciebatis , qui in his , quae Patris mei 8unt, op0rte me esse ' At illi non intelleXerunt verbum. Et quid secit Verbum Non capiebatur in se descendit, ita ut esset etiam subditus illis. Quis jam n0n erubeScat obstinatus esse in consilio SU0, quando Suum Sapientia ipsa deseruit 8 Sic mutavit c0nsilium Suum, Ut qu0d jam tunc coeperat, ex tunc Sque
ad tricesimum elatis suae annum r0rsus dimiserit. Nihil enim I 0 du0- decim anno de ejus d0ctrina Vel peribus invenis usque ad ann0s triginta. 5. Sed forte quaerendum ab PSO St, qu0m0d0 0luntatem suam cons,ilium e
297쪽
reliquerit o Domine, Voluntas, de qua lixisti ut n0n fieret, Si bona n0u erat, qu0m0do tua erat ' si b0na erat, quare derelicta est 3 Sic et consilium si n0n bonum, qu0mod tuum 8 si bonum, quom0d relinquendum 8 Et bona erant, et ejus erant neque minus tamen relinquenda , ob hoc videlicet ut serent meliora. Neque enim op0riebat pr0pria praejudicare communibus. Erat erg0 0- Iunias Cliristi, et b0na erat, qua dicebat Si sita i potest, transeatis in caluisse. Sed ea de qua dicebat, Fiat volun
ta tua, melior erat: quia c0mmunis
non solum Patris, sed et Christi ipsius; oblatus est enim, quia ipse V0luit et
nostra Nisi enim granum frumenti cadens in terram mortuum eSSet, PSum
Sol uni maneret m0rtuum Ver mulium
fructum attulit. tque haec V0lunias Patris erat, ut Videlicet haberet qu0s adoptaret in sili 0 Christi erat, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus :n0Stra erat, quia pro n0bis faciebat ut redimeremur. De consilio idem dicimus Christi enim erat, et bonum erat consilium illud quod ait: Quia in his quin Patris mei sunt, oportet me esse. Sed quia illi 0n intellexerunt . mutavit illud c0nsilium, ut nos mundaret ab ea lepra, quae proprii consilii est. Exemplum enim dedit nobis, ut et n0s ita laciamus. Nam ab initio n0verat quid esset acturus sed Voluit larinam nobis hujus humilitatis exilibere, et ad Iavandam pessimam hanc lepram divinum in Se ipso parare Iordanem. Λudiant igitur utrique pariter, qui Pr0Pria Voluntatis , et qui proprii consilii lepra s0rdent : audiant quid Spiritus dicat ecclesiis, brevi uia Versiculo lepram utramque condemnan8. Sapientia.
ail, quae desursum eSt, primum quidem CALI SERMO III. 287
pudica est, contra propriae Voluntatis impuritatem : deinde pacisica, c0ntrac0nsilii pr0prii obstiiratam rebelli0nem. 6. Cum ab his septem purgatus fuerit aeger, tamquam post Septem cella quae rat septem fercula, quae Sunt Septem Spiritus sancti d0na. Porro sicut in vita D0mini ante passi0nem Septem Purgati0nes invenimus, sic et in apparitionibus Septem quae p0st reSurrectionem factae leguntur, septem illa d0na Spiri tu sancti possumus inVenire. In prima spiritum timoris accipe, quando mulie ribus sanctis venientibus descendit Angulus de cael0, et terrae motus actus est, ita ut ipsas limore perterrita op0riuerit ab Angelo cons0lari. In Spiritu pietatis apparuit Sim0ni, quia magna omnino, et Vere D0m in Iesu digna
pietatis dignatio, quod ei quasi singulariter et ante caeter0 dignatu est apparere, quem prae caeteris de negatione ejii rea conscientia confundebat ut
ubi abundavit delictum, Superabundaret et gratia. In spiritu scientia du0bus pergentibus in Emmaus Scripturas X-p0suit, incipiens a M0yse et Prophetis. Di spiritu fortitudinis anuis clausis intravit, ostendens manus et latus, sicut 0lent in signum Virtuti clype0rum Dramina dem0nstrari. In spiritu consilii rustra in piscali 0ne laborantes mittere in dexteram rete consuluit. In spiritu intellectus aperuit illis senSum, ut intelligerent Scripturas In spiritu sapientiae die quadragesima apparuit eis, quando Videntibus illis levatus est, et viderunt Filium h0minis ascendentem ubi erat prius. Usque ad illam enim diem quasi per stultitiam praedi
cali0nis salvos faciebat credente tapos qUam Ver coram eis ascendit ad Patrem, jam coepit Sapientia declatori,
298쪽
De fide vincente, o tribus festimoniis in
l. Omne quod natum est eae Deo, vincit mundum. Postquam Unigenitus Dei n0n rapinam arbitratus est esse Se aequa-
Iem Deo, h0minis qu0que dignatus est si eri filius, et habitu inventus ut li0m0, ii0n immerito jam de coelesti generali0ne exiguitas immana praesuinit. Neque nim dignum est Deo, eorum seris a rem qu0rum se Christus secerit fratrem. ΙΙinc est qu0d beatus Johannes qui saepius nobis ac studiosius hanc e0mmendat adopii0num sili0rum ci)iii ipso qu0que Evangelii sui principio, uosqu0t, inquit, rec aeram eum, dedit eis potestalem silios Dei sieri. Huic ergo Verbo simile est qu0 audivimus hodie de ejus epist0la recitari: Omne, inquit, quod nutum es eae Deo, vincit mundum. Quolqu0t enim sunt Christi, cum Christ eos mundusidit; sed cum Christ08uperatur pariter et ab iis Sis. Nolite, ait, mirari si odit v0s Oidus scitote quia priorem me vobis odio habuit. Et item, Consilli te, inquit, quia est vici mundum. Sic nimirum manifesta sit germ0nis illius veritas, quem ait Ap0Stulus: Quos praescivit, inquiit, liaud dubium quin Deus Pater et proedestinapi consormessieri ima9 in Filii sui. Vide conformationem Post ipsum adoptantur, ut sit ipse prim0genitus in multis Datribus 40st ipsum odit mundus eos post ipsum 'et
iis vincitur munduS. 2. Bene ergo qu0d natum est ex Deo, Vincit mundum, ut sit testimonium coelestis generationis vict0ria tentati0nis Det sicut is qui filius est per naturam, mundum cum Suo principe triumphavit, sic et n0s victores inveniamur quotqu0 sumus silii ad0ptionis Vict0re Sane, Sed in pS0, qui c0nlartat n08, in quo et possumus omni quia haec est victoria, quo vincit mundum, sides
nostra Fide siquidem in Dei sili0s ad0ptamur idem in n0bis mundus in maligno positus dit atque persequitur:
si de qu0que et vincitur, sicut script uiri est Sancti 1per sidem vicerunt regi M.
Quidni attribuatur sidei icl0ria, cujus est etiam vita Iustus, inquit, eisdevisit. Quoties ergo tentationi resistis, quoties incis malignum, n0li propriis tribuere viribus, noli in te, sed magis in D0min gloriari. Quando enim lariis ille armatus tuae cederet infirmitati Audi denique quid Dominici constitu
tus pastor ovilis admoneat. Adversariis sinquit vester diabolus, tamquam leo rugieris, circuit quaerens quem dep0s et cui resistite sortes in side Vides quemadmodum sibi veritatis testim0nia concinant. Paulus side regna Vici88 Sanct0s Petrus principi mundi resistendum inside;
J0hannes qu0 que, insic est, inquit, Γ c-ί0ria, quo vinci mundum, sides nostra. o. Sequitur : Quis enim est qui inciἰ mundum, nisi qui credit quoniam Iesus
est silius Deid certum id quidem, Fratres, Omnem qui n0n credit in Filium Dei, ex hoc ipso jam n0n modo victum eSS , Sed etiam judicatum. Sine de enim impossibile est placere Deo. Verumtamen p0test 0rte m0Vere, qu0diam multos Videmus credentes Iesum Filium Dei esse, adhuc tamen mundi
nihilominus cupiditatibus irretitos. Quid ergo ait: Quis est qui vincit mi-dum, nisi qui credit qui Iesus est siliu Dei, cum et ipSe jam mundus id credat Ann0n ipsi qu0que daem0nes et credunt, sit contremiscunt Sed dico : Putasne silium Dei reputat Iesum, quisquis ille
est h0mo, qui ipSius nec terretur c0mminationibus, nec attrahitur promissionibus, nec praeceptis blemperat, nec c0nciliis acquieScit Nonne is, etiamsi fateatur se n088 Deum, lactis tame inegat Porro sides sine operibus m0rtua est in semetipSI. Nec sane mirum videri potest si nequaquam incit, qui nec vivit quidem si Quaeris quaenam sit vivida et vie-t0riosa sides 8 Illa sine dubio, per quani Christu habitat in 0rdibus n0stris.
299쪽
IN OCTAVA PAChrIstus enim et virtus est, et vita
nostra. Cum Christus apluta uerit vita vestra, ait Λp0St0luS, tunc et os apparebit eum ipso in gloria. Unde gl0ria, nisi de vici0ria aut quare cum ipso apparebimus, nisi quia in ipso et in- cinius 8Denique si iis lanium data estp0testas silius Dei seri qui suscipiunt Christum, de his quoque s0lis intelligendum est qu0 dicitur somnis quinatus este Deo, vincit mundum. Inde
est quod thic quoque cum dixisSet, Quis est qui vincit mundum, nisi qui credit quia Iesus est silius Dei' ut planius faceret eam Ommendari sidem, per quam ut dictum est Christus in c0rdibus nostris habitat addidit c0ntinuo de ipsius adventu, dicens ii est qui venit per aquam et sanguinem Iesus Christus. Adhuc autem Supereminenti0rem iam Stendens
Et Spiritus est, inquit, qui est calur,
quoniam Iesus est silius Dei. Sane qu0d interp0nit, Signanter repetens, Non in aqua so rum, sed in aqua et sanguine, adu0ysi disserentiam arbitr0 accipiendum Moyses siquidem in aqua Venit aqua et n0men accepit ut 0yse Voca
5. Recolant quibus nota est hist0ria veteris Testamenti, quemadmodum in J gypto, dum parvuli omnes Israelitici germinis necarentur, expositum in aquis Moysen tulerit silia Phara unis. Et vide si non manifeste Cliristi et in hoc
ipso Videtur praecesSisse figura. Simili nempe cum Phara0ne etiam er0des Suspici0ne lab0ranS, ad eadem conversus est crudelitati argumenta, Sed eo dem m0do est ipse delusus. Jtrobique pro unius Suspecta perS0na trucidatur numerosita puer0rum mirobique qui
quaerebatur evadit. Et quomodo II0ysensilia Pharaonis, ita Christum qu0que .Egyplus quae n0n immerito Pharaonis litelligitur silia suscepit c0nservandum. Manifeste tamen pluSquam u03 Ses hic, utpote qui Venerit n0n in aqua tantum, sed in aqua et Sanguine Aquce enim muliae, populi multi. Venit ergo in aqua tantum, qui congregavit quidem
Populum, Sed 0pulum non redemit.
Nam et ipsa quoque deservitute Egyptia liberalis, non u0, si sed Agni sanguine SCHAE SERMO I. 289sacta est, liberandos n0s praefigurans a Vana nostra converSalione hujus saeculi, Sanguine Agni immaculati Christi Iesu. Hic est Verus Legi sermo Ster, apud quem copiosa est redemptio. 0rtuus ostenim n0n tantum pro gente, sed ut si li0 Dei, qui disperSi erant, e0ngrega re in unum Memento Sane hunc SSO
J0hannem, qui vidit, et testimonium perhibuit, et scimus quia Verum est testimonium ejus, exiisse de latere D0mini d0rmientis in cruce sanguinent simul et aquam: quo videlicet dormienti
novo Adae nova de latere suo proferre tur pariter et redimeretur Ecclesia. 6. Sic ergo hodie qu0que ad 0 per aquam et sanguinem venit, ut sit aqua et sanguis testim0nium adventus ejuS,sideique victricis Ν0n Solum autem, Sed testimonium est majus his, quod per hibet Spiritus veritatis. Horum trium testim0nium verum certumque St, Ut selix anima quae meretur illud accipere. Tres enim sunt qui testimonium dant in terra Spiritus, aqua, et sanquis. In aqua quidem baptismum intellige, in an guine martyrium, in Spiritu caritalem.
Spiritus enim est qui vivificat et dei Vita dilectio Denique si quaeris quid Spiritui et caritati, resp0ndeat Paulus: Qui caritas Dei dissus est in cordibus
n0stris per Spiritum sanctum, qui datus est nobis. Necessario qu0que Spiritus additur aqua et sanguini, cum e0dem Ap0Stolo teste, sine caritate, quicquid habeas, nihil prosit. T. Iam vero quia baptismum a lud, martyrium diximus sanguine designari; memento et unicum, et quotidianuariesSe baptismum, Similiter et marly rium. Est enim martyrii genus, et quaedam essusio sanguinis in quoi i liana cor p0ris afflicti0ne. Est et bapti Sinuqaliquis in compunctione cordis et lacrymarum assiduitate. Sic quippe infirmi ne pusillis corde necesse St, ut quelusemel pro Christo ponere non Sussiciunt, saltem mitiori quodam, sed diuturniori martyrio sanguinem sundant. Sic et baptismi sacramentum, qu0niam iterari non licet, his tui saepius in multis omsendunt, requenti oportet ablutionus ippleri. Unde et Pr0pheta ociis ab ,
300쪽
S BERNABDI ABBATIS inquit, per singulas nocles Ieclum meunt; Iacrymis meis stratum meum rigabo. Vis ergo n0SSe quis est qui vincit mundum Quae in eo vincenda sunt diligentius intuere. Siquidem et hoc ipsum beatus iste Iohannes indicat, dicenS: Carissimi, nolite diligere mundum, neque eugito in mundo sunt. Omne enim quod in mundo est, co=ὶcupiscenti carnis est, concupiscentia oculortim , et ambitio saeculi. Hae sunt tres turmae, qua secerunt Chaldaei Sed memini quoque Sanctum Iacob secisse tres turmas, cum timeret a sacie Esau, rediens de Meso potamia. Et vobis ergo adversus triplex genus tentati0nis triplici opus est munimento ut carnis quidem c0ncupiscentia ipsius mortificali 0ne Vincatur, quam si meministis in sanguinis te Stimonio diximus intelligendam : Oculorum Vero concupiscentiam Superet Studium compuncti0nis, et assiduitas lacrymarum porro ambili 0nis Vanitatem Virtus caritatis excludat, quae Sola castificat animam sola purgat intentionem. Certum quippe triumphati mundi testimonium est, si corpus caStigeS, et Subjicius Servituti, ne pernici0sa libertate serviat v0luptati si letui praebeas Ocul0 magis, quam petulantiae Vel curiositatici si denique spirituali dilectione agrans, nulli animum dederis vanitati. 8. Merito Sane unus est, qui in terra pariter et in coelo testimonium perhibet Spiritus : quia Sive 0rpori amictio cessabit, Sive lacrymarum fons exsiccabitur; sed caritas numquam excidit. Praelibatio quaedam est in prae- Senti, consummatio et plenitudo in futuro manet. Verumtamen licet maneat post aquam et sanguinem Spiritus, aqua quippe et sanguis regnum Dein0n possidebunt interim tamen aut ViX, aut nullo m0d invenire est Spiritum sine illis, quoniam hi tres, inquit, unum sunt ut quolibet ex his tribus
deficiente, adesse caetera non PraeSumas Simul vero juncta testim0nia ista credibilia saeta sunt nimis, nec Ρ0ferit cui in terris Suppetunt haec carere testimonio vel in coelis consitetur Dei Filium evi an hominibus n0n Verb0, neque lingua, Sed opere et veritate Dei Filius quoque confitebitur eum coram Angelis Dei. An vero ei deesse poterit in testimoni Pater, cui Filium videat alte stantem Sine dubio c0nsitebitur et ipse quod viderit in absc0ndito. Sed neque Spiritus quidem a Patre Filioque
dissentiet, quippe qui Patris Filiique
sit Spiritus Denique qu0nam modo careat testimonio ejus in coelo , qui ha bore illud meruit et in terra Tres ergo sunt qui testimonium dant in coelo, Pater et Filius, et Spiritus sanctus. Et ne quam forte diss0nantiam suspiceris, hi tres Unum Sunt Magnum pr0fecto habituri sunt testimonium, quos in coelo Pater susceperit tamquam silio et liaeredes, Filius adsciverit tamquam fratres et
doli aeredes, Spiritus Sanctus adhaerentes Deo unum Spiritum faciat esse cum eo.
Est enim Spiritus ipse indiss0lubile
vinculum rinitalis, per quem Sicut Pater et Filius unum sunt, sic et nos unum simus in ipsis, eo miSerante, qui pro discipulis h0c ipsum orare dignatus est, des cliristo D0min noStr0.
. EX epist0la beati Iohannis hodie
nobis est lecti recitata, in qua disci mus testim0nium dari triplex in coelo, triplex in terra. Et quidem pro meo Sapere, illud stabilitatis hoc reparatio nis est signum, illud Angel0s, istud homines illud beat0s a miseris, istud justos discernit ab impiis Angelis siquidem qui in prima illa praeVaricati0ne, superbiente Lucifero, in Veritate steterunt, merito testimontulit perhibet visio rinitatis hominibus, quos divina miseratio salvat, Spiritus, Aqua, et Sanguis. Quidni perhibeat testimonium Pater, a quibuS 0n0ratus est ut pater 8Τibi ero maligne, sic loquitur : Si ergo ego uter, ubi
est h0nor meus Careas omnino necesse est teStimonio Patris, cujus tibi gl0riam USurpare conaris, non h0n0rare eum cupiens, Sed sequare. Sedebo, ii 'quit, in monte testamenti, et similis ero