In aureos versus Pythagorae opusculum (Tr: Joannes Aurispa)

51쪽

sum rix multi: non sacile obedio segrationale genus quod natura aptum est ad reru bonarum intelligentiam:rcetereminiscitur.5 excitatur ad recti sinonis doctrinam quando potetiis illis turbuletis talplulbo: ad uitiam malitia ni3

deseratur. Decet 1git nos ' oportune cognoscere ' dementes ipsas obstultas potetias assuefacere quantum possibile est:ut rationi nostrae obediant. Sic enianimi passionibus frenatis: me nostra sufficientero ordinate prima praecepta

seruabit. de quibus dictum est. FIAEC aut sic esse scito De consequotibus autem dixit. CONSUESCE abstinere ostendens viatio per doctri

Damae scientiam ordinatur.Dementiaucro per consuetudide' corporis quodam;fic' 6es., sic atalia bruta sola c5suetud1 ab h6ibus ductit. Si ueter igρ consuefiat moderata appetere:alias corporis cupiditates ordinatiores pbebit 8 impetu animi moderatiore.ut aequo animo quid deceat quid ue oporteat,

52쪽

a semiliarib uitiis 1 5 impulsi consultemus: vnd 8 nosmetipsos: ut sumus Uere co gnoscere, habere pudori: quae cognoscimus addiscamus. Nag cx hac coynitione:8 cognitioni aditicio pudoῆ. sequis utres turpes fugiamus: clum Oa a mala turpia esse diculur: quia no honesta sunt. S indigna ab homine pertra clari de quibus se luctes uersus praece pia tradunt.

TURPE Nihil facias uia solus: ne p

cii alio, maxie tui ipsius te pudeat. Erte siquid turpe soli commiserimus quod ualiquo eorum mobiscum essent: pudore nu quam secisse γmus. Ni contra si conducti a quibusdaea facimus quae soli non fecissemus: ad audacia sceleris societate participantiti

mori: aeque turpe putamus. QuaObrem

utral peccadi uia amovit: Si at lcritu pes uere fusic tu :nust certe c6slatiis fieri poterit: ut eligedu sit. Ita p,trunci c&uxit Liuiens: EQ Vl solus neqcum alio: ut neque sol1tudo te ad turpia

53쪽

sollicitet: neque societas facile te ad scelus moueat. Postea subiunxit causam sola scelus omne expellat 8 maxie tui ipsius te pudeat. Si autem consucueriste tui pudere:habebis ubic tecti que Uereare custodem qui a te neque fugiet neque separabitur: qum anaicis N domesticis discedentibus in solitudine relicti ea multi fecerunt:qua 1 illorum praese tia fecisse puduerat An nullum habebant adssistetem ommitto deum)Tonge enim hic est a scelerum conscientia habebant certe se ipsos c conscientiariudicius sed passionibus distracti seculiabere non intelligebant. Nam hi rat6nem quae in ipsis est spernunt:& seruo uiliorem faciunt. familiarissimum ergo procuratore te ipsum tibi adhibe:& adhuc te saepe uoluens: ita te tui dominus facias: ut mala 8 scelera G1as Nasui pudor ex necessitate facit ut turpia Nindigna uiro qui ratio utitur: uitcs .is

quo H sic ut dictum est scelera cuilia spreuit quo pacto uirtuti sese adiungat

54쪽

8c familiarem facit cosequenter docet. IUSTITIAM exercere S uerbo. Neque stulte te ipsum habere circa quicqconsuesce. Sed scito quod mori fato datum est omnibus. Pecuniae uero vi acquiri consueuerunt: qiacla ammitti .

Vicilia fui ipsius pudorem habet: seruator ocustos sui ipsius

fit: ut necubi vitiis incidat aut malitiae. Vitiorum vero genera sunt plura. naid quod rationi aduersatur est impruinentia: animositati timori cupiditati pecuniarum 8 uoluptatis asiectio: omni

bus simul animi passionibus iniustitia: φmala ut vitemus qdripartite nobis vir

tutes diuisit imprudentia 3: quae circa iudicium uersatur Atitudinem quae circa animositarem continentiam quae circa cupiditatem Iustitiam circa omnes s1-imul animi potentias perfectissima c: Noc alias uirtutes csitinetoc apte ni tanquacius stes. Quaobro S iustitiae priomentionem fecit. Postea prudentia reconsequenter optimorti opertit ab ira

55쪽

prudentia nasci uantur: N in complexione iustitiae perficiuntur. a qui ratione rectoa utitur mente in duris N asperis rebus fortitudinem sibi sociam N aditi tricem capit In uoluptatibus contineritiam. In omnibus si ut iustitiam: 'c sic principium 8 ortus omnium uirtutum est prudentia. Finis uero operfeci 5 iustitia esse inuenitur in medio quoque consistunt fortitudo S continentia. Potelia em animi quae omnia B circupensat: , quod opus uniuscuiusque rei ap/tu sit considerat: N quaerit ut omnia re incte disponat. Prudelia habitus est quae optima est pars rati6alis effetiae nostrae ex qua aliae animi potentiae ordinantur 5 apte disponuntur: ut animositas ad fortiter agendum: cupiditas ut a placi dis abfreneamus iustitia ut 1 debita cocrceamuS. haec tus mortale homine i nobis ornati sipabudante sibi mala uirtute holsa mortalis . principa r enim virtutes ab intellectu ad animu nostru tra

ductae resplodet. N huius sutipria: spes

56쪽

μpersectio e senemuedi causa. ad cas

i ter partes quaeratione carent ut mortale corpus participatio aliqua Hirtia tum pertransiimi ea qua ratioabili essetiae innata sunt pulchritudinem imple antur' mensura. diuinorum croto Horum dux prudentia recte animo hominis collocatasti Nagatur sibi: ut g Sibus bene Mutati mortem quidem Aliter: perditionem quove pecuniarum mansuete&aequo animo ferat aconis rerum caducarum mutatiSes 8 illas secuentem fortunam sapienter c intrepide supportare prudelia vi possimus ficit. Naturaena ely rquirit S intelliis iteari ex frid, aqua Sponuntur nece iri in eadem dissolui oporter. 8 conrra nccessitatem non ressistit. Sed intelli it pro cognatis ponit:si quid mortale 1 humanis moriatur. Scit enim omnibus hominibus fato mortalium esse ri determinatum esse tempus quo Sta liba corporibus a nobis permanendum sit: quo stante non decet tristarii dolere:

57쪽

sed ut diuina lex postula lisenter seqHoc quidem nunc faciam significat terminis quibusdam necessariis motalem hominu uitam regi. Prudentia Uer P

prium opus est deo legibus obte perarquae no quaerit uti si moriamur. Simirretia pecuniaν naturam si ignorat: qa nobis modo acquirutur: myammittuntur prout quaeda determinatae causis uolui quibus resistere stultitia c.na domini esse non possumus eo ι nostrai sistit. At corpus pecuniae . simps o 1 qextra animii nostrum permanet pote

statis nostrae non sui. Principatu quo pacquirere in nobis n6 est: ne euestum

tura est m6 haberi,sinuntamitti potestatis nostre est cum uirtute illas uel accipere uel rel1quere:quod quide nostrueec rationis essentia propriu .atq uti si stulte 6suefaciamus circa accidotia n6 haberessed de eo statuta sequi quibus oratiuana determinata bordinata sui hic maxia e nostra vis:vt de rebus esti

58쪽

itiris non sur: recte discernamus. Et Neha assectione uirtutem quae e Nostrae si cntia 5ssat ammittamus. Qii id sis prudentia docet corpore certe diuitiis dii nobis adsutreete 4n 8 ad tutis auxiliu uti. abeuntibus uero qd deceat quid, oporteat itelligo A aliis uirtutibus laetitiam lucrari. Sic en1 dc religionem erga deum: S iustitiae modum seruabimus:s didicerimus supcraccidentibus nobis rebus bene, recte uti: N X prudelia terminos quosdam ponere iis quae forte, sine ordine accidere Didentur. Virtus enim non seruaretur:s reinci a opinio animis hominum non insederet. Nam qui se sine rat5ne regere c6sueuit nec diis obseque ut melioribῖ:sed ut a Tyrannis uiolatus depone :neque ueniet quomodo opus aut pecunias optime subernet. Aducrtere quidem potes quod qui omnino mortem fugi, lant:aut cupide pecunias conseruare desiderant. necessarium esse eos magnas excrcere iniurias di contumelias. blasse

59쪽

mant enim N impia contra deos prosi/tetur: quos nihil praeuidere dictit. Quiriuero incidunt iis quae imprudenter fu . Aerant uehementius aliis iniuriam facientes 8 omnium rerum congrcsatoni ad eorum ut putant utilitatem studen tes . falsae illorum opinionis manifestus sit dannum. hinc quidem magna mala nascuntur Iniustitia ad aequales:iniquitas ad superiores. Qitibus malis is certe purgabitur: qui his P pthagorae uersibo persuasit prudenti indicio fortiter mortem pecuniarum perditionem mansucte 8 aequo animo feret. Ex quibus causas ut iustitiam seruet ab alienis scilicet abstineremo cere nemini neque aliorucalamitates ad propriam utilitatem uertere:quar nemo seruare poterit qui mortalem eius animum putabit:& qui prudenter sese consueuit habeρ Sola enim cognitio S discretio quid sit nobis mo

tale quid quod pecuniis egeat:quid sic

uirtutem exercere &quae ex eius eXerAE

citatione commoditas hascatur docet:

60쪽

di cupiditatem ad exercendam uirtutc praebet.Ac diuinus quidam impetus cxcognitione N pudore sui ipsius pro uenit ad acquisitionem bonorum dili/Xentes nos facit. Nam 8c sermone & faetis mensurare oportet quatum nos digni sumus.& quid alios deceat. Dccoris enim seruatio firma e iustitia j ob causam iustitiam ante alias uirtutes posuit: ut mensura rebus Suenictibus fieret. factis c sermone inquit.

in perditione pecuniarum:aut in moborum doloribus blassemabis:aut maledices:ut in sermone iniquitatem fugias: neque aliorum res surripies: neque ho minibus mala ocalamitates perquires: ut neque factis aiustus fias. Nam si animus noster iustitia circunseptus sit: decorum 8c debitu3 erga deosic homines seruabimus:ac iustitiae optima mensura est prudctia: unde post pceptu illS

Nes stulte, lire circa irc consuescc: