장음표시 사용
151쪽
152쪽
Qtio ad Aestimationem et Contemptum nil amplius di
condum est meminisse tantum juvat quod antea de amore diximuS.
Ad demonstrandum, quales hae paSSiones, et quaenam earum nobis utiles vel incommodae Sint, attendamus portet ad ideas, quas circa res suturas habeamus, Sintne bonae
Ideas quas de rebus habemus, pertinent sive 1 ad res ipsas. Sive 2 ad eum, qui ideas habet. Ideae quae ad res ipsas pertinent Sunt sive 1 quod res a nobis tanquam poSsibiles habeantur. h. e. quod fieri queant vel nequeant Sive 2 quod necessario suturae sint. Ideae quod ad eum, qui eas habet, Sunt sivel ei aliquid agendum esse, ut res evenire faciat Sive 2 ei aliquid agendum, ut impediat quominus eveniant. Quibus ex deis igitur omnes hae passione hac ratione procedunt.
153쪽
154쪽
Quando rem eventuram tanquam bonam, quaeque fieri possit percipimus men illam OnStitutionem nanciscitur quam Spem vocamus: quae nihil aliud, nisi quaedam laetitiae species cui tamen tristitia quaedam intermixta est. Ubi vero rem possibilem malam habemus, illa inde constitutio in mente nostra nascitur, quam Metum Oetam US. Si res bona necessarioque sutura habetur . illa inde tranquillitas in mente nascitur quam Securitatem nominamus, quaeque Species quaedam laetitiae est nulla tristitia intermixtae, cujus in spe contrarium accidit. Si vero rem necessariam malam habemus, inde in mente
nascitur everatio, quae nihil aliud est nisi quaedam tristitiae spe ieS. Hucusque de passionibus hujus capitis assirmative locuti, atque earum desinitione edocti , quidnam singulae Sint
eas etiam, ratione inver8a, negative definire OSSumus, uti Speramus malum non eventurum metuimus bonum non futurum securi Sumus malum non eventurum de Speramus bonum suturum SSe.
Quibus cum de passionibus sati dictum sit quatenus ex ideis oriantur quae ad res ipsas pertinent, jam de iis loquamur quae ex dei procedunt ad eum pertinentibus, qui res percipit scit ubi ad rem essiciendam aliquid facere debemus neque decisionem de eo faciamus, mens inde constitutionem nanciscitur, quam Fluctuationem OeamUS. Ubi vero mens viriliter ad rem quandam possibilem producendam resoluta est ejus constitutio Intrepiditas Oeatur et
156쪽
Si mens rem quandam efficere deliberavit, quae dissicile esset tur, Audacia Oeatur. Si vero mens rem aliquam agere deliberavit, quia alius jam antea illam egit, cui bene evenit, Aemulationem Oeamus. Torro ubi aliquis scit, quid deliberare debeat ad rem bonam promovendam vel malam impediendam, neque tamen hoc faciat, Pusillanimitas Oeatur. Quae ubi valde magna est Consternatio dicitur.
Cura alicujus, ut illo quod acquisitum est, solus ruatur sibique ut illud conservet Invidia dicitur.
Quia nobis notum est, unde hae passiones oriantur, nobi Sadmodum facile erit demonstrare quaenam earum bonae quaenam malae Sint. Quod ad Spem, Metum Securitatem, Desperationem et Invidiam attinet, certum est, ea e mala Opinione naSei: uti enim antea demonstravimus, omnes re nece SSaria SURScausas habere, Sic et necesse est ea necessario ita fieri, ut
fiant et quamquam Securitas desperatioque inviolabili illo in ordine serieque causarum locum habere videntur eum veconstituere, veritate bene perspecta proe ut tamen abest, quia nunquam Securitas vel desperati adest, nisi antea spes metusque quippe e quibus originem ducant adfuerit: ubi enim aliquis, illud quod adhuc expectas, bonum ducit, illam mentis constitutionem SSequitur, quam Spem Oeamus atque ubi bonum illud praesumtum acquirere securuSest, illam tranquillitatem mens ejus nanei Seitur quam Securitatem vocamus uos vero des Securitates dicimus
158쪽
de Desperatione etiam dicendum. Neutrum autem Secundum quod de amore diximus in homine perfecto locum habere poteSt. quia res upi onunt quibus mutabili Sua natura uti in amori desinitione observavimus), cui Subjectae Sunt non adhaerere, nec quibus uti in odii definitione demonstratum est aversari debemus: cui adhaesioni aver-Sionique homo tamen hisce passionibus obnoxius, Subjue tus St. Quod jam ad fluctuationem, pusillanimitatem et con Sternationem attinet, hae ipsa sua natura et indole imperfectionem patefaciunt: Omnia enim quae in utile nostrum sa-ciunt non ex actione earum naturae, quippe negativae, procedunt: nam ubi aliquis, aliquid bonum ducens, quod tamen bonum non sit, illud Sperat, attamen audacia illud eisdietidi fluctuatione et pusillanimitate sua caret casu Solummodo
sive negative ab illo malo quod bonum habet, liberatur. Neque igitur hae passione in homine, qui recta ratione ducitur, locum habere OSSunt. Quod denique ad intrepiditatem, audaciam et aemulationem attinet, de iis nihil aliud dicendum, quam quod de amore Odioque jam diximus.
De hisce passionibus breviter ut loquamur, dicere convenit, illas nunquam uis per anticipationem nasci quod enim ad
160쪽
morsum conscientiae attinet, hic inde tantum provenit. suod faciamus aliquid de quo dubitamus num bonum malumve sit et quod ad poenitentiam , illa inde nascitur , quod aliquid mali fecerimus. Quamquam jam cogitari posset, morsum illum On Scientiae poenitentiamque multos homine ratione usos, Sed quia interdum habitus ille ratione bene utendi illis deest uberrantes, in rectam iam reducere posse et quamquam inde concludere liceret uti omnes faciunt illos bonos esse alia omnino ratione res Se hahet quia videbimus illos non solum
non bono esse. Sed etiam nocere ideoque malo esSe Ρatet enim nos semper veritatis potius amore quam morSuconscientiae poenitentiaque reduci. Oxii alique sunt, quia quaedam tristitiae species sunt, cujus incommodum antea demonstratum est, eamque tamquam tale cavere et et vitar debemuS.
Irrisio et ocus salsa opinione nituntur, atque in irrisoroe jocoso imperfectionem patefaciunt. Falsa nituntur opinione, quia putatur ille cui irridetur prima actionum suarum cauSa Sse, meque ea ut cetera in natura a Deo neces-