장음표시 사용
191쪽
hi duo contrari imotus , nimirum metusin dilectio Dei in gradibus remissis , decrescente metu, dcc res. cente dilactione consolatione sime laetitia in Deo, donec Iaetitia vincat perfect cciiciat onmemrrepidationem inritaraltera, cum Deus abiurget omnem
Ioh. 3. M sincerpagis, venit ad lucem, v manifestam lanifacta ipsius, γο ecundam Deumfacta ista Iohan. 3.
Si cor nostrum nos non condemna , mucram habemus apud Deum. Ps. II '.A lege sua non declinavi. Ergo bona opera rena tuorum in ivdisisse assigari emconsistere possunt, an mperfecte legi esenormia D 'Mqc similia dicta non vendicaut sanctis in hac vita persectam legis impletione, sed iustitiam honae conscientie, sine qua fides non pin.
test consistero sicut neque bona conscientia sine fide, sicut dicitur. I. Tim. I. Milita bonam militiam, ririnensmdem e bonam conscientiam. Et Rom. s. In cattigitur ex fide, tacem habrmus apud Deum per Dominum noJrtim Iesum Christum. Est enim bona conscientia,certa notitia,nQS habere fidem&propositum obediendi Deo secundum . omnia ipsius mandata, nos atque obedientiam ni stram quantumuis mutilam xvi dipchoatam,placere Deo, non quia legi ipsius sat: sfaciat. sed quia peccata R desectus in nobis reliqui, nobis 'opter imputatam Christi satisfactjostem condonemur. SV ut persidempnchoatum, sic presidem placet Deo no η Ientia. Itaque sancti non detrectant suam vitam in lilaena produci, nec extimescunt Christi tribunes, is eius conscientia
192쪽
Matth. 6. Luc. II. Lucerna cθrporis e Poctitur, missis . aurieulus tuus Deris simple , torum corpus tuum lucidum. --it, Oe Inde colligunt, tepurgarimentes renatorum in vita, ut tota congeries operum ipsorumsit lucida eo puma, Loeest, perfecte conformis legi Sed quum sit oratio Christi
conditionalis, neque antecedens, neque consequens, sed tantum consequentiam eius asseuerari manifestum est: ac posito etiam antecedente, non aliter poni consequens, quam ponitur antecedens. Non igituriae similitudine oculi corpus regentis, assirmat Christus mentes hominum esse lucidas, ac proinde actiones ipsorum omnes recte sisne peccato institui, sed potius accusat peruersitatem hominum, qui etiam quod natura in ipsis reliquum est Iucis, opprimere dc extinguere conantur,& veritatem, sicut Paulus loquitur, in iniustitia detinent, ac propterea toti hoc est, in omnibus suis actionibus tenebrosi praui ac damn - tione digni sunt. Pr terea puritas actionum non nisi eatenus poni potest, quatenus mentium puritas siue ibi x ponitur .Posita enim luce naturali,actione mora--liter bonae:posita luce spirituali actiones spiritualixhrmonq, siue bona operae posita illuminatione imper e,cta, obedientia imperfecta Dposita illuminatione per. fecta, etiam Obedientia perfecta sequitur. Cum igitiir in hac vita non accendatur perfecta. quantum lex Dei requirit, lux siue agnitio De iis vcluntatis diuitiae
in renatis, sed ea in vitam altera in differatur. I Cor. in . Exparre enim cognoscimus, ct ex pari prophetamus: Polmquam autem adueneri quo perfectum, 1 tunc,quod ex parte est,abolebiturigdcirco nec in aliis partibus consorini-
mitas perfecta cum lege potest in hac vita existere interea tamen de impuratione perfect puritatis Uerum estGanctos esse puros& sine peccato in conspectu Dei, cum ipsos in Christointuetur, quod fit quando lux fidei in cordibus ae censa est. 't Sic etiam illud Ephe.s accipiendusia est. Justi a.
193쪽
Ecclesiam, non habentem maculam aut Agam, aursu dquinta
eiusmodi,sed υt ei sen iactincM ara. Baptistinus enim aquae propter additum promissionis verbum significae ct obsignat fidelib. purgationem per Christi sanguine, quae pei sectissitna est,&nos in hac vita incuplatos coram Deo sistit:&per ipsius spiritum, que in hac vitaininchoatur ,& in altera perficitur, ac proinde conscientias pacare nunc non potest. ,
Sunt etiam contra secundam partem supra positae sententia ae, de terrio gradita bertatis, obiectiones, quibus eontenditur in potestate renatorum esse , ut perseuerentiniustitia, vel ab ea discedant luui habent liberialem ad bonum eligendum, habent αιertatem perseuerandi. FRenati habent tabertatem ad bonumellendum. 2.Cor.3 Vbi Spiritus Domini, ibi libertas. Ergo habent potestatem perseuerandi.Responso. Si recte inici ligatur Conclusio, torum argumentum concedi potest,xenatos videlicet atentishabere libertatemperseuerariis
di quatenus a Spiritusancto Euminantur reguntur. Ex huius enim operatione&instinctu pendet ea, quam habentibonum eligendi libertas. Si verisaut semper aut sic habere sanctos hanc libertatem intelligaturive ab ipsis pendeat perieuerantia, plus erit in conclusione, quam in praemissis,idq; duabus de causis a quia hi demum habent libertatem continue perseuerandi,qui nunquam S. S.gubernabione destituuntur, quod in altera vita est futurum. 2.quia etiam illorum, qui nunquam a S. S.deseruntur, libertas ad bonum, non ab ipsis,sed 4Spiritu sancto pendet. . di Hic verti instant inlisi non desertim a Spiritu anm, η θρprias repugnet mortii Spiritu sancti is semper habes paratum Spiritus sanctitauxilium adper istiendam in iam pro sit . Sancti a tem non deseruntur a Spisse an is, nisi ipsi priores repugnent . Ergo semper habenρδατα-
tum Spiritussanctiauxilium ad perseuerandum in Idauis
qui habra penes ei ι I per rare id cere: quia
194쪽
in sola ipsius voluntate ea aeritur Spiritui sancto mouehi. ibtelnperet aur repugnet Minorem cum negamus, ipsit probant Parnam non infiHis iustitia Dei nisi peccantitam Deseri autem a viruιusancto e=pana peccati ejoraratim.. Vinis. Ergoni sito S. s. desierit' nisi qui prius delectionem. contumacia mereatur. Responsio duplex est Primo - concedi argu mentum potest de renatis. In his enim, quamdiu sunt in hac vita, semperitantum peccati est reliquum , ut non modo temporaneam, sed etiam'aternam desertionem mereamur. etsi autem quia peccatum in ipsis reliquum propter Christum eis condb- natur, ena aeterna a renatas tollitur tamen sitastigationibus non immunes fiunt, tantisper dum peccati reliqui pin ipsis haerent . Est igitur etiam 'pectatorum rei pectu semper iustissima causa, quare interduinad tempus gratia' gubernatione Spiritus sui Deus ipsis priuare velit.2. Sam a L. Et addidii Dror nummi irasci contra Maelem, reconcitauri Dauidem in eos, dicendo, vade,ntremera Istaeiam Iudam: candor ad Minorem respondemus , non omnem desertionem esse poenam,
vel puniendi caula fieri, sed quandoq; etiam expla riandi, id Est, imbecillitatem etiam optimorum S 1ah, ctissimclimn ipsis latiis patefaciendi causa,vi discanis nequci ad momentum unum contra, tentatione θiinsultus fatanae posse consistere, nisi continuo Spiri : tus S. Huctu se stententur & regantur. utq; ad implo larandum p psthac Sp. S. praesidium,4 ad cauendos larp. sus vigilantiorem& ardentiores reddantur. Denique t 'tin hac .eterna vita magis agnoscant.& praedicent lsuam iri digilitatem Dei erga se misericordiam , qui ex tam multis S grauibus peccatis ipsos ad se reuoca,
uit,3c millies meritos exitium, aperire non est passus e De his causis dicitur et .Cor. I 2. 2 te exeHentiareuelatis ni seupra m,dum esterrer,dastursimihisurculini xus earni, ere. Et ROm. I PConclusit Delo omnes in mumacia
195쪽
seri mistere. Sed hoc de finali perseuerantia est uniuer-lecide continua vero non item. Nusquam enim ro-
nittit Deus se ita gubernaturum suo Spiritu sanctosn hac vita, ut nunquam labantur.
Ex his etiam illa obiectio evanescit, quod aiunt,onuersos, cum it senes ipses a recto discedere, o repugnare, tiam perseuerantiam in sua potesate habere . Nam cisiton cogit, aut violenter voluntates rapit, sed volenes& spontaneos filios ex rebellibus& hostibus Dei aciat & quod ad voluntates hominum in hac vita utinet, nihil ipsis est magis ad malum procli uera ta-Iae quantum ad consilium operationem diuisam attinet, etiam ipsos aduersarios veritatis euientia fateri cogit, fieri non posse,ut voluntas homium tunc non obsequatur, quando secundum aetera sua consilia efficaciter mouere, flectere eam, ue ad conuersionem, siue ad perseuerantiam Deus ecreuit. Neq; haec diuini consilii immutabilitas&fficacia voluntatis libertatem in conuersis tollit, sed
Frigidius etiam illud est, quod sanctos reddi securos di ignavos, o perseuerandi sudium incisiis minui dicunt,
audians, ex sola Spritiosancti gratiapenderesuam perse erantiam.Rectissime enim hoc in uertimus in aduer-yrios retorquemus : cum sanctos&vere pios nihila agis ad studium cauendi lapsus, assii duam atquardentem inuocationem Dei acuat , quam si sci-nt, ne uno momento se aduersus tentationes diabo
carnis supposse consistere , nisi Spiritus sanctiirtute&instinctu a malis abducantur ad bonassicaciter flectantur : Contra vero illa opinio , sicut perientia docet, facit securos miniis de cauenis peccatis sollicitos qua fingunt homines in sua Restate esse disceder a Deo, cupiditatibus suis auantisper indulgentes, ad Deum redire, quo unq; ipsi se facituros putant. Quod si vero in re bis trophanis , vera perseuerantia exapiri M tus
196쪽
tus sancti gratia pendente , sententia , securitate in xcontemptum Dei parit, ex ipsorum ingenio de electis itis iudicare, aut propter eorum proterviam occultare veritatem, stultumis iniquum est. Postremo, ita contra defectus libertatis in secundoin tertio statu hominis obiiciunt Si conuersio
persertianua ista sic pendet a votantate ditima, 'Du Dei in hominibus,ur neque haberepvsint eam, in quibu eam ille non operatur, neque non habere possint eam,in quibiu eam ipsi vult efficere : non modo liberratem, sed etiam actionem voluntatis omnem το2, ct coactionem acpa Onemsiam e- linqui id quod cum Scriprina, experientia, or luctasancto rum, is cuin nostra ipsortim confessionepugnat. Sed respondemus, non propterea Voluntatem otiosam esse, cum non repugnat spiritui sandi essicaciter eam mouenti: siquidem etiam assentiri obtemperare est volunt itis actio. Cum autem instant, nos illam voluntatis obedientiam in onuersione O in perseveransia istam opus Deifacere, athita nihil voluntati quod agat, relinquere: ad iterum consequentis paralogismum comul it.. nt, reo
Inouente operationem causa secundae iue instrumentalis, propter positionem caus primae siue principalis agentis. Quod enim sic totum est opus Dei in homine, ut homo se tantum ut subiectum, in quo de us operatur, habeat, in eo se voluntatem habere tantum passive fatemur, ut in qualitatibus siue inesin albonibus nouis voluntatis cordi imprimendis,agendis, & seruandis. Quod autem sic est opus Dei, ut volum ias hominis non tantum sit obiectum, sed etiam instrumentum diuinae operationis , quidem suavi ipsi diuinitus indita agens in producendo effectu . inici se voluntas nequaquam passive tantum, sed actiupariter passive habet, quandoquidem ideo mouetur a Spiritu sancto ad agendum , ut ipsa hoc agat, quod Deus per ea ni vult eiscere id quod in omnibus voluntatis actionibus bonis euenit,quemadmodum p
in mali sic uni diabolo uti aliis causis incitatur, ip
197쪽
hterca nequaquam est otiosa.Ideo apud Ezechielem id ditur, inciam ut in praecep is meis ambrium, o iudiMa ea cuHodiatis, Desars ea. dediarius gradi tibertatis est in homine perfecte regensatopost glorificationem, vel post hanc vitam. In hac li-ertate voluntas erit libera tantum ad bonum, mondanatum eligendum, atq; haec erit integra volunatis nostrae libertas, qua non tantum non peccabi-aus, sed la nulla re magis abhorrebimus, quam aeccato, atq; etiam peccaret amplius non poterimus. ationes hae sunt; uia in mente lucebit peUem Dei emoluntatis diuinae agnitio, in voluntate autem recorde per- ctissima se via inclinatio ad obediendi m deo,summa dictio dei, laetitia in De ct conformitate cum deo a cute sns. Idcirco nutas erit locus ignorantiae, dubitationibis de
eo, reve minimae contumacite contra Deum.Praeterea Nn-
am desertintur, sed continti regunta beati a Spiritu S. vita coelesti in omnibMsuis actionibis Ita , eri non po- i,vi sta in actioneia rectitudine aberrent Ideo' dicitur, Iat.22. San cut angeli Dei in caelo. Neq; hoc modo tol- cur, aut minuitur, sed vete demum confirmatur&rficitur libertas arbitri in beatis angelis hominii sequandoquidem intellectus ab omni errore, ig- γrantia & dubitatione ina munis, serfecta Dei coPtione illustratus est,& cor ac voluntas ab omni conmacia dc sine omni ad repugnandu deo solicitatio', summa dilectione Dei&alacritate ad obediendum:nita Dei voluntati fertur. Atq; hinc apparet etiam tanto nostra conditio pr stantior erit Adam contione Adam quidem erat ante lapsu conformis deo, poterat velle bonum Malum. Atqui nos non rimus nisi velle bonum . Et sicuti m Mi tantum fe-ntur ad malum, quia sunt mali. sic etiam bonumntum amabimus, inligemus , quia erimus boni. apossibile erit tunc nos velle ullum malum quia ibimur diuina gratia in libertate illa integra votatis.
198쪽
Doctrinam hanc de conuenietitia & distri mine liberi
orbitrij in deo&creaturis,&in diuersis humanae nat raestatibus hactenus e Scriptura recitatam ob multas εἰ graues causas in Ecclesia exta renccesse est. I. iit gloria haec De tribuatur, quod olussit agens liberemtim, cuιιιι sapientiac tiberias a nullo alio pendeant: reaturas vero omnes ipsi fustibernatisnie esubiectas. 2. vr meminerimm eos rii Uientes O totinies peccant, an in peccandi necessita remsese coniecerim , nequaquam excusatos esse atque adeo non Deum sit Ortim voluntates a praeceptis Dei sua sponte deseditenter es peccatorum causam. . visciamussolam De
eis: Creaturam et ero illam nes habere,ueg retinerepitu bonitatis posse, quam Detu gratruta bonitate in ea es acere seruare voluerit, ideo' ab ipso hanc petamus ipsi accepsam feramus. 4. vi cientes Deum esse liberrimum guberna, torem omnitim rei tam confiteamur ipsum pUn ad uam glori u nostram salutem mutare etiam ea que videnturma xime immutabilia. s. v agnoscenter ex qua naturae nostra praestantia nostra culpa exciderimis, magis deploremus in. gratitudinem noctram ct celebremus Dei misericordiaminos ad maiorem etiam excellentiam uehentis. 6. vi nisu
miseria, ac prauitate naturae ct ingenii nostri, a Deo desera. mur, humiliemur in conspectu ipsius, ct emergere ex his ma lis ardenter cupiamin . . t intelucta libertate , in quannos Filius Dei erit, magis expetamus ipsius beneficii, O ipsi mus grati s vrscientes nossera Dei misericordia discerni a pereuntibus, ut nos potius quam ilii conuersamurano esseramur opinione noespae probitatis auisapientiae,sed totuniustificationis salutis nostrae beneficium,non alictii causae limbis exiJenii, sedso miseri ordiae Dei adscribamus. 9 egnoscentes reliquam in nobis etiam renatis infirmitatem et prauitatem, insor chribi iustitiam quaeramtu, ct his masi repugnems . o. ut scientes nos non poste conserere aduersus tentationes sine singulari Spiritus sancti praesidis nos a Deoseruariis regi ardentem assidue petamus . IIvr audientes nos non repugnantes, sed volentes seruari,iacte
199쪽
otirici tentatisnibis, ct cerram facere nostram vocationemst electionem nobi studeamus. Pa. itante ecto consilio Dei deonuertendis hominibus per doctrinam Euangeli O minist/ium Ecclesiae,eiu usumsedato unpide amplectamur. De malispanae.
N hac quaestione agitur etiam deessessibus pEccati,
hoc est de altera parte miseriarum, nempe de malopoenae.)icitur quod Deus grauissime, lassissime, certissima
uniat peccata Grauissime, propter magnitudinem eccati,quia infinitum bonum offensum est. si/sime,luoniam Lex eius violatur. Certi me, quia omne pec alum,etiam minimum poenam aeternam abiectio
Obiect. I. Atqui impiissi: forent Rc'. Sed tandem
unientur,immo etiam hic punitimur. I. In consilentia.. Etiam in iis, quibtu utuntur cum maxima voluptate: uidem tanto, magis quanto minus agnoscunt septi ita.3.Eriam aliis poenis Taulpimissaepe, grauioribus tam aen in altera vita, ubi erit perpetua mor non mortum esse.
Ob. 2. Atqui Deus nonfecit malum o mortem Resp. Non icit in principio Deinde etiam postprincipium ma-am4 mors non exiitissent,nisi oluissemus. Ob3. Si Deus peccata praesentibi: ct aeternis poenis puit, idem bis punit, Oectiniuctus Deus idempeccasum bis Mnit. Ergovidetur,&c. Res p. Negatur minor: quia nast tantum poena sed quae partes habet. Praesentes e-im poenae stini initium eternarum,quia non sunt suticientes ad satisfaciendum iustitiae Dei. obiect. . Si Dein punit peccata aeternis poenis ergo peri uis nere aut Dei institiae nonsatissis. Res . Non vio-atur Dei iustitia, quoniam poena aequi ualent aeter iis punit peccata nostra in Christo. Non punit ea inobis Bupliciis aeternis, quia alias cogeremur Omnes
ζrire .Haec est perfectio, quam Euangelium ad die
200쪽
Legi Obie hs Sed si in christo puniuis is ea iurius, ndebet amplius in nobis punire. si Amictiones piorum
non sunt poenae. sed tantiim castigationes paternae, crux, quibus ad humilitatem erudiuntur. Hic igitur necessario dicendum cst deflictionibus.
I. Quae sint earum genera. z. Quae causae.
3. Quae consolationes iis opponendae. I. Qis: sint affictionum genera. Liaesunt tempora es, aliae aeternae.ίEternae sunt cruciatus animia corporis,proprij improborum,in quos abiiciendi sui omnes qui in hac vitano conuertuntur. Obiect a Missumn P misericors non potes,idere Iernos Ilciatus creartirarum, nedum instigere. Dei misericordia maior speccaςA. Ergo, es c. Re p. ad Maiorem scilicet,si non simul etiam sit iusius. Inst.Stridyaseumma itistitia non consisti eum se mimisericordia. In Deo ess ricta iugitia. Ergo, e dic. Nego Maiorem Frobo. Quia summa miseri, cordia addit lenitatem; sed hanc non admittit summa iustitia, quatis in Deo est. Re p. Etiam Dei iustitia admittit lenitatem, non omittendo, sed transferendo poenam in altiunt. In . Hi rict vult itusuris exequi, apud eum non habet Actim divisericordia. Deus stricte exequ/tursuum ius. Ergo, cdic p. I. Scilicet, nisi ea sit sapientia praeditus ut possit modum inuenire exercendi misericordiam, salua iustitia. 2. Is etiam est misericors, quidum sequitur mittatam, non gaudes hominis destructione, Petre. 18 sed ma et en esse alti . Dem autem non visit mortem pS,S 3 eccato νis Punit quidem omnia peccata nostra stricto iure, sed miseretur, derivando poenam nobis in Filium.1μ. Testimonia autem qu)d rpoenae aeterni, haec sunt.
Mare. . 4 erinis coram n n morietur, ct ignis eortim non extingnetur. Mat. 23. i. Abite in ignem aeternum. Si iustus vix seruatur, impius O,' 'si qu8.pecta rubi comparebis maris etiam est cuidens quiam postulatur