장음표시 사용
221쪽
DE HOMINIS LIBERAT 'o3tus est Baptismus'. ali
Q a ratione caena Domini admoneri, con
ce uiari , atque omnium eius bonorumpartici-
Iem esseλQuod Christus me atq; omnes fideles de hoc fracto pane edere,in de poculo distributo bibere iussit in sui memoriam addita hac promissione Primum, corpus suum non minus biat et s.certo pro me in cruce oblatum ac stadium,& 7.*8.Mar. sanguinem tauta pro me fusum esse, quam Ο Σ .rue dii. culis cerno sanem Domini mihi franai, po- 9-zD. co.
culum mihi communicata . Devacie animam 11.23 10. meam non minus certo ipsius corpore, quod S&- 3, 3
pro nobis crucifixum,& sanguine, qui pro nobis iustis est,ad vitam aeternam ab ipso pasci, Quam panem vinum, symbola corporis sanguinis domini, e Danu ministri accepta, Ore corporis percipio.
Quis cruci uis corpus cs isti edere est
osum eiussangui etem bibere ΘEst non tantum totam passionem&mortem Christi certa animi fiducia amplectio ac per id rei nissionem peccatorum vitain ternam adipiscis sed etiam per S. S. qui simul 6G. s. in Christo&in nobis habitat, ita sacrosancto 30S, IS eius corpori magis ac magis ni rig,ut quamvis Io 6.ss.ssi se in coelo nos vero in terra simus, nihgo- :' 'Da. minus tam e caro simus de carne eius, &ia de eo. I, it
222쪽
3o. 3 a. i. ollibus elu, utq; omnia corporis membra ab CQ si is x una anima sic nos uno eodemque Spiritu vivia ,& . i. IIcemurvi gubernemur'.
s .a a &e accipite, hoc est corpin meum,quodpro vobisfran- οῦς ' gitur hocfacite in mei recordationem Itidem dεxo et . . poculampostquam coenassent, dicens hoc poculum V ' λψ' nouumsa per meumsanguinem q: Hoc facite, quotiescunque biberitis , in me recordationem . η' ' si 'tis unque minet ederitispanem huVc, ct pomcidunt hoc biberitis, mortem Domini annuntiate donec venerit. Haec promissio a Paulo repe- titur, cum inquit: ioculi gratiarum amonis, quogratias agimus , nonne communio en sanguinis Christiλwanis quem frangimus Vonne commu-1s.lν nto es corpor Brasi quoniam unuspanis,unum corpiu multisumus . Nam omnesvniin panispa ticipessumus.
Numereopanis es vinum ni sium coum Osa guis Christi'
Nequaquam Verum, ut aqua Baptismi in sanguinem Christinon conuertitur,nec est ipsa Peccatorum ablutio,sed Symbolum tantum: pignus earum rerum, quae nobi in Baptisino
223쪽
DU HOMINIS LIBERAT. os obsignantur ita nec panis Cenae dominicae, est ipsum corpus Christi': Quanquam pro ra 'tione Sacramentorum, issitata Spiritui san 24 1.Cor. i.
cto de his loquendi forma', panis Christi cor rga:
pus appellatur. 6I7. Cur ergo Christinpanem appellatsuum corpus,: k '' 7 calicem verὸsuum sanguinem, seu nouum fe-- Exod tet dindus per suum sanguinem Paulus it panem 'ur I 's cst vinum, communionem corporis est sanguinis Exod. 24. 8. Christus non sine graui cauta lac loquitur Wr . . Videlicet non solum vinos doceat quemad- ' 7 A.
tant: sic etiam crucifixum suum corpus, ef l. .:
fusum suum sanguinem, Vere esse animae nostrae cibum ac potum, quo ad vitam aeternam nutriatur': Verum multo magis, ut hoc vis,i- I0 .6.s1.li signo ac pignore nobis certum faciat, nos non minus vere corporisin sanguinis sui, per operationem Sp. S. participes esse, quam si cra ista symbola, in eius memoriam , Ore comporis percipimus': Tum etiam, quod eius patriai. Conciasio obedientia, tam certo nostra sit,quasi p- 6, 7.
sime pro nostris peccatis poenas dedissemus,& Deo satisfecissemus. Quid interessit inter caenam Domini cst Aff. sampapisZicam o Coena Domini nobis testatur, nos persectam remissionem omnium nostrorum pec-,
catorum habere, propter ynicum illud Christi sacrificium
224쪽
a Heb. . 1 . egit'. Tum etiam nos per S. S. inseri Christo &9 a z6 qui iam secundum naturam suam humanam, tr. i Ioan tantum in coelis est ad dexteram patris cibiq; 39. 3 Q. Mati vult a nobis adorari Inmissa autem negatur, α,. 9. 16 tuos&mortuos habere remissionem pecca- CQ torum propter unicam Christi pastionem, nisi 16,12 13. etiamnum quotidie Christus pro ipsis a Sacri-ςΗςb- - - fictilis offeratur: Tum etiam docetur Christum d Ioa . 11. corporaliter sub speciebus panis vini esse, i-
φ .: φ' deoque in illis adorandum csse . Atque ita ip-32. Act. .ues sum ista sundamentum nihil aliud est quam
sar ό' abnegatio unici illius sacrifich&passionis Ic-1.Thes. i. io su Christi,&execranda idololatria.
M ,' bus accedendum est admensam Domini '
de conse Tantum iis qui vere dolent, se suis peccatis si is ' deum offendisser confidunt autem sibi ea propter Christum remissa esse & quas reliquasti bent infirmitates , eas passionein morte illius obtectas esse, quique desiderant magis ac magis in fide integritate vitae proficere Hypocritae autem, qui non vere resipiscunt, dam- 3.Cor. o. nationem sibi edunt&bibunt
,. in illi etiam ad hanc coenam admittendi, qui confessione vita, se i deles cst impio esse declarantΘNequaquam: nam eo pacto foedus dei profanatur,4 ira Dei in uniuersiam coetum conci-I., u i tati ii: .Quocirca,Ecclesia ex praescripto Chri- 3.&66-3 sti& Apostolorum hos, auibus regni coelo-
225쪽
D HOMINIS LIBERAT. Eo riim utens, a Coena arcere debet, quoad resopuerint isores mutauerint. Qui uni claues regni coelorum'
Praedicatio Euangelu, &Ecclesiastica diseciplina quibus coelum credentibus aperiture infidelibus autem clauditur. in parito aperitur sitiuditur regnum caris-rumpraedicatione Euangelis' Cum ex mandato Christi,credentib.uniuer-ss&singulis,publice annunciatur,omnia peccata ipsis diuinitus propter meritu Christico donari, quoties promissionem Euang. vera fide amplectuntur. Contra vero omnib.infidelibus typocritis denunciatur, tantisper ipsis
iram Dei laeternam condemnatione incumbere, dum in suis scelerib. perseuerant': secun a Ioa.2o.IIcdum quod Euang. testimonium, deus tam in M. . .,ri
praesenti, quam in futura vita iudicaturus est. Oreopaiso clauditur, aperitur regnum cariorum perdisi linam Ecclefastica1nλCum ex mandato Christi, ij qui nomine quidem sunt Christiani, verum doctrina aut vita se ostendunt a Christo alienos postquam aliquoties fraterne admoniti, ab erroribus aut Cri, r. flagitiis discedere nolunt,Ecclesiae indicantur, 3-Tim s. Daut iis qui ab Ecclesia ad eam rem sunt consti , conla tuti,ac si ne horum quidem admonitioni pareant; ab iis de ii terdictione Sacramentorum, ex coetu Ecclesiae G ab ipso Deo,ex regno Christi excluduntur ac rursum, si emendationem
226쪽
163 DOCTR. CHRIST ' PARS. Mati S profiteantur, cieipsa declarent tanquam: coc ., Christio Ecclesiae membra recipiuntur.
I. Quid iis liberatio, seu qualis sit, a Mi quib- in rebus constarat. 2. Polliine eriliberatiopoli lapsum. 3. Ansi necessaria, O certa. . snperfectasit expectanda.
s. adomodo uripossit. r. Qui labbera3io. IIberationis vocabulum est relativum. Omnis enim liberatio est ad aliquid Est aut e liberatio a peccaro,& morte.sicuti ex aduerso miseria coplectitur peccatum,&mortem,seu poenas. Deinde liberatio etiam est restitutio iustitiae&vitae aeternae. Atque haec liberatio persecta est,&plena, tum a malis culpae, tum a malis poenae Ratio. I. uiasanguia Chrsipumat nos 1 70 Π ab omni ρeceato: neque Deus tantum ex parte est liberator a malis poenae. 2. Perfecte Deus punit. Ergo perfecte benefaciet xliberabit. Absterge omnem lachry-Ap0ς 7 II inani ab utrisque simul L. Deus est prefectae misericordiae Obonitatis. Ergo confert plenam libertatem. q. Perfecteperiimus in Adamo Ergo perfecte etiam liberabimur s.christi beneficium eriperfectum. Si imperfectius esset Adami peccato, Christus Adamo cederet.
Liberatio a peccato e i. I. condonatiopeccati, ut non im-Putetur. 2. Aboliriopeceari in nobis per regenerationem, O vita noua inchoata, quae perfecta erit in altero seculo. Liberatio amori est liberatio P. A desperatione, vel se su irae Dei. a. Amyte beserna&corporali per resurrectionem. 3. A calamitatibus, o omnibus miseriis Li- heratio etiam ita est restitutio vitae aeternae , Vel
sanctitatis iustitiae,&talicitatis, atque adeo omni-
227쪽
um bonorum malis illis oppositorum. r. FUsimefert liberatis post lapsum. FIeri posse liberationem, docet Euangelium sed
quqstio est, unde isiud si amm .nempe scimus illud ex sola promissione,reuelationeq verbi, Spiritus sancti in cordibus emcacis aeli uiri r sdam postquam lapsus erat, non poterat scire certo oberationemsine venelaiioisne, ct promissione Ress. Non potuit. I. propter iustitiam Dei, quae postula triternam poenam a mandati sui transgressoribus . . Propter veritatem Dei quia minatus erat categorice mandati eius transgrestaribus mortem aeternam. Verax autem Deus est,&immutabilis Caro igitur& sanguis non reuelant, quae propria sunt beneficia Mediatoris Ac proindesic Adamus contra liberationem cogitare poterat ante illius promissionem. I. Impossibile est iolari iustitiam Dei, quae requirit aeternam Dan re ientiumpoenam: veritarem Dei, quae eampoenam comminatur. Atqui euasio exm seriis violabit austitiam Dei, O veritatem ipsius. Ergo euasio, seu liberatio,est impossibilis. Frobatio Maioris o Iustitia est veritas Dei non permitinns
impune eos abire,qui meritisunt aeternam damnationem A . qui promerui poenas aeterna , etiam pocteris communesar
go,cte. I s. Iustitia, veritas Dei, hoc non permit tunt, scilicet nisi fiat plena, perfecta satisfactio. Pro. batio Minoris cum nonsit quodi ria Deipossulat, vertissa Dei minatur, violatur utraque Atqui emersio ex malis eis ris non infigere poenam, quam iustitia Dei postulabat, Over; pas minabatur. Ergo, oc Conceditur Argumentum, si
prorsus nulla in iligatur poena, vel peccantibus ipsis, vel aliis se pro peccatoribus ad sustinendam poenam offerentibus . Christus autem pro nobis poenam sustinuit.
Σ.Quod postular/mmutabilis Dei iustitia, O verisas, en immutabile: abiectionem transgredientis mandara ipsiusρο iat immutabilis Dei tu ritia.EVM e. Res'. Ad Maiorem, quod postulat,scilicet simpliciter, non alternatiun hoc est,uelit satissa Iut abiiciamur.
228쪽
3. Exqvo non habet riu facultatem nos Ab randi, icta ons Ostolle. spum post abile est, si Deus non sciat rationem nos liberandi. Non igitur poterat Adamus neces sario concludere, liberationem non possibilem. 6 b. Atquisic euerim. quod ante dictμm est, Adamum non potuisse perare liberationem. Rei'. Non habebat rationem oeccisariam, qua posset sibi polliceri liberationem,nisi Deus eiusmodi rationem illi patefecisset. Sed tamen non sequebatur:quia nulla creatura potest inuenire rationem,uel medium liberationis,im,ne praesentiscere quidem , ideo etiam Deummon posse. Qua prolier debebat acquiescere in Deo, neque desperare, etiamsi ad desperationem solicitaretur. Probabilia tamen fuerunt haec argumenta, quibus
consolari se sic poterat. I. Honest consimaneum, Derat' cre-xetaram praestansi limam adperpetuam niseriam de in V Er-nstitura est liberatio.2.2 on est verisimile Deum tradidisse le-
ca quibus persuadere sibi poterat Adamus, postibilem fui illa liberationem. I. Mis Ficordia Dei, quam Dominus et rcere potest hon violata iustitia sua. . Infinii apientia potuit igitur inuenire liberationis rationem. 3. Omi Sotentia habet igitur potentiam liberandi a morte, aestituendi iustitiam Negare ergo liberationem , est adimere deo sapientiam 'otentiam. Sed Deo neque consilium, neque potentia deest Ergo est possibilis
tib Cratio. Deus deducit ad inferos. Dominisunt exiti ex mora sim. s. e. riseri abbr euiata estniamo Domini. Ob. I. Iustitia Dei non P al.68.1o sit impunitos abire qui aeternas poenasset it meriti A enim
Ist. 9. I. Inmti,frc. Ergo. Resp. Verum nisi fiat plena persecta satisfactio. Ob.2. Ea quo non habem sa ita rem emergendi, id L impo ibile.Ex peccasio mori non habemue facMisarem emergendi Ergo, oc Te p. Verum, nisi Deus mutare Glit Vult autem in Christo. 3. An liber Ula necessaria secretae.
Necessarium est,necessitate ex hypothes vr aliquiliberentur
229쪽
liberentur, non quasi Deo invito. Etenim non sui nobis obstrictus ut nos liberaret. Bisprior dedit Domino Rom. II. s. Sed 3 en ta Deus decreuisiberrime e immutabisiter, o pro.. misit.2.Asine creationis quia vult ab hominibus in aeterinnum celebrari Creavit nos in laridem gloriasuae. Ergonecesse est ut aliqui liberentur.3 2 bn voluitsiustra C sim, P - - λpliciter ad aeterna spoenas condere hominem: Yt. Ps.89. dicitur. cfZUine futira omne filio hominMmῖ c.finem autem su Psal. 89. r.
mstra, o resurrexi propter iustificationem nostri s. V a deus magis propende admisericordiamfaciendam θpatefaciendam,quam ad iram.Atmpumeridis impus declarat iram. Ergo impiis misericordiam. Quaest. Potestne eriam humana rario etiam De verbo Dessire num 'futura liberatio Ress. Potest, non certo, sed tantum probabiliter. I. Qia non est versimile ereaturam praestanti simam, in maximam ct quidem perpetuam miseriam e conditam. 2. Non es verisimile Deum tulis Legem nunquam implendam 'c duo argumentaperseseuntsermissima sedpropterprauitatem sitiam natura iis non ita assentitur. 4. snperfecta liberatiosi e pectanda.
I Si perfecta per gradus. In hac vita inchoatione est
persecta Post hanc vitam perfectior Ili glorificatione perfectissima. i. si perfecta,idest, liberae ab omnibus
malis culpe edi partiae.3.Maior ilia gloria quae ab Adamo amffa e P.R 3io. I. Quia Deus nonrantum exparte est uberator,
sed perfecteseruas diligi quorseruat. Sanguis Iesu C6risi Ioiani.
mundat nor ab omnipeccato. a. quia perfecte punit impios,vs accurate satisfacian poems,ergo liberario etiam eri 3perfecta,
quoniam magis est propensus ad misericordiam quam ad iram .3. Q ia persecte peritatu in Adamo chrissiantem beneficium non est nisi in peccato Adae Me autem insemius,sivonperfectHiberarer: quia omnes Omnem tu Aiam Osa-isum in Adamo Oiserun3.
230쪽
Odusa per satisfactionem pro peccatis admissis. &per expurgationem peccatorum in nobis,&inchoatam iustitiam. Iter imputar onemser remissionempeccatorum . . per regenerationem. Ea enim conditione Deus vult remittere peccata, Vt desinamus eum
peccatis offendere. in posterum simus grati. Nam si nolimus desisterea peccato,illudimus quasi deo:apud quem Christus pro nobis intercedit. Sed nos neque satisfactionem neque regeneratio inem praestare poteramusa. Morifactionem Dein non temporalem requirebat.Nam nisi sit satisfacto aeterna,non erit victolia mortis peccati,qui aequivalent aetern q. Et lex vel ad obedientiam vel ad poenam aequi pollen-.tem aetern ς obligat At obedientia priori offensioni satisfacere non potest, sed poena lassiciens. Hanc quia pernos praestare non poteramus, alio homine opus e
rat.2. Expurgare peccatum non poteramu nec regenerare nos
ipsi, quia instauratio imaginis dei in nobis, sicut Des fectus eius in prima creatione est opus solius Dei.Mi
per aliam creaιuram meram. I Propter iustitiam Dei qmer
quiris, ipsa nostrahi mana narurassuspeccauera, poenas luat. 2.Quianusia creatura potes7 sustinere temporale suppbcium aeterno aequ*οLens, ct quo aliquandosasi facturasii. Si vero aeternum esset supplicium, nunquam satisfiere tu quia semper Deus exigeret satisfactionem, sie nulla esset satisfactio,quoniam ex peccato morte non nisi absoluta satisfactione emergere possimus. 3. ia ni ἄφνnstaurare imaginem Dei in nobis Mn possibile est vi cadat Mat.s it unus apex, o c. item: Lex requirit obedientiam vel poenam aequi pollentem peccatis admissis, alioquin esset inanis sonitus. quod absurdum est de Deo cogitare Satisfactio autem fit pernos, aut per alium: fit pernos, quoad legem pertiner. 4Obiect.Ai legi nunquam satisfacimin ergo se modus inaes niseest aliis. ιη'. Obedientia non possumus satis facere sed possumus luendo poenam aetςrnam Nan